醴陵二中、醴陵四中2017年下學期兩校聯(lián)考高二年級歷史科期末考試試卷命題學校：醴陵四中命題人：胡慶審題人：汪建凡滿分：100分時量：90分鐘一、選擇題（每小題2分，共25小題，50分。只有一個選項符合題意。）1.《尚書·周書·泰誓上》：“惟天地，萬物父母，惟人，萬物之靈?！薄兜赖陆?jīng)》第二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大．域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”上述材料共同體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的A.以民為本B.天人感應C.人文精神D.尊重自然【答案】C【解析】從材料中的“惟人，方物之靈”“人亦大。域中有四大，而人居其一焉”可以看出，這些材料都強調了人的作用，重視人的地位，共同體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的人文精神，故答案為C項。其他三項材料信息不能反映，排除A、B、D項。點睛：中國傳統(tǒng)文化中的人文精神表現(xiàn)為：不把人從人際關系中孤立出來，也不把人同自然對立起來；不追求純自然的知識體系；在價值論上是反功利主義的；充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個體與社會的統(tǒng)一，主張個體的感情、欲望的滿足與社會的理性要求相一致；“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。2.孔子的思想核心是“仁”，強調以德治民，愛惜民力，做人要“恭、寬、信、敏、惠”；孟子主張實行“仁政”，認為人人皆有“羞惡之心”“恭敬之心”；荀子也主張“仁義”，要“以德服人”“人要向善”。始終貫穿上述思想的一條主線是A.從個人的道德修養(yǎng)入手，建設一個禮樂文明的理想社會B.人不分貧富、貴賤、智愚、善惡，都有入學受教育的資格C.人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D.學習和實施法制，可以使小人變君子，普通人變圣人【答案】A【解析】試題分析：本題考查學生根據(jù)所學知識解決問題的能力。根據(jù)所學可知“人不分貧富、貴賤、智愚、善惡，都有入學受教育的資格”體現(xiàn)了孔子“有教無類”的教育思想；人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”體現(xiàn)了孟子的四心說和性善論；“通過學習和實施法制，可以使小人變君子，普通人變圣人”體現(xiàn)了荀子禮法并用的主張。依據(jù)材料中可知，從孔子的“仁”到孟子的“仁政”再到荀子的“仁義”，這個過程中的共同點都是強調“仁”，人的修養(yǎng)，以此來和諧社會人際關系進而建立禮樂文明的社會。因此A項符合題意，其他幾項均不正確?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·百家爭鳴·孔子和早期儒學3.董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，導致儒學逐漸成為封建正統(tǒng)思想。其最主要原因是A.改造并賦予儒學新的內容B.百家并行不利于國家穩(wěn)定C.適應了大一統(tǒng)形勢的需要D.漢武帝采納并在全國推行【答案】C【解析】董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，以思想統(tǒng)一維護政治上的統(tǒng)一，適應了大一統(tǒng)形勢的需要。故答案為C項。A項符合史實，但不是最主要原因，排除；B項說法錯誤，排除；漢武帝采納并在全國推行是儒學成為封建正統(tǒng)思想的重要步驟，但不是最主要原因，排除D項。點睛：西漢時期，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一與之相適應，社會發(fā)展迫切需要一種為政治統(tǒng)一作出理論上解釋的學術思想，董仲舒的新儒學思想恰恰適應了這一需要。這是儒學成為封建正統(tǒng)思想的最主要原因。4.柳宗元說：“浮圖（佛教）誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情爽（盛大）然，不與孔子異道。”材料所述反映出當時A.儒家學說的弊端日益顯露B.佛教已取得了政治統(tǒng)治地位C.佛教與儒家思想走向融合D.佛、儒思想皆成為正統(tǒng)思想【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學生對材料的理解能力。從材料的描述中可以看出，在柳宗元看來，佛教的思想常常與《易》、《論語》的思想相契合，樂于奉佛，精神上則可以自由無束，故而佛教與孔子的學說的旨歸并不是相矛盾的，兩者能夠融合在一起，正因為儒釋有其融合的地方，故C項正確，A項錯誤；BD項錯誤，儒學仍占據(jù)統(tǒng)治地位。所以答案選C?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學·三教合一5.“是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！币韵聦ν蹶柮鳌傲贾f”的理解，正確的是A.否定了傳統(tǒng)倫理觀念B.具有個性解放色彩C.繼承了格物致知思想D.具有唯物主義傾向【答案】B【解析】材料信息反映良知是先天具有的是非之心，在賢愚之間沒有差別，致良知是成為圣賢的途徑，“但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，說明圣賢不是天生造就，每個人通過自身的努力都有成為圣賢的可能，這種觀點具有個性解放色彩。故答案為B項。材料沒有涉及對傳統(tǒng)倫理的看法，排除A項；C、D項與材料信息無關，排除。6.黃宗羲認為：“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法，吾以謂有治法而后有治人?！秉S宗羲思想的核心是A.由人治轉向法治B.深刻批判了封建制度C.建立君主立憲制D.建立資產(chǎn)階級民主法制【答案】A【解析】試題分析：據(jù)材料“然則其（封建國家）所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人而無治法，吾以謂有治法而后有治人?！苯Y合所學知識可知，這反映了黃宗羲思想的核心是由人治轉向法治，故A正確。材料不能說明深刻批判了封建制度，故B排除。材料未涉及主張建立君主立憲制，故C排除。材料也沒有反映建立資產(chǎn)階級民主法制，故D排除。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際活躍的儒家思想·黃宗羲思想7.下面是約處于同一時期的中西兩位歷史人物和他們的著作。他們的科技成就形成強烈反差，這種反差說明的本質是A.中國古代農業(yè)技術一直領先于世界B.實踐經(jīng)驗和科學探索產(chǎn)生不同影響C.天文學革命是近代科學形成的標志D.中西文化的巨大差距在明朝已形成【答案】B【解析】根據(jù)所學，中國傳統(tǒng)科技比較重視總結實踐經(jīng)驗，而西方近代科技重視理論概括和抽象，這是中西科技主要的不同。徐光啟的科技成果屬于傳統(tǒng)科技，哥白尼的科技成果屬于西方近代科技，因此徐光啟和哥白尼的科技成就的強烈反差，本質是由于實踐經(jīng)驗和科學探索產(chǎn)生的結果，故B項正確；A項說法與本題無關；近代科學形成的標志是牛頓力學體系的建立，故C項錯誤；中西文化的差異根源于中西不同的經(jīng)濟基礎，這種差異明朝以前就存在了，故D項錯誤。點睛：本題解題的關鍵是把握“本質”，徐光啟和哥白尼科技成果的不同就是中西科技的不同，實質上反映出在兩種不同經(jīng)濟基礎下探究自然科學方法的差異。8.16世紀末，湯顯祖為宜黃腔創(chuàng)作的傳奇《牡丹亭》，在它的故鄉(xiāng)江西，幾乎沒有太大反響，而在吳門（蘇州）劇壇卻“家傳戶誦，幾令西廂減價”。這主要是因為A.地域文化審美趨向的差異性B.地方執(zhí)政者的政策不同C.地域經(jīng)濟發(fā)展及階層的差異D.昆曲在地域影響力不同【答案】C【解析】《牡丹亭》具有強烈的反禮教、反封建色彩，煥發(fā)出追求個性自由的光輝理想，是商品經(jīng)濟發(fā)展和市民階層精神追求的產(chǎn)物。兩地的經(jīng)濟發(fā)展程度和社會階層的差異，導致《牡丹亭》在兩地的影響不同。故答案為C項。其他三項不是導致這一不同的原因，排除A、B、D項。9.魏源在《海國圖志》中提出中國應創(chuàng)設新式海軍，發(fā)展工業(yè)與航運，倡導海洋風氣，轉移國民觀念，只有掌握海權才能實現(xiàn)“制夷”的目標。對魏源的思想理解正確的是A.從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機B.將發(fā)展資本主義與抵制侵略有機結合C.實現(xiàn)了從“師技”到“師道”的轉變D.成功扭轉了中國重陸輕海的傳統(tǒng)觀念【答案】A【解析】魏源撰寫《海國圖志》是在鴉片戰(zhàn)爭后中國國門被打開的背景下，目的是“師夷長技以制夷”，從材料中的“只有掌握海權才能實現(xiàn)‘制夷’的目標”來看，魏源是從海洋文明發(fā)展的視角審視民族危機，尋求解決危機的辦法。故答案為A項。魏源沒有主張發(fā)展資本主義，排除B項；魏源沒有主張學習西方政治制度，排除C項；D項說法夸張，不符合史實，排除。10.19世紀六七十年代，李鴻章一再強調，中國的“制度文章”“科技水平”遠超西方，西方科技如算學、礦學、化學等都是從中國學的；王韜也認為，“禮樂制度、天算器藝，無不由中國流傳及外”。這些主張A.成為了洋務運動的科學依據(jù)B.打破了“華夷之辨”的偏見C.超越了“中體西用”的范疇D.減輕了傳播西方文明的阻力【答案】D【解析】材料反映二人強調西方科技與中國文化之間的關系即西方科技深受中國文化的影響，以此說明中國學習西方科技也是理所當然，從而減輕了傳播西方文明的阻力。故答案為D項。這種對中西方文化之間關系的認識是錯誤的，排除A項；B項說法夸張，不符合史實，排除；材料沒有反映主張學習西方的政治制度，因此不能反映已超越“中體西用”的范疇，排除C項。11.“我們當時認為，中國自漢以后學問全要不得的，……所以專讀各經(jīng)的正文和周秦諸子。既然外國的學問都好，卻是不懂外國話，不能讀外國書，只好拿教會的幾部譯書當寶貝。再加上我們主觀的理想……我們的新學就是這三種元素混合構成?！辈牧现械摹靶聦W”A.倡導“師夷長技以制夷”B.主張“絕對平均主義”C.提倡“中體西用”D.倡導“維新變法”【答案】D【解析】“我們的'新學'就是這三種元素混合構成”即經(jīng)學,諸子學,西學，把儒家思想和西方學說結合起來宣傳自己的思想主張，符合“維新變法”思想的特點，故D正確；A、B、C不符合題意，排除。12.1896年8月梁啟超等人在上海創(chuàng)辦《時務報》時，每期僅銷售4000份左右，半年后增加至7000余份，一年后達到13000余份，最多時曾銷售17000多份，締造了當時國內報紙發(fā)行量的最高紀錄。這反映了A.白話文刊物受到民眾歡迎B.上海成為思想解放的中心C.維新派利用報紙啟迪民眾D.清政府重視輿論宣傳工作【答案】C【解析】梁啟超等人在上海創(chuàng)辦《時務報》是為了宣傳維新思想，從報紙發(fā)行量的大幅增長來看，反映出維新派利用報紙啟迪民眾的目的。故答案為C項。白話文的推廣是在新文化運動期間，排除A項；B項材料不能反映，排除；材料反映的是維新派開展的活動，與清政府無關，排除D項。13.五四運動前三天，美國哲學家杜威來華講學，一待就是兩年。1920年英國哲學家羅素來華講學，停留一年。1922年德國哲學家杜里舒來華講學，停留數(shù)月。1924年印度文豪泰戈爾應邀訪華，停留一個多月。這些現(xiàn)象反映出A.馬克思主義的廣泛傳播B.新文化運動的發(fā)展C.哲學教育受到國人重視D.中國政治領域的巨變【答案】B【解析】從五四運動之后來華人士數(shù)量來看，新文化運動起到了明顯的發(fā)展，所以本題選擇B選項。A選項錯誤，這些外國人士與馬克思主義無關；C選項錯誤，泰戈爾是文學巨匠，與哲學無關；D選項錯誤，材料表現(xiàn)的是文化領域。14.1924年1月孫中山說：“我等同在弱小民族之中，我等當共同奮斗，反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫?！庇痔岢雒褡逯髁x主張：“一則中國民族自求解放”，“二則中國境內各民族一律平等”。材料反映出孫中山的民族主義觀是A.推翻以滿洲貴族為主的清朝統(tǒng)治B.認識到中華民族是弱小民族C.處理好國內民族關系，體現(xiàn)民族平等思想D.反對帝國主義，廢除國內的民族壓迫【答案】D【解析】據(jù)材料“反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫”、“中國境內各民族一律平等”并結合所學知識可知，孫中山的新三民主義的民族主義觀是反對帝國主義，廢除國內的民族壓迫，故D選項正確；推翻以滿洲貴族為主的清朝統(tǒng)治屬于舊三民主義，故A選項錯誤；中華民族是弱小民族，是反對帝國主義的原因之一，故B選項錯誤；C選項只反映了國內的民族關系，過于片面，故C選項錯誤。故選D。點睛：本題解題關鍵是提取關鍵材料信息“一則中國民族自求解放”，“二則中國境內各民族一律平等”，在結合題干的時間“1924年”、人物“孫中山”并結合所學知識即可判斷這體現(xiàn)了新三民主義的內容，據(jù)此即可正確判斷。15.毛澤東在《論聯(lián)合政府》和《論人民民主專政》等著作中強調：“中國必須利用一切于國計民生有利而不是有害的城鄉(xiāng)資本主義因素……我們現(xiàn)在的方針是節(jié)制資本主義，而不是消滅資本主義?！逼溲哉揂.照搬了孫中山的民生主義B.批駁了中外反動勢力的質疑C.指導了新中國成立初期各項工作D.有利于新民主主義經(jīng)濟建設【答案】D【解析】材料強調對資本主義應該允許其存在和發(fā)展，同時加以引導、調整和利用。兩篇著作均發(fā)表于新中國成立之前，故D正確。A項“照搬”說法錯誤；B在材料中沒有體現(xiàn)，也不符合當時國內形勢；C時間不符合題意。16.“科教興國”戰(zhàn)略是指全面落實“科學技術是第一生產(chǎn)力”的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟、社會發(fā)展的重要位置。這說明A.中國領導人對國際變革認識深刻B.中國科技發(fā)展速度要求思想革命C.科技體制改革推動科學技術進步D.科教興國戰(zhàn)略豐富了鄧小平理論【答案】D17.在中國歷史上的某一時期，58%的翻譯人員致力于工程技術，其中14%的人搞農業(yè)，24%的人搞純科學，只有1%的人從事人文和杜會科學的翻譯。出版的中國書籍中譯自俄文的書籍占了38%到45%，而其他語種的翻譯只占3%到6%。這一狀況最可能出現(xiàn)在A.洋務運動時期B.“一五”計劃時期C.新文化運動時期D.改革開放新時期【答案】B【解析】“58%的翻譯人員致力于工程技術”表明中國工業(yè)建設對工程技術需求很大，“出版的中國書籍中譯自俄文的書籍占了38%到45%，而其他語種的翻譯只占共到3%到6%?！狈从沉撕吞K聯(lián)關系非常友好，綜合信息可判斷這一狀況最可能出現(xiàn)在“一五”計劃時期，中國加強重工業(yè)建設，對工程技術需求很大，并且建國初期，中國實行“一邊倒”外交政策，中國的工業(yè)建設得到了蘇聯(lián)的幫助，故B正確；ACD不符合題意。18.“一陣風吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于個人的感覺。”對這一言論，普羅泰戈拉會說：A.“人生而平等”B.“美德即知識”C.“人是萬物的尺度”D.“與上帝直接對話”【答案】C考點：古代希臘、羅馬·西方人文精神的起源·普羅塔戈拉19.“這是一個多彩多姿而變化萬千的時代，和中國的戰(zhàn)國時代最可相比擬。在這個時期的形形色色中有不少仍是中世紀的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這個時期所特有。這個時期上承中世、下啟近代，同時也自成一個時代，充滿了強烈的政治、社會和思想的活動?！边@個時代A.設計了未來社會制度的藍圖B.堅持世俗權力高于宗教權力C.人文主義精神成為時代潮流D.大力倡導“人是萬物的尺度”【答案】C【解析】試題分析：在中世紀基督教會的統(tǒng)治下，人文主義思想受到壓抑。14世紀，文藝復興在意大利興起?！斑@一時代和中國的戰(zhàn)國時代最可相比擬”，說明社會制度正在發(fā)生變革。“這個時期上承中世紀，下啟近代”是在1314世紀。符合這兩個特征的只有文藝復興運動，故選C?！霸O計了未來理想的社會制度”是啟蒙運動，故A項錯誤；“堅持世俗權力高于宗教”是宗教改革時期，故B項錯誤；“主張以人為中心而不是以神為中心”反映了文藝復興時期，故C項正確；“人是萬物的尺度”屬于古希臘時期，故D項錯誤?？键c：西方人文精神的起源與發(fā)展·文藝復興·人文主義精神的含義20.宗教改革后，有種說法：上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒。路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人，他將整個民族的嘴和心用德語這條線連在一起，使德國開始了艱難的近代化之路。材料強調馬丁·路德宗教改革的最大意義在于A.推動德意志民族國家的形成B.確立了王權高于教權的原則C.直接推動了德意志的近代化D.沖擊了天主教會的神權統(tǒng)治【答案】A【解析】宗教改革后“上帝的歸上帝，凱撒（泛指皇帝）的歸凱撒”，說明教權和王權有了明確劃分，教權不能再干預世俗王權。從材料中的“路德最大的意義在于他是最早找到‘德意志’的人”來看，馬丁·路德宗教改革的最大意義在于打擊了天主教會的神權統(tǒng)治，促進了德意志民族國家的形成。故答案為A項。B、D項不符合材料主旨，排除；C項說法夸張，材料不能反映，排除。21.“在引力定律的支配下，行星無一例外地做橢圓運動，人類可以準確地預言它們在任一時刻的位置和速度。這給當時的知識界以深刻的印象。他們相信，在人類社會的發(fā)展中，也應該有類似的規(guī)律?！蔽闹械摹八麄儭笔悄男┤薃.彼特拉克、薄伽丘B(yǎng).馬丁·路德、加爾文C.伏爾泰、盧梭D.伽利略、牛頓【答案】C【解析】啟蒙思想家們相信人類社會的發(fā)展也有自身的規(guī)律，而伏爾泰、盧梭屬于啟蒙思想家，所以選C是符合題意的，正確；彼特拉克、薄伽丘是人文主義者，選項A不符合題意，排除；馬丁·路德、加爾文屬于宗教改的的代表，選項B不符合題意，排除；伽利略、牛頓屬于科學家，選項D不符合題意，排除；故本題選C。22.1882年，德國的人口調查中還沒有電力工業(yè)工人一欄，可是1895年德國電力工業(yè)工人就有25000人，到1906—1907年則達107000人。這反映了A.德國進入了蒸汽時代B.德國開始了工業(yè)革命C.電力工業(yè)是德國日益重要的新興產(chǎn)業(yè)D.德國進入了信息時代【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查了第二次工業(yè)革命問題。材料反映的是德國進入了電氣時代而非蒸汽時代，選項A不符合題意，排除；材料反映的是德國進入了電氣時代而非信息時代，選項D不符合題意，排除；材料反映的是德國開始了第二次工業(yè)革命而非工業(yè)革命，選項B不符合題意，排除；德國電力工業(yè)工人人數(shù)的劇增其實從側面反映了電力工業(yè)已經(jīng)成為德國日益重要的新興產(chǎn)業(yè)，選C是符合題意的，正確；故本題選C?？键c：新航路的開辟、殖民擴張與資本主義世界市場的形成和發(fā)展?第二次工業(yè)革命?電力工業(yè)23.菲利普·費爾南德茲一阿邁斯托在評價某科學家時指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性。物質和能量可以相互轉換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實纏繞宇宙?！边@位科學家是A.伽利略B.達爾文C.牛頓D.愛因斯坦【答案】D【解析】依據(jù)材料中的“物質和能量可以相互轉換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實纏繞宇宙”可知，材料體現(xiàn)了時間、空間與物質能量的關系。結合所學知識，這是愛因斯坦的相對論。故選D。A主要提出自由落體運動定律；B主要提出生物進化論；C主要提出運動三大定律和萬有引力定律，均排除。24.“假如生活欺騙了你，不要憂郁，也不要憤慨！不順心時暫且克制自己，相信吧，快樂之日就會來到。我們的心兒憧憬著未來，現(xiàn)今總是令人悲哀。一切都是暫時的，轉瞬即逝，而那逝去的，將變?yōu)榭蓯?。”下列作品與材料相同流派的是A.《戰(zhàn)爭與和平》B.《悲慘世界》C.《紅樓夢》D.《等待戈多》【答案】B【解析】《假如生活欺騙了你》是俄國詩人普希金的浪漫主義作品，《悲慘世界》也是浪漫主義文學作品，故答案為B項。《戰(zhàn)爭與和平》和《紅樓夢》屬于現(xiàn)實主義文學作品，《等待戈多》屬于現(xiàn)代主義文學作品，排除A、C、D項。25.“在歐洲……的一種文藝思潮和藝木流派……反對學院派的保守，主張到大自然中去寫生，直接獲取光與色的無窮變化以作藝術表現(xiàn)……也是人類將藝術與科技相互融合的一種全新的成果?！贝嗽u論適用于A.穿透歷史的“印象畫派”藝術B.反傳統(tǒng)反理性的“現(xiàn)代主義”藝術C.表達情感的“浪漫主義”繪畫D.表現(xiàn)社會現(xiàn)實的“現(xiàn)實主義”美術【答案】A【解析】從材料中的“主張到大自然中去寫生，直接獲取光與色的無窮變化以作藝術表現(xiàn)”和“也是人類將藝術與科技相互融合的一種全新的成果”來看，材料信息反映的是印象主義的風格，故答案為A項。其他三項與材料信息不符，排除B、C、D項。點睛：印象畫派反對當時學院派的保守思想和表現(xiàn)手法，采取在戶外陽光下直接描繪景物，追求光色變化中表現(xiàn)對象的整體感和氛圍的創(chuàng)作方法，主張根據(jù)太陽光譜所呈現(xiàn)的赤橙黃綠青藍紫七種色相去反映自然界的瞬間印象。印象派畫家走出畫室，深入原野、鄉(xiāng)村、街頭寫生，力求真實地刻畫自然。借用“物體的色彩是由光的照射而產(chǎn)生的，物體的固有色是不存在的”這一最新的光學理論，印象派畫家認為，景物在不同的光照條件下有不同的顏色，他們的使命便是忠實地刻畫在變動不居的光照條件下的景物的“真實”。二、非選擇題（共三小題，50分。26小題18分，27小題18分，28小題14分。）26.閱讀材料，完成下列要求。材料一武帝曰：“三代受命，其符安在？災異之變，何緣而起？”董仲舒答曰：“臣聞天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆積善承德之效也?！舷虏缓?，則陰陽繆戾而妖孽生矣，此災異所緣而起也?！薄幾浴稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙煜率掠写蟾?，有小根本。正君心走大本。臣聞人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之異。二者一分，而公私邪正之途利類。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之則其心私而且邪?！祆洌?）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，比較董仲舒與朱熹君權觀的差異，并指出二者的思想來源。（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，分析董仲舒、朱熹的思想能被當時的世俗政權接受的共同原因。（3）綜合以上材料，我們應該如何認識人類思想文化的發(fā)展。【答案】（1）君權觀：董仲舒通過神化皇權來加強君主權威，通過災異學說、天人感應學說來勸誡君主行德政。朱熹從“理”這一哲學高度來論證君主專制的合理性，通過正君心學說，要求君主“存天理，去人欲”。董仲舒主要吸收陰陽五行家等具有神秘色彩的學說；朱熹主要吸收的是具有思辨思維的佛教等學說。（2）原因：根據(jù)社會發(fā)展的需要，不斷完善思想內涵；繼承、發(fā)展傳統(tǒng)思想并予以創(chuàng)新；符合世俗統(tǒng)治者的政治需要；準確把握時代脈搏，具有超前意識；等等。（3）認識：思想文化具有自身的歷史繼承性，隨著時代的進步，思想文化不斷向前發(fā)展；符合社會發(fā)展需要的、先進的和進步的思想文化，有利于人類認識和改造世界，對社會進步、人類發(fā)展起著積極推動作用?！窘馕觥浚?）第一小問差異，根據(jù)材料一“天之所大奉使之王者，……此受命之符也，……皆積善累德之效也?！舷虏缓?，……而妖孽生矣”并結合所學，歸納為董仲舒通過神化皇權來加強君主權威，通過災異學說、天人感應學說來勸誡君主行德政，根據(jù)材料一“人主所以制天下之事者，本乎一心”并結合所學，歸納為朱熹從“理”的哲學高度來論證君主專制的合理性；第二小問緣由，結合所學，從董仲舒、朱熹創(chuàng)立或發(fā)展儒學的思想淵源的方向思考，董仲舒可以從借鑒陰陽五行學說的角度歸納，朱熹可以從吸收佛、道理論的角度歸納。（2）根據(jù)材料一“天之所大奉使之王者”“正君心是大本”并結合所學知識，可以歸納為與時俱進、發(fā)展創(chuàng)新、符合需要、超前意識等。（3）綜合以上材料，可以從思想文化發(fā)展的國內空間、時間先后的繼承幾個角度來思考，最終歸納為繼承發(fā)展、與時俱進、順應潮流、交流融合等。27.文藝復興和啟蒙運動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運動，它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料：材料一文藝復興時期的人文主義作為對其所向往的人性的追求，摒棄了宗教教條，將價值取向由“神”轉向“人”，但它缺乏“科學”的基礎，仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀的啟蒙運動，以對科學知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹，在日后轉化為一場旨在充分肯定人的根本價值、強調人的尊嚴的思想運動。材料二科學的人文主義是在保持和廣大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，給它注入舊人文主義所匱乏的科學要素和科學精神。其新穎之處在于：明白人在自然界中的地位，以此作為安身立命的根基之一；對激進的唯意志論和極端的浪漫主義適當加以節(jié)制；依靠科學自身的精神力量和科學衍生的物質力量，促進社會進步和人的自我完善；科學理應是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關懷的唯科學主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》完成下列要求：（1）據(jù)材料一，指出文藝復興和啟蒙運動時期人文主義的差異。結合所學知識，分析產(chǎn)生差異的原因。（2）據(jù)材料二，概括“科學的人文主義”的內容。（3）據(jù)材料一、二并結合所學知識，評析“科學的人文主義”。【答案】（1）.差異：文藝復興：強調人性；未擺脫神學觀。啟蒙運動：強調理性；強調科學。原因：資本主義的發(fā)展；資產(chǎn)階級力量的壯大；自然科學的發(fā)展。（2）.內容：樹立科學的自然觀（宇宙觀）；尊重自然規(guī)律和科學法則（反對享樂主義和過分強調人的作用）；堅持科學的發(fā)展理念；提倡科學的人性化。（3）.評析：消除了科學主義和人文主義之間的對立；防止濫用科學；賦予科學主義以人文精神（情愫）?！窘馕觥浚?）第一小問，依據(jù)材料一中“向往的人性的追求……仍然無法擺脫‘神’的羈絆”“啟蒙運動，以對科學知識的張揚，對思想自由和個性解放的鼓吹”等信息歸納回答；第二小問，結合所學，從經(jīng)濟基礎、階級力量以及自然科學發(fā)展等角度歸納回答。（2）依據(jù)材料二中“注入舊人文主義所匱乏的科學要素和科學精神”“明白人在自然界中的地位”“依靠科學自身的精神力量和科學衍生的物質力”等信息歸納回答。（3）依據(jù)材料二中“科學理應是而且必須是為人的和屬于人的，為的是人的最高和長遠的福祉。沒有人文情愫關懷的唯科學主義是盲目的和莽撞的”以及關于“科學人文主義”的內涵等信息，從科學主義和人文主義、對待科學態(tài)度以及科學情愫等角度分析回答。【考點定位】西方人文精神的起源及其發(fā)展?文藝復興和啟蒙運動的比較點睛：比較型非選擇題答題技巧：1．比較需明確宗旨。對歷史事件的比較絕不是隨意地為比較而比較，而是有一定目的，通過比較異同，或闡明某一問題、觀點，或揭示歷史發(fā)展的某一規(guī)律。2．比較需求同存異。不同是絕對的，相同是相對的，絕對的相同是不存在的，相同只是從某種意義上說的。因此，比較時應做到求大同存小異，即要適當放寬比較的要求與條件。3．比較需分開層次。要全面回憶要求比較的內容，從基本內容入手找異同。28.近代中國的思想解放，是一個逐步認識、學習西方的過程。閱讀下列材料：材料一有天地開辟以來未有之奇憤，凡有心知血氣，莫不沖冠發(fā)上指者，則今日之以廣運萬里地球中第一大國而受制于小夷也。……惟皇上振刷紀綱，一轉移間耳，此無待于夷者也。至于軍旅之事，船堅炮利不如夷，有進無退不如夷?！T桂芬《校邠廬抗議·制洋器議》材料二為了在王權承認的“合法性”范圍內偷運西學之果，康有為在變法的整個過程中不得不始終小心翼翼地從“奉天承運”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內拾取古已有之的變化之道?！M管康有為之變法理論似乎處處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，無敢逾越古典圣賢所訂準繩，但言行舉止中卻不時透露出叛逆色彩?！S紀霖、陳達凱主編《中國現(xiàn)代化史》材料三陳獨秀的啟蒙運動是一場比孫中山更加徹底的革命，陳獨秀是要把歐洲兩千多年發(fā)展起來的自由、民主和科學應用于中國，徹底改變幾千年以來中國人民處于奴隸地位的舊倫理、舊道德、舊政治、舊思想，建立起人民本來就是主人地位的新倫理、新道德、新政治、新思想?！噫凇吨匦聠?/p>