從《生死疲勞》窺探莫言小說(shuō)對(duì)民間敘事的傳承與創(chuàng)新一、引言1.1研究背景與意義莫言，作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的領(lǐng)軍人物，2012年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為首位獲此殊榮的中國(guó)籍作家，其作品在國(guó)內(nèi)外文學(xué)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的創(chuàng)作扎根于中國(guó)本土文化，以獨(dú)特的視角、豐富的想象力和富有張力的語(yǔ)言，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)的歷史變遷與人性的復(fù)雜多面?！渡榔凇肥悄缘拇碜髦?，這部長(zhǎng)篇小說(shuō)自問(wèn)世以來(lái)便備受關(guān)注。它以獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和深刻的思想內(nèi)涵，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典之作。莫言曾提及，諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審團(tuán)將獎(jiǎng)項(xiàng)授予他，主要原因在于完整閱讀了《生死疲勞》。余華也毫不吝嗇對(duì)這本書(shū)的贊美，稱(chēng)看完以后的第一感覺(jué)是嫉妒，直言“太牛逼了”。由此可見(jiàn)，《生死疲勞》在文學(xué)領(lǐng)域的重要地位?！渡榔凇返墓适聫?950年到2005年跨越了半個(gè)多世紀(jì)，通過(guò)動(dòng)物的眼睛，向讀者展示了中國(guó)鄉(xiāng)村五十多年的變遷史。小說(shuō)主人公西門(mén)鬧因冤死而歷經(jīng)六道輪回，轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴直至重生為人。這種獨(dú)特的敘事方式，不僅為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)奇幻而又真實(shí)的世界，也使小說(shuō)蘊(yùn)含了豐富的民間敘事元素。民間敘事作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)表達(dá)形式，承載著民眾的生活智慧、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。莫言在《生死疲勞》中對(duì)民間敘事的運(yùn)用，既體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承，也展示了他在文學(xué)創(chuàng)作上的創(chuàng)新精神。研究莫言小說(shuō)《生死疲勞》對(duì)民間敘事的傳承與創(chuàng)新具有多方面的重要意義。從文學(xué)研究角度來(lái)看，有助于深入挖掘莫言作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步豐富對(duì)莫言創(chuàng)作風(fēng)格和文學(xué)成就的研究。通過(guò)剖析《生死疲勞》中民間敘事的運(yùn)用，能更好地理解民間敘事在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的作用和價(jià)值，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的借鑒。從文化傳承角度而言，民間敘事是民族文化的重要載體，研究這部小說(shuō)對(duì)民間敘事的傳承，有利于保護(hù)和傳承民間文化，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和自豪感。《生死疲勞》以文學(xué)的形式反映了中國(guó)農(nóng)村半個(gè)世紀(jì)的歷史變遷，研究其中的民間敘事，能為社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科提供獨(dú)特的研究視角，有助于更全面地了解中國(guó)社會(huì)的發(fā)展歷程和民眾的生活狀態(tài)。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀莫言的文學(xué)成就斐然，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其作品展開(kāi)了廣泛而深入的研究。在國(guó)內(nèi)，學(xué)者們從多個(gè)維度對(duì)莫言小說(shuō)進(jìn)行剖析，研究成果豐富多樣。例如，從主題挖掘?qū)用妫P(guān)注莫言小說(shuō)對(duì)人性、歷史、社會(huì)等方面的深刻洞察。有的學(xué)者指出，莫言通過(guò)對(duì)高密東北鄉(xiāng)的描繪，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村在歷史變遷中的人性掙扎與社會(huì)變革，如在《紅高粱家族》中，對(duì)“我爺爺”“我奶奶”等人物的刻畫(huà)，彰顯出生命的原始力量與人性的復(fù)雜。在敘事風(fēng)格研究上，學(xué)者們聚焦于莫言獨(dú)特的敘事技巧，像《檀香刑》中采用的“鳳頭豬肚豹尾”結(jié)構(gòu)以及多聲部敘事，使小說(shuō)呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。還有從文化內(nèi)涵角度出發(fā)，探討莫言小說(shuō)中蘊(yùn)含的民間文化、地域文化以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞融合，如《豐乳肥臀》里對(duì)母親形象的塑造，蘊(yùn)含著深厚的民族文化底蘊(yùn)和對(duì)生命的禮贊。國(guó)外學(xué)界對(duì)莫言小說(shuō)同樣給予了高度關(guān)注。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，其作品在國(guó)際上的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。西方學(xué)者從跨文化視角出發(fā)，對(duì)莫言小說(shuō)中的中國(guó)元素、文化特色以及與西方文學(xué)的異同進(jìn)行研究。他們欣賞莫言小說(shuō)中獨(dú)特的中國(guó)敘事方式和對(duì)人性的普適性表達(dá)，如《生死疲勞》以獨(dú)特的動(dòng)物視角敘事，展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史變遷，這種具有東方特色的敘事手法吸引了眾多西方學(xué)者的目光。同時(shí)，國(guó)外學(xué)者也從翻譯研究角度，探討莫言作品在翻譯過(guò)程中的文化轉(zhuǎn)換與信息傳遞，關(guān)注如何將莫言小說(shuō)中的中國(guó)文化內(nèi)涵準(zhǔn)確地傳達(dá)給西方讀者。在對(duì)莫言小說(shuō)眾多的研究成果中，針對(duì)《生死疲勞》的研究也頗為豐富。許多學(xué)者聚焦于《生死疲勞》獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)，探討其如何通過(guò)動(dòng)物視角與輪回轉(zhuǎn)世的框架，構(gòu)建出一個(gè)奇幻而又真實(shí)的鄉(xiāng)村世界，展現(xiàn)中國(guó)社會(huì)半個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變。在主題挖掘方面，深入剖析小說(shuō)中對(duì)土地、生命、人性等主題的深刻表達(dá)，如西門(mén)鬧在六道輪回中的經(jīng)歷，體現(xiàn)了生命的堅(jiān)韌與對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲约皩?duì)人性善惡的反思。還有從文化內(nèi)涵角度，挖掘小說(shuō)中蘊(yùn)含的民間文化、佛教文化等元素，揭示這些文化元素對(duì)小說(shuō)意義構(gòu)建的重要作用。然而，現(xiàn)有研究在莫言小說(shuō)對(duì)民間敘事的傳承與創(chuàng)新方面仍存在一些不足。部分研究雖關(guān)注到莫言小說(shuō)中的民間元素，但對(duì)民間敘事的系統(tǒng)梳理和深入分析不夠，未能充分挖掘民間敘事在小說(shuō)中的深層文化價(jià)值和藝術(shù)功能。在民間敘事與小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)、主題表達(dá)的關(guān)聯(lián)性研究上還存在欠缺，未能清晰闡釋民間敘事如何有機(jī)地融入小說(shuō)，推動(dòng)故事發(fā)展并深化主題。對(duì)于《生死疲勞》在民間敘事創(chuàng)新方面的研究，雖有涉及，但在創(chuàng)新的具體表現(xiàn)、創(chuàng)新的文學(xué)意義和文化價(jià)值等方面的探討還不夠全面和深入，有待進(jìn)一步拓展和深化研究。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析莫言小說(shuō)《生死疲勞》對(duì)民間敘事的傳承與創(chuàng)新。文本細(xì)讀法是重要的研究手段之一。通過(guò)對(duì)《生死疲勞》文本的細(xì)致研讀，深入剖析小說(shuō)中民間敘事元素的具體呈現(xiàn)方式。關(guān)注小說(shuō)中對(duì)民間傳說(shuō)、故事的引用，像西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢時(shí)，講述的關(guān)于驢的民間傳說(shuō)，體現(xiàn)了民間文化中對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知和情感，分析其語(yǔ)言表達(dá)、情節(jié)設(shè)置、人物塑造等方面與民間敘事的關(guān)聯(lián)，挖掘其中蘊(yùn)含的深層文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。對(duì)比分析法也不可或缺。將《生死疲勞》與其他具有代表性的民間敘事作品進(jìn)行對(duì)比，如民間故事集《搜神記》、古典小說(shuō)《西游記》等，從敘事結(jié)構(gòu)、人物形象塑造、主題表達(dá)等維度，分析《生死疲勞》在繼承傳統(tǒng)民間敘事基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之處。在敘事結(jié)構(gòu)上，與傳統(tǒng)民間故事的線性敘事相比，《生死疲勞》采用六道輪回的獨(dú)特?cái)⑹驴蚣埽宫F(xiàn)了更為宏大復(fù)雜的歷史時(shí)空。通過(guò)對(duì)比不同作品中同類(lèi)人物形象，探討莫言如何賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和個(gè)性特征，揭示小說(shuō)對(duì)民間敘事的創(chuàng)新發(fā)展。此外，文化研究法也被運(yùn)用于本研究。從文化學(xué)的角度出發(fā)，探究《生死疲勞》中民間敘事與地域文化、民俗文化、宗教文化等的緊密聯(lián)系。小說(shuō)中高密東北鄉(xiāng)的地域文化特色鮮明，方言土語(yǔ)的運(yùn)用、民間習(xí)俗的描寫(xiě)，都為民間敘事增添了濃郁的地方色彩。同時(shí)，佛教文化中的輪回觀念貫穿小說(shuō)始終，成為構(gòu)建故事和表達(dá)主題的重要文化支撐。通過(guò)對(duì)這些文化元素的分析，深入理解民間敘事在文化傳承與創(chuàng)新方面的重要作用，以及小說(shuō)所反映的特定歷史時(shí)期的社會(huì)文化心理。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和分析內(nèi)容上。在研究視角方面，突破以往對(duì)《生死疲勞》單一主題或敘事技巧的研究局限，從民間敘事這一獨(dú)特視角出發(fā)，全面審視小說(shuō)在敘事結(jié)構(gòu)、元素運(yùn)用、主題表達(dá)等多方面對(duì)民間敘事的傳承與創(chuàng)新，為莫言小說(shuō)研究提供了新的思路和方向。在分析內(nèi)容上，不僅系統(tǒng)梳理和總結(jié)小說(shuō)中民間敘事的具體表現(xiàn)形式，還深入探討其創(chuàng)新之處在文學(xué)創(chuàng)作和文化傳承方面的重要意義。如對(duì)小說(shuō)中動(dòng)物敘事視角的創(chuàng)新分析，揭示其如何突破傳統(tǒng)民間敘事的視角局限，以獨(dú)特的動(dòng)物視角展現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的歷史變遷和人性善惡，為民間敘事在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的發(fā)展提供了有益的借鑒。二、民間敘事的內(nèi)涵與特點(diǎn)2.1民間敘事的定義民間敘事作為一種獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)形式，在人類(lèi)文化長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是廣大民眾在日常生活中，通過(guò)口頭講述的方式，對(duì)各類(lèi)故事、傳說(shuō)、神話等進(jìn)行傳承和演繹的過(guò)程。從本質(zhì)上講，民間敘事是民眾集體智慧的結(jié)晶，反映了特定地域、特定群體的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。民間敘事的核心在于“敘事”，即對(duì)事件的敘述。它以故事為載體，通過(guò)講述者生動(dòng)的語(yǔ)言和豐富的表現(xiàn)力，將事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果呈現(xiàn)給聽(tīng)眾。這些故事來(lái)源廣泛，既可以是民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和體驗(yàn)，如民間故事中對(duì)勞動(dòng)生活、家庭關(guān)系的描繪；也可以是對(duì)歷史事件的記憶和傳承，像民間傳說(shuō)中對(duì)英雄人物事跡的傳頌；還可以是基于民眾的想象和信仰，如神話故事中對(duì)神靈、鬼怪的塑造。在《生死疲勞》中，莫言講述的西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世輪回的故事，就融合了民間傳說(shuō)和佛教文化中的輪回觀念，展現(xiàn)出獨(dú)特的民間敘事魅力。從文化傳承角度來(lái)看，民間敘事是民族文化傳承的重要紐帶。在文字尚未普及的時(shí)代，民間敘事是民眾傳承知識(shí)、歷史和文化的主要方式。通過(guò)一代又一代人口口相傳，民間敘事將民族的價(jià)值觀、道德觀、風(fēng)俗習(xí)慣等文化基因傳遞下去，使民族文化得以延續(xù)和發(fā)展。在一些少數(shù)民族地區(qū)，民間敘事中的史詩(shī)，如藏族的《格薩爾王傳》，以宏大的敘事結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容，講述了民族的起源、發(fā)展和英雄事跡，成為民族文化的瑰寶，承載著民族的精神信仰和文化記憶。民間敘事的主體是廣大民眾，這使得它具有鮮明的民間性和大眾性。與文人創(chuàng)作不同，民間敘事不受文學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作技巧的束縛，更加貼近民眾的生活實(shí)際和情感需求。它以通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)有趣的情節(jié)，為廣大民眾所喜愛(ài)和接受。在鄉(xiāng)村的夜晚，老人們圍坐在一起，講述著古老的傳說(shuō)和故事，這些故事成為孩子們了解世界、傳承文化的啟蒙教材，體現(xiàn)了民間敘事在民眾生活中的重要地位。在文學(xué)領(lǐng)域中，民間敘事是一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，它與作家文學(xué)相互影響、相互滲透。民間敘事為作家文學(xué)提供了豐富的素材和創(chuàng)作靈感，許多作家從民間敘事中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)作出具有深厚文化底蘊(yùn)和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的作品。莫言在創(chuàng)作中就深受民間敘事的影響，他的作品中充滿了民間故事、傳說(shuō)等元素，使作品具有濃郁的民間文化氣息。同時(shí)，作家文學(xué)也對(duì)民間敘事產(chǎn)生一定的影響，推動(dòng)民間敘事在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新和發(fā)展。2.2民間敘事的特點(diǎn)2.2.1口頭性口頭性是民間敘事最顯著的外在特征。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，廣大民眾主要依靠口頭語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作和傳播民間敘事。在文字尚未普及的時(shí)代，民眾通過(guò)口耳相傳的方式，將民間故事、傳說(shuō)、歌謠等敘事內(nèi)容一代一代地傳承下去。這種傳承方式使得民間敘事充滿了鮮活的生命力，它不受書(shū)寫(xiě)工具和文化水平的限制，無(wú)論是目不識(shí)丁的老人，還是年幼的孩童，都能參與到民間敘事的傳播之中。在鄉(xiāng)村的夜晚，老人們圍坐在一起，用生動(dòng)的方言土語(yǔ)講述著古老的傳說(shuō)，孩子們則聽(tīng)得津津有味，這些故事在他們幼小的心靈中留下了深刻的印象，也成為他們?nèi)蘸髠鞒忻耖g敘事的基礎(chǔ)。民間敘事的口頭性還體現(xiàn)在其語(yǔ)言的生動(dòng)性和靈活性上。講述者在講述故事時(shí)，會(huì)根據(jù)聽(tīng)眾的反應(yīng)、講述的場(chǎng)合以及自身的情感表達(dá)需要，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行靈活運(yùn)用。他們會(huì)運(yùn)用豐富的修辭手法，如比喻、擬人、夸張等，使故事更加生動(dòng)形象。在講述民間故事《狼外婆》時(shí)，講述者可能會(huì)用夸張的語(yǔ)氣描述狼的兇猛，用形象的比喻形容狼外婆的狡猾，讓聽(tīng)眾仿佛身臨其境。講述者還會(huì)根據(jù)不同地區(qū)的方言特點(diǎn)，融入當(dāng)?shù)氐奶厣~匯和表達(dá)方式，使故事更具地域特色和親切感。在北方地區(qū)的民間敘事中，可能會(huì)出現(xiàn)“嘮嗑”“咋呼”等方言詞匯，而在南方地區(qū)，則可能會(huì)有“儂”“曉得”等具有地域特色的用語(yǔ)。由于口頭語(yǔ)言的不穩(wěn)定性，民間敘事在傳播過(guò)程中容易發(fā)生變化。不同的講述者可能會(huì)根據(jù)自己的理解、記憶和表達(dá)習(xí)慣，對(duì)故事的情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言等進(jìn)行調(diào)整和改變。這種變化使得民間敘事呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)，同一故事在不同地區(qū)、不同講述者口中，可能會(huì)有不同的版本。以民間故事《白蛇傳》為例，在浙江杭州地區(qū)的版本中，對(duì)白娘子與許仙相遇的地點(diǎn)、相識(shí)的過(guò)程等情節(jié)，有著獨(dú)特的描述，充滿了江南水鄉(xiāng)的韻味；而在其他地區(qū)的版本中，這些情節(jié)可能會(huì)有所不同，體現(xiàn)出不同地域的文化特色和民眾的想象。2.2.2集體性民間敘事是集體智慧的結(jié)晶，它的創(chuàng)作和傳承都離不開(kāi)集體的參與。從創(chuàng)作角度來(lái)看，民間敘事往往不是由某一個(gè)人獨(dú)立完成的，而是在集體的生活實(shí)踐中逐漸形成的。在原始社會(huì)，人們共同勞動(dòng)、共同生活，面對(duì)大自然的挑戰(zhàn)和生活中的各種問(wèn)題，他們通過(guò)集體的想象和創(chuàng)造，產(chǎn)生了神話、傳說(shuō)等民間敘事形式。在部落的祭祀活動(dòng)中，人們會(huì)講述關(guān)于神靈、祖先的故事，這些故事反映了整個(gè)部落的信仰和價(jià)值觀，是集體創(chuàng)作的成果。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間敘事的創(chuàng)作依然具有集體性。在民間故事的創(chuàng)作過(guò)程中，一個(gè)故事可能由一個(gè)人首先提出雛形，然后在流傳過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的補(bǔ)充、修改和完善，最終形成一個(gè)內(nèi)容豐富、情節(jié)完整的故事。如《孟姜女哭長(zhǎng)城》的故事，最初可能只是一個(gè)簡(jiǎn)單的關(guān)于女子思念丈夫的傳說(shuō)，在流傳過(guò)程中，人們不斷加入新的情節(jié)和元素，如孟姜女千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城等，使其逐漸成為一個(gè)具有深刻社會(huì)意義和廣泛影響力的民間故事。在傳承方面，民間敘事依靠集體的力量得以延續(xù)。一個(gè)地區(qū)的民眾共同傳承著當(dāng)?shù)氐拿耖g敘事，它們成為民眾文化生活的重要組成部分。在傳統(tǒng)節(jié)日、廟會(huì)等場(chǎng)合，民間敘事的講述和表演是必不可少的活動(dòng)。在春節(jié)期間，人們會(huì)講述關(guān)于年獸的傳說(shuō)，以增加節(jié)日的氛圍；在廟會(huì)上，民間藝人會(huì)表演民間戲曲，演繹著民間傳說(shuō)和故事，吸引著眾多觀眾。這些活動(dòng)不僅是民間敘事的傳承方式，也是民眾集體文化認(rèn)同的體現(xiàn)，通過(guò)參與這些活動(dòng)，民眾感受到自己與集體的緊密聯(lián)系，增強(qiáng)了對(duì)本土文化的歸屬感。民間敘事所反映的內(nèi)容也具有集體性。它往往體現(xiàn)了一個(gè)群體的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念和審美趣味。民間故事中對(duì)勤勞、善良、勇敢等品質(zhì)的贊美，對(duì)邪惡、貪婪、懶惰等行為的批判，反映了民眾共同的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。民間傳說(shuō)中對(duì)英雄人物的歌頌，如《楊家將》中對(duì)楊家將英勇抗敵的描述，表達(dá)了民眾對(duì)英雄的敬仰和對(duì)國(guó)家、民族的熱愛(ài)，體現(xiàn)了集體的情感和精神追求。2.2.3變異性變異性是民間敘事的一個(gè)重要特點(diǎn)，它是指民間敘事在流傳過(guò)程中，其內(nèi)容和形式會(huì)發(fā)生各種各樣的變化。這種變異性主要是由民間敘事的口頭性和集體性所決定的。由于民間敘事依靠口耳相傳，不同的講述者在記憶、理解和表達(dá)上存在差異，這就導(dǎo)致故事在傳播過(guò)程中容易出現(xiàn)變化。講述者可能會(huì)根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、情感體驗(yàn)和講述時(shí)的情境，對(duì)故事進(jìn)行改編和再創(chuàng)作。一位生活在山區(qū)的講述者，在講述關(guān)于動(dòng)物的民間故事時(shí)，可能會(huì)結(jié)合山區(qū)的自然環(huán)境和自己對(duì)動(dòng)物的觀察，對(duì)故事中的動(dòng)物形象和行為進(jìn)行獨(dú)特的描述。民間敘事的變異性還受到地域、時(shí)代等因素的影響。不同地區(qū)的自然環(huán)境、社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等存在差異，這些差異會(huì)反映在民間敘事中，使其呈現(xiàn)出不同的地域特色。在南方水鄉(xiāng)地區(qū)流傳的民間故事，可能會(huì)更多地涉及到水、船等元素，而在北方草原地區(qū)的故事中，則可能會(huì)出現(xiàn)馬、草原等場(chǎng)景。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化，民間敘事也會(huì)隨之演變，以適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境和人們的精神需求。在現(xiàn)代社會(huì)，一些傳統(tǒng)的民間故事被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，如強(qiáng)調(diào)環(huán)保、關(guān)愛(ài)他人等現(xiàn)代價(jià)值觀，以教育和啟發(fā)當(dāng)代人。民間敘事的變異性體現(xiàn)在多個(gè)方面。在內(nèi)容上，故事情節(jié)可能會(huì)發(fā)生增減、改變，人物形象也可能會(huì)有所不同。以《牛郎織女》的故事為例，在不同的版本中，牛郎織女相識(shí)的過(guò)程、織女下凡的原因等情節(jié)存在差異，牛郎織女的性格特點(diǎn)也可能因版本不同而有所變化。在形式上，民間敘事的講述方式、語(yǔ)言風(fēng)格等也會(huì)發(fā)生變化。在一些地區(qū)，民間故事可能會(huì)以說(shuō)唱的形式進(jìn)行講述，而在另一些地區(qū)，則可能是以對(duì)話的形式呈現(xiàn)。民間敘事的語(yǔ)言也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和地域的不同而有所變化，吸收新的詞匯和表達(dá)方式。2.2.4傳統(tǒng)性民間敘事承載著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀和文化習(xí)俗，具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性。它是民眾對(duì)先輩智慧和經(jīng)驗(yàn)的傳承，通過(guò)講述民間故事、傳說(shuō)等，將民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀代代相傳。在民間敘事中，常常強(qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)守信、勤勞勇敢等美德，這些價(jià)值觀是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)民間敘事的傳播，深深地扎根于民眾的心中。民間故事《孔融讓梨》通過(guò)講述孔融將大梨讓給兄長(zhǎng)的故事，傳遞了尊老愛(ài)幼、懂得謙讓的傳統(tǒng)美德，成為教育兒童的經(jīng)典故事。民間敘事也是文化習(xí)俗傳承的重要載體。許多民間敘事與傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀儀式、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)緊密相連，它們記錄了民眾的生活方式和文化傳統(tǒng)。在端午節(jié)，人們會(huì)講述屈原的故事，以紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，同時(shí)也傳承了包粽子、賽龍舟等傳統(tǒng)習(xí)俗。在婚禮上，人們會(huì)講述關(guān)于愛(ài)情和婚姻的民間故事，如《梁山伯與祝英臺(tái)》，表達(dá)對(duì)新人的美好祝福，同時(shí)也傳承了婚禮的儀式和文化內(nèi)涵。民間敘事的傳統(tǒng)性還體現(xiàn)在其藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上。它繼承了先輩們的藝術(shù)傳統(tǒng)，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。民間故事中常用的起承轉(zhuǎn)合的敘事結(jié)構(gòu)、富有節(jié)奏感的語(yǔ)言、生動(dòng)的人物形象塑造等，都是傳統(tǒng)藝術(shù)形式的體現(xiàn)。民間歌謠中的押韻、對(duì)仗等修辭手法，以及獨(dú)特的旋律和節(jié)奏，都具有濃厚的傳統(tǒng)藝術(shù)特色。這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，不僅使民間敘事具有審美價(jià)值，也使其成為民族文化的瑰寶。三、《生死疲勞》對(duì)民間敘事的傳承3.1民間元素的運(yùn)用3.1.1鄉(xiāng)村場(chǎng)景與人物《生死疲勞》中，莫言以細(xì)膩而生動(dòng)的筆觸，為讀者勾勒出一幅幅鮮活的鄉(xiāng)村場(chǎng)景，其中高密東北鄉(xiāng)是故事的核心舞臺(tái)。這片土地承載著豐富的民間文化和生活氣息，具有鮮明的地域特色。在對(duì)高密東北鄉(xiāng)的描繪中，莫言展現(xiàn)了鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、人文景觀以及獨(dú)特的生活方式。廣袤的田野、錯(cuò)落有致的農(nóng)舍、蜿蜒的河流，構(gòu)成了鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌；而鄉(xiāng)村的集市、廟會(huì)、婚喪嫁娶等活動(dòng)，則展現(xiàn)了濃郁的人文風(fēng)情。在描寫(xiě)鄉(xiāng)村集市時(shí)，莫言這樣寫(xiě)道：“集市上人頭攢動(dòng)，各種叫賣(mài)聲此起彼伏。賣(mài)菜的老農(nóng)蹲在地上，面前擺放著新鮮的蔬菜，菜葉上還掛著清晨的露珠；賣(mài)小吃的攤位前，熱氣騰騰，香氣四溢，人們圍坐在桌旁，品嘗著油條、豆?jié){等美食?！蓖ㄟ^(guò)這些細(xì)致入微的描寫(xiě)，讀者仿佛身臨其境，感受到了鄉(xiāng)村集市的熱鬧與活力。在這個(gè)鄉(xiāng)村世界里，藍(lán)臉是一個(gè)極具民間代表性的人物。他是一個(gè)固執(zhí)而又堅(jiān)守自我的農(nóng)民，在土地改革和人民公社化運(yùn)動(dòng)的浪潮中，始終堅(jiān)持單干，拒絕加入合作社。藍(lán)臉的這種堅(jiān)持，源于他對(duì)土地的深厚情感和對(duì)傳統(tǒng)生活方式的執(zhí)著追求。他認(rèn)為土地是農(nóng)民的命根子，只有擁有自己的土地，才能真正掌控自己的命運(yùn)。在面對(duì)眾人的勸說(shuō)和壓力時(shí)，藍(lán)臉堅(jiān)定地說(shuō)：“親兄弟都要分家，一群雜姓人，硬捏到一塊兒，怎么好得了？”藍(lán)臉的形象體現(xiàn)了民間農(nóng)民的樸實(shí)、勤勞和堅(jiān)韌，他的堅(jiān)守和抗?fàn)?，反映了民間對(duì)土地的深厚情感和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的維護(hù)。他的存在，不僅是小說(shuō)中一個(gè)獨(dú)特的人物形象，更是民間精神的象征，代表著民間對(duì)自我價(jià)值和生活方式的堅(jiān)持。3.1.2民間傳說(shuō)與神話《生死疲勞》中融入了豐富的民間傳說(shuō)和神話元素，其中六道輪回的傳說(shuō)貫穿整個(gè)故事，成為構(gòu)建小說(shuō)獨(dú)特?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)和深刻主題的重要基石。六道輪回是佛教的核心教義之一，在民間也廣泛流傳，它包含天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道，認(rèn)為眾生在這六道中不斷輪回轉(zhuǎn)世，歷經(jīng)生死苦難，只有通過(guò)修行和積累善業(yè)，才能擺脫輪回，達(dá)到涅槃解脫的境界。莫言巧妙地將這一民間傳說(shuō)融入小說(shuō)，讓主人公西門(mén)鬧在冤死后經(jīng)歷六道輪回，先后轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴直至重生為人。這種獨(dú)特的情節(jié)設(shè)置，使小說(shuō)充滿了神秘奇幻的色彩，同時(shí)也為故事增添了深厚的文化底蘊(yùn)。西門(mén)鬧的每一次轉(zhuǎn)世，都伴隨著獨(dú)特的經(jīng)歷和對(duì)世間百態(tài)的深刻洞察。他以動(dòng)物的視角，見(jiàn)證了中國(guó)農(nóng)村從土地改革到改革開(kāi)放半個(gè)多世紀(jì)的滄桑巨變。在轉(zhuǎn)世為驢時(shí)，他感受到了驢的矯健與自由，也目睹了人類(lèi)社會(huì)的變革對(duì)動(dòng)物和鄉(xiāng)村生活的影響。在大煉鋼鐵的時(shí)代背景下，人們紛紛投身于工業(yè)建設(shè)，忽視了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致農(nóng)田荒廢，生態(tài)破壞。西門(mén)驢作為土地的眷戀者，最終成為這場(chǎng)土地大變革的犧牲品，它的死亡象征著土地與人類(lèi)關(guān)系的失衡。當(dāng)西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為牛時(shí)，他展現(xiàn)出了對(duì)土地的忠誠(chéng)和執(zhí)著。在人民公社化運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)民們集體勞作，但藍(lán)臉卻堅(jiān)持單干，西門(mén)牛始終陪伴著藍(lán)臉，堅(jiān)守著他們的土地。西門(mén)牛的倔強(qiáng)和堅(jiān)定，代表了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式的堅(jiān)守，以及對(duì)土地深厚情感的延續(xù)。它在面對(duì)各種困難和壓力時(shí)，依然堅(jiān)守自己的信念，不肯為公社勞作，最終悲壯地倒在藍(lán)臉的土地上，成為土地最忠誠(chéng)的殉葬者。通過(guò)西門(mén)鬧的六道輪回，莫言不僅展現(xiàn)了生命的輪回與不息，更深刻地揭示了人性的善惡、命運(yùn)的無(wú)常以及社會(huì)的變遷。每一世的經(jīng)歷都是對(duì)人生和社會(huì)的一次深刻反思，讓讀者在奇幻的故事中感受到了人生的酸甜苦辣和歷史的厚重滄桑。這種對(duì)民間傳說(shuō)和神話元素的運(yùn)用，不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，也為讀者提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，去思考生命、人性和社會(huì)的諸多問(wèn)題。3.1.3方言俗語(yǔ)的使用在《生死疲勞》中，莫言大量運(yùn)用高密方言俗語(yǔ)，這些富有地域特色的語(yǔ)言如同鮮活的音符，為小說(shuō)奏響了一曲獨(dú)特的民間樂(lè)章，極大地增強(qiáng)了作品的地域特色和藝術(shù)感染力。高密方言作為山東方言的一個(gè)分支，具有獨(dú)特的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法特點(diǎn)，它承載著高密地區(qū)的歷史文化和民俗風(fēng)情，是當(dāng)?shù)厝嗣裆詈颓楦械闹匾磉_(dá)方式。在詞匯方面，高密方言中有許多獨(dú)特的詞匯，如“埝兒”表示地方，“夜兒”表示昨天，“胰子”表示肥皂等。這些詞匯在小說(shuō)中的運(yùn)用，使人物的對(duì)話更加貼近生活，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)藍(lán)臉與洪泰岳爭(zhēng)論是否入社時(shí)，藍(lán)臉說(shuō)：“俺就覺(jué)著自個(gè)兒?jiǎn)胃赏茫肷缒遣皇窍拐垓v嘛，俺不去那埝兒。”這里的“俺”“埝兒”等方言詞匯，生動(dòng)地展現(xiàn)了藍(lán)臉作為一個(gè)樸實(shí)農(nóng)民的形象，讓讀者仿佛能看到他那堅(jiān)定而執(zhí)拗的神情。高密方言的語(yǔ)法也別具特色，如“動(dòng)詞+煞”的結(jié)構(gòu)表示動(dòng)作的完成或程度的加深。在小說(shuō)中，有這樣的描寫(xiě)：“他吃煞了那碗面條，打了個(gè)飽嗝?！薄俺陨贰币辉~，形象地表現(xiàn)出人物吃得很飽的狀態(tài)，比普通的“吃完”更富有表現(xiàn)力。方言俗語(yǔ)的運(yùn)用還體現(xiàn)在人物的口頭禪和習(xí)慣用語(yǔ)上。不同的人物有著不同的語(yǔ)言習(xí)慣，這使得人物形象更加鮮明獨(dú)特。洪泰岳在勸說(shuō)藍(lán)臉入社時(shí)，常常說(shuō)：“你這老倔頭，咋就這么不開(kāi)竅呢！”這句口頭禪不僅表現(xiàn)出洪泰岳的急躁性格，也反映出他對(duì)藍(lán)臉堅(jiān)持單干的不理解和無(wú)奈。而藍(lán)臉則經(jīng)常說(shuō)：“俺信自個(gè)兒的理兒?！焙?jiǎn)單的一句話，卻充分展現(xiàn)了他的固執(zhí)和對(duì)自己信念的堅(jiān)守。這些方言俗語(yǔ)的運(yùn)用，使小說(shuō)中的人物形象更加立體豐滿，他們仿佛從書(shū)頁(yè)中走出來(lái)，帶著高密東北鄉(xiāng)的泥土氣息和生活溫度。讀者在閱讀過(guò)程中，能夠更加真切地感受到人物的情感和性格，增強(qiáng)了與作品的情感共鳴。同時(shí)，方言俗語(yǔ)的運(yùn)用也為小說(shuō)營(yíng)造了濃郁的地域文化氛圍，讓讀者領(lǐng)略到高密東北鄉(xiāng)獨(dú)特的文化魅力。3.2敘事結(jié)構(gòu)的借鑒3.2.1章回體結(jié)構(gòu)的運(yùn)用《生死疲勞》在敘事結(jié)構(gòu)上對(duì)傳統(tǒng)章回體小說(shuō)有著明顯的借鑒，這一結(jié)構(gòu)的運(yùn)用為小說(shuō)增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化底蘊(yùn)。章回體是中國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式，其特點(diǎn)在于將長(zhǎng)篇故事分為若干回，每回都有一個(gè)對(duì)仗工整、概括本回主要內(nèi)容的回目。《生死疲勞》全書(shū)共分為五十四回，每一回都有簡(jiǎn)潔而富有表現(xiàn)力的回目，如“西門(mén)鬧含冤死鬼城白氏女癡情尋夫尸”“洪泰岳動(dòng)怒打驢藍(lán)臉兒息事寧人”等。這些回目如同故事的眼睛，高度凝練地概括了每一回的核心情節(jié)，使讀者在閱讀之前就能對(duì)本回內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，同時(shí)也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。這種回目設(shè)置不僅具有概括內(nèi)容的功能，還在一定程度上體現(xiàn)了民間敘事的審美趣味。對(duì)仗工整的回目形式，富有節(jié)奏感和韻律美，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)對(duì)稱(chēng)美的追求?！拔鏖T(mén)驢痛斥保膘馬洪泰岳智斗藍(lán)臉漢”這一回目，“西門(mén)驢”與“洪泰岳”、“痛斥”與“智斗”、“保膘馬”與“藍(lán)臉漢”兩兩相對(duì)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，讀起來(lái)朗朗上口，給讀者帶來(lái)美的享受?；啬康恼Z(yǔ)言通俗易懂，貼近民間生活，充滿了濃郁的生活氣息，使讀者能夠輕松地理解和接受。在民間敘事中，簡(jiǎn)潔明了、生動(dòng)形象的語(yǔ)言是吸引聽(tīng)眾的重要因素，《生死疲勞》的回目設(shè)置繼承了這一特點(diǎn)，使小說(shuō)更具民間性和大眾性。在情節(jié)推進(jìn)方面，章回體結(jié)構(gòu)也有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。每一回都有相對(duì)獨(dú)立的情節(jié)單元，但又與前后回緊密相連，形成一個(gè)有機(jī)的整體。這種結(jié)構(gòu)方式使得小說(shuō)的情節(jié)既具有連貫性，又富有節(jié)奏感。在每一回的結(jié)尾處，常常會(huì)設(shè)置懸念，如“且聽(tīng)下回分解”之類(lèi)的語(yǔ)句，吸引讀者繼續(xù)閱讀下一回，從而推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。在“藍(lán)解放官場(chǎng)逢貴人龐春苗醫(yī)院遇舊友”這一回的結(jié)尾，留下了藍(lán)解放和龐春苗在新的情境下將會(huì)發(fā)生什么故事的懸念，讓讀者迫不及待地想要知道后續(xù)情節(jié)，這種懸念的設(shè)置有效地增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性和吸引力。章回體結(jié)構(gòu)還便于讀者對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解和記憶。由于每一回的情節(jié)相對(duì)獨(dú)立，讀者可以在閱讀過(guò)程中根據(jù)回目和情節(jié)的劃分，對(duì)小說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行梳理和總結(jié)，更好地把握小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)和故事脈絡(luò)。這種結(jié)構(gòu)方式也符合民間敘事的傳播特點(diǎn)，在口頭講述的過(guò)程中，講述者可以根據(jù)回目的劃分，將故事分成若干部分進(jìn)行講述，便于聽(tīng)眾理解和接受。在傳統(tǒng)的茶館說(shuō)書(shū)等民間敘事場(chǎng)合，說(shuō)書(shū)人常常采用章回體的方式講述故事，聽(tīng)眾可以在每一回結(jié)束后，對(duì)故事進(jìn)行討論和回味，這種互動(dòng)性增強(qiáng)了民間敘事的傳播效果。3.2.2線性敘事與故事串聯(lián)《生死疲勞》以時(shí)間為線索，采用線性敘事的方式，將半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)農(nóng)村歷史有條不紊地呈現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)從1950年土地改革時(shí)期西門(mén)鬧被槍斃開(kāi)始，依次講述了他轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴直至重生為人的經(jīng)歷，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)五十多年。在這一過(guò)程中，莫言通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和生動(dòng)的敘述，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村在不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)狀況和人們的生活狀態(tài)。在描寫(xiě)大躍進(jìn)時(shí)期，通過(guò)西門(mén)牛的視角，展現(xiàn)了人們大煉鋼鐵、忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的狂熱場(chǎng)景：“田野里的莊稼無(wú)人收割，大片大片地倒伏在地里，而人們卻在土高爐旁日夜奮戰(zhàn)，濃煙滾滾，火星四濺。”這種線性敘事方式，使小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展具有清晰的脈絡(luò)，讀者能夠跟隨時(shí)間的推移，逐步了解故事的發(fā)展和人物的命運(yùn)變遷。在小說(shuō)中，多個(gè)小故事如同珍珠般被巧妙地串聯(lián)起來(lái)，共同構(gòu)成了宏大的時(shí)代背景。西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢時(shí)，講述了驢在農(nóng)村的生活、與人類(lèi)的互動(dòng)以及在大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)中的遭遇；轉(zhuǎn)世為牛時(shí)，圍繞牛與藍(lán)臉的深厚情感，展現(xiàn)了人民公社化運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)民生活的影響。這些小故事看似獨(dú)立，實(shí)則緊密相連，它們從不同的角度反映了中國(guó)農(nóng)村在歷史變遷中的方方面面。通過(guò)西門(mén)驢的故事，我們看到了土地改革后農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化以及人們思想觀念的沖突；而西門(mén)牛的故事，則讓我們感受到了人民公社化運(yùn)動(dòng)中農(nóng)民對(duì)土地的堅(jiān)守和對(duì)傳統(tǒng)生活方式的執(zhí)著。這些小故事的串聯(lián)，不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，還使小說(shuō)的主題更加深刻。它們展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村在歷史進(jìn)程中的滄桑巨變，以及在這一過(guò)程中農(nóng)民所經(jīng)歷的苦難與奮斗、希望與失望。每一個(gè)小故事都蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)意義和人性思考，通過(guò)它們的相互交織，讀者能夠更加全面地了解中國(guó)農(nóng)村的歷史和文化，感受到時(shí)代洪流對(duì)個(gè)體命運(yùn)的巨大影響。西門(mén)豬的故事，反映了改革開(kāi)放初期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)農(nóng)民生活的沖擊和改變，以及在這一過(guò)程中人性的貪婪與善良、自私與奉獻(xiàn)的碰撞。這些小故事的有機(jī)結(jié)合，使《生死疲勞》成為一部反映中國(guó)農(nóng)村歷史變遷的宏大史詩(shī)。3.3主題表達(dá)的延續(xù)3.3.1土地與農(nóng)民的關(guān)系在《生死疲勞》中，土地與農(nóng)民的關(guān)系是一個(gè)貫穿始終的重要主題，這一主題的呈現(xiàn)延續(xù)了民間敘事對(duì)農(nóng)民生活和命運(yùn)的深切關(guān)注。土地，對(duì)于農(nóng)民而言，不僅僅是生產(chǎn)資料，更是他們的生存根基、情感寄托和精神家園，這種緊密聯(lián)系在民間敘事中有著深厚的文化積淀。在傳統(tǒng)的民間故事和傳說(shuō)里，常常能看到農(nóng)民對(duì)土地的珍視和依賴，土地孕育了生命，承載著農(nóng)民的希望與夢(mèng)想，是他們祖祖輩輩賴以生存的根本。小說(shuō)中，西門(mén)鬧對(duì)土地的執(zhí)著眷戀令人印象深刻。他本是西門(mén)屯的地主，生前辛勤勞作，精心經(jīng)營(yíng)著自己的土地，對(duì)土地懷有深厚的感情。在土地改革運(yùn)動(dòng)中，他被冤殺，含冤而死的他在陰間也念念不忘自己的土地，一心想要重返人間，奪回屬于自己的土地。西門(mén)鬧的這種執(zhí)著，體現(xiàn)了土地在農(nóng)民心中的神圣地位，即使歷經(jīng)生死輪回，土地依然是他心中無(wú)法割舍的牽掛。他轉(zhuǎn)世為驢后，依然對(duì)土地充滿熱愛(ài)，在土地上盡情奔跑，感受著土地的氣息，它與藍(lán)臉一起在土地上勞作，見(jiàn)證了土地上發(fā)生的種種變遷。當(dāng)看到土地被荒廢，人們不再重視土地時(shí)，西門(mén)驢感到無(wú)比痛心和憤怒，它用自己的方式表達(dá)著對(duì)土地的堅(jiān)守。藍(lán)臉也是一個(gè)典型的代表，他對(duì)土地的堅(jiān)守體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)土地最純粹的情感。在人民公社化運(yùn)動(dòng)的浪潮中，全村人都加入了合作社，只有藍(lán)臉固執(zhí)地堅(jiān)持單干。他認(rèn)為土地是農(nóng)民的命根子，只有擁有自己的土地，才能真正掌控自己的命運(yùn)。面對(duì)眾人的勸說(shuō)和壓力，藍(lán)臉毫不動(dòng)搖，他說(shuō)：“俺就覺(jué)著自個(gè)兒?jiǎn)胃赏茫肷缒遣皇窍拐垓v嘛，俺不去那埝兒?！彼{(lán)臉的堅(jiān)守，不僅僅是對(duì)一種生產(chǎn)方式的堅(jiān)持，更是對(duì)土地與農(nóng)民傳統(tǒng)關(guān)系的維護(hù)。他在月光下獨(dú)自在土地上勞作的身影，成為了土地與農(nóng)民緊密相連的象征。他的堅(jiān)持，反映了農(nóng)民對(duì)土地的深深眷戀和對(duì)傳統(tǒng)生活方式的執(zhí)著追求。小說(shuō)通過(guò)對(duì)土地與農(nóng)民關(guān)系的描寫(xiě)，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村在不同歷史時(shí)期的社會(huì)變革對(duì)農(nóng)民生活的深刻影響。在大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，土地的集體化經(jīng)營(yíng)模式雖然在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)主義的集體主義精神，但也帶來(lái)了一些問(wèn)題。農(nóng)民們失去了對(duì)土地的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，生產(chǎn)積極性受到影響，土地的產(chǎn)出也未能達(dá)到預(yù)期。在小說(shuō)中，西門(mén)牛轉(zhuǎn)世后，看到人們?cè)谕恋厣厦つ康剡M(jìn)行大煉鋼鐵，忽視了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，土地被荒廢，農(nóng)民的生活陷入困境。而到了改革開(kāi)放時(shí)期，土地承包責(zé)任制的實(shí)施，使農(nóng)民重新獲得了土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)，激發(fā)了他們的生產(chǎn)積極性，土地又煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。藍(lán)臉的堅(jiān)持單干，在這個(gè)時(shí)期得到了認(rèn)可，他的土地也獲得了豐收。這種歷史變遷的描寫(xiě)，深刻地揭示了土地制度的變革對(duì)農(nóng)民生活和命運(yùn)的重要影響。3.3.2人性與命運(yùn)的思考《生死疲勞》通過(guò)人物命運(yùn)的跌宕起伏，深入地展現(xiàn)了對(duì)人性善惡、美丑的思考，這一主題延續(xù)了民間敘事對(duì)人性的關(guān)注。在民間敘事中，人性的善惡往往是故事的核心內(nèi)容，通過(guò)對(duì)人物行為和命運(yùn)的講述，傳達(dá)出民眾對(duì)善惡的判斷和對(duì)人性的理解。民間故事《牛郎織女》中，牛郎的善良勤勞與王母娘娘的蠻橫專(zhuān)制形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了人性的善惡兩面，也表達(dá)了民眾對(duì)善良、美好的向往。西門(mén)鬧在六道輪回中的經(jīng)歷，是對(duì)人性的一次深刻審視。他最初懷著仇恨和怨念，對(duì)自己的冤死耿耿于懷，一心想要復(fù)仇。在轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴的過(guò)程中，他目睹了人間的種種苦難和人性的復(fù)雜。他看到了人性的善良，如藍(lán)臉對(duì)他的忠誠(chéng)和照顧，迎春對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)；也看到了人性的丑惡，如洪泰岳的固執(zhí)和偏激，西門(mén)金龍的貪婪和自私。隨著輪回的不斷進(jìn)行，西門(mén)鬧的心境逐漸發(fā)生變化，他開(kāi)始反思自己的仇恨，逐漸放下怨念，對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在轉(zhuǎn)世為狗時(shí)，他看到藍(lán)臉在困境中依然堅(jiān)守自己的信念，這種堅(jiān)韌和善良讓他深受觸動(dòng)，他開(kāi)始理解人性中的美好與力量。小說(shuō)中藍(lán)臉一家的命運(yùn)也深刻地反映了人性與命運(yùn)的關(guān)系。藍(lán)臉的堅(jiān)持和執(zhí)著，使他在時(shí)代的浪潮中成為一個(gè)孤獨(dú)的堅(jiān)守者。他不為外界的壓力所動(dòng)搖，始終堅(jiān)持自己的信念，這種堅(jiān)定的人性品質(zhì)使他在困境中保持著尊嚴(yán)和力量。而他的兒子藍(lán)解放，在面對(duì)愛(ài)情和權(quán)力的抉擇時(shí)，卻陷入了人性的掙扎。他為了追求愛(ài)情，拋棄了家庭和責(zé)任，這種行為反映了人性中的自私和沖動(dòng)。藍(lán)解放的命運(yùn)也因此發(fā)生了巨大的變化，他失去了家庭和事業(yè)，最終在悔恨中度過(guò)余生。藍(lán)臉一家的命運(yùn)，展現(xiàn)了人性對(duì)命運(yùn)的影響，不同的人性選擇導(dǎo)致了不同的命運(yùn)走向。莫言通過(guò)對(duì)這些人物命運(yùn)的描寫(xiě)，探討了人性在命運(yùn)面前的掙扎與選擇。他揭示了人性中的弱點(diǎn)和缺陷，如貪婪、自私、虛榮等，這些弱點(diǎn)往往會(huì)導(dǎo)致人物走向悲劇的命運(yùn)。他也展現(xiàn)了人性中的美好品質(zhì)，如善良、堅(jiān)韌、忠誠(chéng)等，這些品質(zhì)能夠幫助人物在困境中堅(jiān)守自我，戰(zhàn)勝命運(yùn)的挑戰(zhàn)。在小說(shuō)中，西門(mén)牛為了堅(jiān)守對(duì)土地的忠誠(chéng)，不惜犧牲自己的生命，這種堅(jiān)韌和忠誠(chéng)的品質(zhì)令人敬佩。通過(guò)對(duì)人性與命運(yùn)的思考，小說(shuō)傳達(dá)出對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)命運(yùn)的敬畏，引導(dǎo)讀者思考人生的意義和價(jià)值。四、《生死疲勞》對(duì)民間敘事的創(chuàng)新4.1敘事視角的創(chuàng)新4.1.1動(dòng)物視角的運(yùn)用《生死疲勞》中，莫言大膽采用動(dòng)物視角敘事，這一創(chuàng)新手法為小說(shuō)帶來(lái)了獨(dú)特的藝術(shù)效果。西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴，通過(guò)這些動(dòng)物的眼睛，讀者得以窺探人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜面貌和動(dòng)物獨(dú)特的內(nèi)心世界。以驢的視角為例，西門(mén)驢對(duì)世間萬(wàn)物有著獨(dú)特的感知。它能敏銳地察覺(jué)到人類(lèi)社會(huì)的變革對(duì)自身生活的影響，在土地改革和大躍進(jìn)時(shí)期，人們的行為和價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化，西門(mén)驢以自己的方式經(jīng)歷和感受著這一切。它看到人們?yōu)榱俗非笏^的集體利益，忽視了動(dòng)物的生存需求，心中充滿了困惑和無(wú)奈。在描寫(xiě)大躍進(jìn)時(shí)期的場(chǎng)景時(shí)，西門(mén)驢眼中的世界是這樣的：“人們瘋狂地忙碌著，土高爐里冒出滾滾濃煙，田野里的莊稼無(wú)人照料，而我，只能在這混亂中尋找自己的生存空間?！边@種獨(dú)特的視角，使讀者能夠從動(dòng)物的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的行為進(jìn)行反思，感受到動(dòng)物在人類(lèi)社會(huì)變革中的渺小與無(wú)助。當(dāng)西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為牛時(shí)，牛的視角又展現(xiàn)出對(duì)土地的深厚情感和忠誠(chéng)。牛是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中與土地緊密相連的動(dòng)物，西門(mén)牛對(duì)土地的熱愛(ài)和堅(jiān)守，體現(xiàn)了土地在動(dòng)物心中的重要地位。它與藍(lán)臉一起在土地上辛勤勞作，見(jiàn)證了人民公社化運(yùn)動(dòng)中農(nóng)民對(duì)土地的復(fù)雜情感。面對(duì)眾人的勸說(shuō)和壓力，藍(lán)臉堅(jiān)持單干，西門(mén)牛始終陪伴在他身邊，不離不棄。從西門(mén)牛的視角，讀者可以看到藍(lán)臉對(duì)土地的執(zhí)著和對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式的堅(jiān)守，也能感受到牛與人類(lèi)之間深厚的情感紐帶。在描寫(xiě)西門(mén)牛與藍(lán)臉在土地上勞作的場(chǎng)景時(shí)，書(shū)中這樣寫(xiě)道：“夕陽(yáng)的余暉灑在土地上，我和藍(lán)臉并肩走在田埂上，土地的氣息彌漫在空氣中，那是一種踏實(shí)而溫暖的感覺(jué)?！蓖ㄟ^(guò)牛的視角，讀者更加深刻地體會(huì)到了土地與人類(lèi)、動(dòng)物之間的緊密聯(lián)系。豬的視角則呈現(xiàn)出一種對(duì)人類(lèi)社會(huì)的旁觀和對(duì)自身欲望的追求。西門(mén)豬在“大養(yǎng)其豬”的年代，經(jīng)歷了從被圈養(yǎng)到出逃，再到成為豬王的過(guò)程。它以一種獨(dú)特的方式觀察著人類(lèi)社會(huì)的變化，同時(shí)也展現(xiàn)了豬作為動(dòng)物的本能欲望。在豬圈中，它看到了同類(lèi)之間的爭(zhēng)斗和人類(lèi)對(duì)豬的利用，心中充滿了對(duì)自由的渴望。當(dāng)它出逃成為豬王后，盡情享受著自由的生活，同時(shí)也對(duì)人類(lèi)社會(huì)的虛偽和貪婪有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在描寫(xiě)西門(mén)豬在豬王生活中的場(chǎng)景時(shí)，書(shū)中寫(xiě)道：“我在這片自由的土地上奔跑，感受著風(fēng)的吹拂，看著人類(lèi)為了利益而爭(zhēng)斗，心中充滿了不屑?！边@種豬的視角，使讀者能夠從一個(gè)獨(dú)特的角度審視人類(lèi)社會(huì)的欲望和爭(zhēng)斗，感受到動(dòng)物內(nèi)心世界的豐富和復(fù)雜。動(dòng)物視角的運(yùn)用，使小說(shuō)能夠突破人類(lèi)視角的局限，展現(xiàn)出更加多元和豐富的世界。通過(guò)動(dòng)物的眼睛，讀者可以看到人類(lèi)社會(huì)中被忽視的角落，感受到動(dòng)物的情感和思想，從而對(duì)人性、社會(huì)和生命有更深刻的理解。這種創(chuàng)新的敘事視角，為民間敘事注入了新的活力，使小說(shuō)具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。4.1.2多重視角的轉(zhuǎn)換在《生死疲勞》中，莫言巧妙地運(yùn)用了多重視角轉(zhuǎn)換的敘事手法，將人物視角與動(dòng)物視角、不同動(dòng)物視角之間進(jìn)行靈活切換，極大地豐富了故事的層次和內(nèi)涵。小說(shuō)中人物視角與動(dòng)物視角的轉(zhuǎn)換，使讀者能夠從不同的立場(chǎng)和角度去理解故事中的人物和事件。以藍(lán)臉為例，從他自己的視角出發(fā)，讀者可以深入了解他堅(jiān)持單干的內(nèi)心想法和堅(jiān)定信念。藍(lán)臉認(rèn)為土地是農(nóng)民的命根子，只有擁有自己的土地，才能真正掌控自己的命運(yùn)。他在面對(duì)眾人的勸說(shuō)和壓力時(shí)，始終堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，這種堅(jiān)守源于他對(duì)土地的深厚情感和對(duì)傳統(tǒng)生活方式的執(zhí)著追求。當(dāng)轉(zhuǎn)換到西門(mén)驢的視角時(shí)，讀者又能看到藍(lán)臉在動(dòng)物眼中的形象。西門(mén)驢看到藍(lán)臉在土地上辛勤勞作，感受到他對(duì)土地的熱愛(ài)和對(duì)自己的關(guān)愛(ài)，同時(shí)也看到了藍(lán)臉在時(shí)代浪潮中的孤獨(dú)和堅(jiān)守。這種人物視角與動(dòng)物視角的轉(zhuǎn)換，使藍(lán)臉的形象更加立體豐滿，讀者能夠從不同的角度去理解他的行為和性格。不同動(dòng)物視角之間的轉(zhuǎn)換也為小說(shuō)增添了豐富的色彩。西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴，每一種動(dòng)物視角都帶來(lái)了獨(dú)特的觀察和體驗(yàn)。從驢的視角，讀者感受到了動(dòng)物在人類(lèi)社會(huì)變革中的無(wú)奈和掙扎；從牛的視角，體會(huì)到了對(duì)土地的忠誠(chéng)和堅(jiān)守；從豬的視角，看到了對(duì)自由的追求和對(duì)人類(lèi)社會(huì)的批判。這些不同動(dòng)物視角的轉(zhuǎn)換，使小說(shuō)呈現(xiàn)出多元的敘事層次，讀者仿佛置身于一個(gè)豐富多彩的動(dòng)物世界，從不同的角度感受著故事的發(fā)展和變化。在描寫(xiě)西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢時(shí)，小說(shuō)著重展現(xiàn)了驢的矯健和對(duì)自由的向往，以及它在人類(lèi)社會(huì)變革中的遭遇。而當(dāng)轉(zhuǎn)換到牛的視角時(shí)，小說(shuō)則強(qiáng)調(diào)了牛對(duì)土地的深厚情感和對(duì)主人的忠誠(chéng)。這種不同動(dòng)物視角之間的轉(zhuǎn)換，使讀者能夠更加全面地了解西門(mén)鬧在六道輪回中的經(jīng)歷和感受，也使小說(shuō)的敘事更加生動(dòng)有趣。多重視角的轉(zhuǎn)換還增強(qiáng)了小說(shuō)的敘事節(jié)奏和可讀性。通過(guò)視角的不斷切換，小說(shuō)避免了單一視角敘事的單調(diào)和沉悶，使故事充滿了變化和張力。讀者在閱讀過(guò)程中，仿佛在不同的世界中穿梭，不斷有新的發(fā)現(xiàn)和感受，從而保持了濃厚的閱讀興趣。這種敘事手法的創(chuàng)新，使《生死疲勞》在民間敘事的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了有益的借鑒。4.2魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的融合4.2.1現(xiàn)實(shí)與奇幻的交織在《生死疲勞》中，莫言巧妙地將現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景與奇幻情節(jié)交織在一起，營(yíng)造出一種獨(dú)特的魔幻現(xiàn)實(shí)主義氛圍。小說(shuō)中，西門(mén)鬧冤死后的六道輪回是奇幻情節(jié)的核心。西門(mén)鬧先后轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴直至重生為人，這種超越現(xiàn)實(shí)的情節(jié)設(shè)定充滿了奇幻色彩。在現(xiàn)實(shí)生活中，轉(zhuǎn)世輪回是人們難以想象的超自然現(xiàn)象，但在小說(shuō)中，莫言卻通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和合理的敘事，使這一奇幻情節(jié)與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為驢后，它在藍(lán)臉家的生活充滿了現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)。它要拉車(chē)、耕地，與其他牲畜相處，這些都是農(nóng)村生活中常見(jiàn)的場(chǎng)景。西門(mén)驢也有著自己獨(dú)特的思想和情感，它對(duì)前世的記憶和對(duì)世間萬(wàn)物的看法，又使它的經(jīng)歷充滿了奇幻的色彩。在描寫(xiě)西門(mén)驢與母驢花花的愛(ài)情時(shí)，莫言不僅展現(xiàn)了動(dòng)物之間純真的情感，還通過(guò)西門(mén)驢的內(nèi)心獨(dú)白，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的渴望和對(duì)自由的向往，這種將現(xiàn)實(shí)與奇幻相結(jié)合的描寫(xiě)，使故事更加生動(dòng)有趣。除了輪回轉(zhuǎn)世的情節(jié)，小說(shuō)中動(dòng)物說(shuō)話也是奇幻元素的重要體現(xiàn)。西門(mén)鬧轉(zhuǎn)世為各種動(dòng)物后，它們都能像人一樣思考和表達(dá)，這一設(shè)定打破了現(xiàn)實(shí)世界中動(dòng)物與人類(lèi)之間的界限。西門(mén)驢在面對(duì)人類(lèi)的不公對(duì)待時(shí)，會(huì)在心中發(fā)出憤怒的吶喊；西門(mén)牛在與藍(lán)臉并肩勞作時(shí)，會(huì)用心靈與藍(lán)臉溝通，表達(dá)對(duì)土地的忠誠(chéng)和對(duì)主人的支持。這些動(dòng)物的語(yǔ)言和思想，不僅豐富了小說(shuō)的敘事層次，也為讀者提供了一個(gè)全新的視角，去審視人類(lèi)社會(huì)的種種問(wèn)題。在描寫(xiě)西門(mén)豬成為豬王后，它對(duì)人類(lèi)社會(huì)的觀察和批判充滿了諷刺意味。它看到人類(lèi)為了利益而不擇手段，感嘆道：“人類(lèi)真是奇怪的動(dòng)物，為了一點(diǎn)小小的利益，就可以放棄自己的尊嚴(yán)和良知?！边@種動(dòng)物說(shuō)話的情節(jié)，使小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)與奇幻的交織中，蘊(yùn)含了深刻的思想內(nèi)涵。小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景描寫(xiě)也十分細(xì)膩真實(shí)，為奇幻情節(jié)的展開(kāi)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。莫言對(duì)高密東北鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村習(xí)俗、人物的日常生活等方面的描寫(xiě)，都展現(xiàn)了濃厚的生活氣息。在描寫(xiě)鄉(xiāng)村集市時(shí)，莫言寫(xiě)道：“集市上擺滿了各種各樣的貨物，有新鮮的蔬菜、水果，有手工制作的農(nóng)具、家具，還有香噴噴的小吃攤。人們?cè)诩猩衔跷跞寥粒憙r(jià)還價(jià)聲、吆喝聲此起彼伏?！边@些描寫(xiě)讓讀者仿佛置身于那個(gè)熱鬧的鄉(xiāng)村集市，感受到了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)與生動(dòng)。在這種真實(shí)的生活場(chǎng)景中，西門(mén)鬧的六道輪回和動(dòng)物說(shuō)話等奇幻情節(jié)顯得更加突兀而又和諧，使讀者在閱讀過(guò)程中不斷感受到現(xiàn)實(shí)與奇幻的強(qiáng)烈沖擊，從而增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)感染力。4.2.2對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的隱喻與批判《生死疲勞》通過(guò)奇幻情節(jié)對(duì)社會(huì)階層不公、人性弱點(diǎn)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的隱喻和批判，展現(xiàn)了莫言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察和深刻思考。小說(shuō)中，西門(mén)鬧的六道輪回隱喻著社會(huì)階層的巨大落差和命運(yùn)的無(wú)常。西門(mén)鬧生前是地主，擁有財(cái)富和地位，但在土地改革中，他被冤殺，財(cái)產(chǎn)被瓜分，社會(huì)地位一落千丈。他轉(zhuǎn)世為驢、牛、豬、狗、猴等動(dòng)物，經(jīng)歷了各種苦難和屈辱，從一個(gè)高高在上的地主變成了被人類(lèi)驅(qū)使和宰割的動(dòng)物，這種巨大的身份轉(zhuǎn)變，深刻地反映了社會(huì)階層的不公和命運(yùn)的殘酷。西門(mén)鬧在轉(zhuǎn)世為驢時(shí)，被人類(lèi)驅(qū)使去拉車(chē)、耕地，遭受著繁重的勞動(dòng)和打罵，它的命運(yùn)完全掌握在人類(lèi)手中，沒(méi)有任何自由和尊嚴(yán)。這種描寫(xiě)隱喻了社會(huì)底層人民在社會(huì)階層結(jié)構(gòu)中的無(wú)奈和悲慘境遇，他們?nèi)缤瑒?dòng)物一樣，被上層階級(jí)壓迫和剝削，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)。在人民公社化運(yùn)動(dòng)中，以洪泰岳為代表的干部，為了追求所謂的集體利益，忽視了農(nóng)民的個(gè)體需求和意愿，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行強(qiáng)制管理和壓迫。藍(lán)臉堅(jiān)持單干，不愿意加入合作社，洪泰岳便對(duì)他進(jìn)行各種打壓和勸說(shuō)，甚至使用暴力手段。這種描寫(xiě)揭示了在集體化運(yùn)動(dòng)中，一些干部為了追求政績(jī)，不顧農(nóng)民的實(shí)際情況，盲目推行政策，導(dǎo)致農(nóng)民的生活受到嚴(yán)重影響，反映了社會(huì)階層之間的矛盾和沖突。西門(mén)金龍為了追求權(quán)力和財(cái)富，不惜背叛自己的父親和養(yǎng)父，與洪泰岳等人勾結(jié)，欺壓百姓。他的行為反映了人性中的貪婪、自私和虛偽，以及在權(quán)力和利益面前，人性的扭曲和墮落。西門(mén)金龍?jiān)诔蔀榇甯刹亢?，利用手中的?quán)力，為自己謀取私利，打壓異己，他的行為嚴(yán)重?fù)p害了村民的利益，也破壞了鄉(xiāng)村的和諧與穩(wěn)定。小說(shuō)中還通過(guò)一些具體的情節(jié)和意象，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了批判。在描寫(xiě)大躍進(jìn)時(shí)期的大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)時(shí)，小說(shuō)中呈現(xiàn)出一片混亂和瘋狂的景象。人們?yōu)榱送瓿射撹F生產(chǎn)任務(wù)，不惜砍伐樹(shù)木、毀壞農(nóng)具，甚至將家中的鐵鍋等金屬物品都拿去煉鋼。這種行為不僅浪費(fèi)了大量的資源，也導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的荒廢和人民生活的困苦。莫言通過(guò)對(duì)這一情節(jié)的描寫(xiě)，批判了當(dāng)時(shí)盲目追求工業(yè)化、忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民生活的錯(cuò)誤做法，揭示了大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)給社會(huì)帶來(lái)的巨大災(zāi)難。小說(shuō)中對(duì)西門(mén)屯村民在不同歷史時(shí)期的行為和心態(tài)的描寫(xiě)，也反映了人性的弱點(diǎn)。在土地改革時(shí)期，一些村民為了分得土地和財(cái)產(chǎn)，不惜誣陷西門(mén)鬧，表現(xiàn)出了人性中的貪婪和自私。在人民公社化運(yùn)動(dòng)中，一些村民盲目跟風(fēng)，失去了自己的判斷和思考能力，表現(xiàn)出了人性中的愚昧和盲從。這些描寫(xiě)使讀者深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜性和弱點(diǎn)，引發(fā)了對(duì)人性的反思。4.3敘事語(yǔ)言的革新4.3.1夸張與荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格《生死疲勞》的敘事語(yǔ)言極具特色，夸張與荒誕的風(fēng)格貫穿始終，為小說(shuō)增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在對(duì)人物行為的描寫(xiě)上，莫言運(yùn)用夸張的手法，使人物形象更加鮮明突出。在描寫(xiě)西門(mén)驢勇斗惡狼時(shí)，書(shū)中寫(xiě)道：“它前蹄刨地，發(fā)出沉悶的聲響，后蹄有力地蹬踏著地面，身上的鬃毛根根直立，如同一頭憤怒的獅子。”這里將西門(mén)驢比作憤怒的獅子，用“前蹄刨地”“后蹄蹬踏”“鬃毛直立”等夸張的動(dòng)作描寫(xiě)，生動(dòng)地展現(xiàn)了西門(mén)驢的勇猛和無(wú)畏，讓讀者仿佛親眼目睹了一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗。這種夸張的描寫(xiě)不僅增強(qiáng)了故事的緊張感和戲劇性，也使西門(mén)驢的形象更加深入人心。在描寫(xiě)西門(mén)豬成為豬王后的場(chǎng)景時(shí)，莫言運(yùn)用了荒誕的語(yǔ)言，營(yíng)造出一種奇幻而又有趣的氛圍。“它率領(lǐng)著一群野豬，在河灘上橫沖直撞，所到之處，草木皆折。它的叫聲震耳欲聾，仿佛要把整個(gè)世界都震碎。”西門(mén)豬率領(lǐng)野豬群在河灘上的行為本就具有荒誕色彩，而“叫聲震耳欲聾，仿佛要把整個(gè)世界都震碎”這樣的描寫(xiě)，更是將這種荒誕感推向了極致。通過(guò)這種荒誕的語(yǔ)言，讀者能夠感受到西門(mén)豬的野性和不羈，以及它在成為豬王后的那種肆意和張狂。這種荒誕的描寫(xiě)方式，打破了現(xiàn)實(shí)生活的常規(guī)邏輯，使小說(shuō)充滿了想象力和創(chuàng)造力。小說(shuō)中對(duì)場(chǎng)景的描寫(xiě)也常常運(yùn)用夸張與荒誕的手法。在描寫(xiě)大躍進(jìn)時(shí)期大煉鋼鐵的場(chǎng)景時(shí)，莫言這樣寫(xiě)道：“土高爐里的火焰熊熊燃燒，照亮了整個(gè)夜空，仿佛要把天空都燒出一個(gè)洞來(lái)。人們瘋狂地勞作著，汗水濕透了衣衫，卻渾然不覺(jué)。”“火焰熊熊燃燒，照亮了整個(gè)夜空，仿佛要把天空都燒出一個(gè)洞來(lái)”的描寫(xiě)，極度夸張地展現(xiàn)了大煉鋼鐵時(shí)的狂熱場(chǎng)景，突出了人們?cè)谀莻€(gè)特殊時(shí)期的盲目和沖動(dòng)。這種夸張與荒誕的語(yǔ)言，使讀者能夠深刻感受到那個(gè)時(shí)代的瘋狂和混亂，增強(qiáng)了小說(shuō)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判力度?？鋸埮c荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格，使小說(shuō)在反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，超越了現(xiàn)實(shí)的束縛，以一種獨(dú)特的方式展現(xiàn)了社會(huì)的荒誕和人性的復(fù)雜。它讓讀者在閱讀過(guò)程中，既感受到故事的離奇和有趣，又能從中領(lǐng)悟到深刻的社會(huì)意義和人生哲理。通過(guò)這種語(yǔ)言風(fēng)格，莫言將現(xiàn)實(shí)與想象、真實(shí)與虛幻巧妙地融合在一起，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩、充滿奇幻色彩的文學(xué)世界。4.3.2情感表達(dá)的強(qiáng)化《生死疲勞》通過(guò)獨(dú)特的語(yǔ)言運(yùn)用，極大地強(qiáng)化了情感表達(dá)，使讀者能夠更加深刻地感受到人物內(nèi)心深處的情感。在描寫(xiě)西門(mén)鬧對(duì)冤屈的憤怒時(shí)，莫言運(yùn)用了激烈而富有沖擊力的語(yǔ)言。西門(mén)鬧在閻王殿外哭訴：“我西門(mén)鬧行得正，走得端，一輩子沒(méi)做過(guò)虧心事，為什么要遭受這樣的冤屈？我不服，我不服??！”這段話以強(qiáng)烈的反問(wèn)和重復(fù)的“我不服”，直接而有力地表達(dá)了西門(mén)鬧內(nèi)心的極度憤怒和不甘。讀者能夠從這些充滿激情的語(yǔ)言中，深切地感受到西門(mén)鬧所遭受的冤屈之深，以及他對(duì)命運(yùn)不公的抗?fàn)幘?。這種直白而強(qiáng)烈的情感表達(dá)，能夠迅速地感染讀者，使讀者與西門(mén)鬧產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。在描寫(xiě)藍(lán)臉對(duì)土地的深厚情感時(shí)，小說(shuō)則運(yùn)用了質(zhì)樸而深情的語(yǔ)言。藍(lán)臉常常說(shuō)：“土地就是我的命根子，離開(kāi)土地，我就活不下去。”這句簡(jiǎn)單而樸實(shí)的話語(yǔ)，卻蘊(yùn)含著藍(lán)臉對(duì)土地最真摯、最深厚的情感?！懊印币辉~，生動(dòng)地體現(xiàn)了土地在藍(lán)臉心中的重要地位，他將土地視為自己生命的核心，是他生存的根本。通過(guò)這樣質(zhì)樸的語(yǔ)言，讀者能夠深刻地體會(huì)到藍(lán)臉與土地之間那種無(wú)法割舍的緊密聯(lián)系，以及他對(duì)土地的熱愛(ài)和堅(jiān)守。這種情感表達(dá)，沒(méi)有華麗的辭藻，卻以其真摯和質(zhì)樸打動(dòng)人心，讓讀者感受到了農(nóng)民對(duì)土地的深厚情感。小說(shuō)中還通過(guò)對(duì)人物對(duì)話和心理描寫(xiě)的細(xì)膩刻畫(huà)，強(qiáng)化了情感表達(dá)。在藍(lán)解放與龐春苗的愛(ài)情故事中，他們的對(duì)話充滿了深情和無(wú)奈。藍(lán)解放對(duì)龐春苗說(shuō)：“為了你，我可以放棄一切，哪怕是全世界都反對(duì)，我也不在乎?！饼嫶好鐒t回應(yīng)道：“我知道我們的愛(ài)情很艱難，但只要能和你在一起，我什么都不怕?！边@些對(duì)話，不僅展現(xiàn)了他們之間熾熱的愛(ài)情，也表達(dá)了他們?cè)诿鎸?duì)世俗壓力時(shí)的堅(jiān)定和無(wú)奈。通過(guò)這些細(xì)膩的對(duì)話描寫(xiě)，讀者能夠感受到他們愛(ài)情的真摯和堅(jiān)定，以及在愛(ài)情面前所面臨的困境和掙扎。在描寫(xiě)藍(lán)解放的心理活動(dòng)時(shí)，書(shū)中寫(xiě)道：“他的心中充滿了矛盾和痛苦，一方面是對(duì)龐春苗的深深?lèi)?ài)意，另一方面是對(duì)家庭和責(zé)任的愧疚。他不知道該如何抉擇，只能在痛苦中掙扎。”這段心理描寫(xiě)，深入地揭示了藍(lán)解放內(nèi)心的矛盾和痛苦，使讀者能夠更加真切地感受到他在愛(ài)情與責(zé)任之間的艱難抉擇。這種細(xì)膩的心理描寫(xiě)，增強(qiáng)了情感表達(dá)的深度和層次感，讓讀者能夠更好地理解人物的內(nèi)心世界。五、傳承與創(chuàng)新的意義與影響5.1對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)《生死疲勞》在敘事方式上的創(chuàng)新，為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)提供了新的創(chuàng)作思路。傳統(tǒng)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘事方式較為單一，多以人物視角和線性敘事為主。莫言在《生死疲勞》中運(yùn)用動(dòng)物視角和多重視角轉(zhuǎn)換，打破了這種傳統(tǒng)的敘事模式。動(dòng)物視角的運(yùn)用，使讀者能夠從獨(dú)特的角度觀察人類(lèi)社會(huì)，為敘事增添了新奇感和趣味性。多重視角轉(zhuǎn)換則豐富了故事的層次和內(nèi)涵，使讀者能夠從不同的立場(chǎng)和角度去理解故事中的人物和事件，增強(qiáng)了作品的立體感和真實(shí)感。這種創(chuàng)新的敘事方式，啟發(fā)了當(dāng)代作家在敘事視角上進(jìn)行大膽嘗試和突破，推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)敘事方式的多元化發(fā)展。許多作家開(kāi)始借鑒莫言的敘事技巧，在自己的作品中運(yùn)用多重視角、獨(dú)特的敘事者等手法，使作品更具創(chuàng)新性和藝術(shù)感染力。在主題挖掘方面，《生死疲勞》展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村半個(gè)多世紀(jì)的歷史變遷，對(duì)土地、農(nóng)民、人性、命運(yùn)等主題進(jìn)行了深刻的探討。小說(shuō)通過(guò)西門(mén)鬧的六道輪回，以獨(dú)特的方式呈現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村在不同歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和人們的生活狀態(tài)，揭示了社會(huì)變革對(duì)農(nóng)民生活和命運(yùn)的深刻影響。對(duì)人性與命運(yùn)的思考，使小說(shuō)具有了深刻的思想內(nèi)涵。這種對(duì)主題的深入挖掘，為當(dāng)代文學(xué)在主題拓展和深化方面提供了有益的借鑒。當(dāng)代作家開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從更廣闊的歷史和文化背景中挖掘主題，使作品更具思想性和時(shí)代感。一些作家在創(chuàng)作中，以中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展為背景，探討農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)和選擇，展現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)的種種問(wèn)題和矛盾?！渡榔凇穼?duì)民間敘事的傳承與創(chuàng)新，也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的民族化和本土化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。小說(shuō)中融入了豐富的民間元素，如民間傳說(shuō)、神話、方言俗語(yǔ)等，這些元素使作品具有濃郁的地域文化特色和民族文化氣息。莫言在傳承民間敘事的基礎(chǔ)上，又對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新，將民間敘事與現(xiàn)代小說(shuō)技巧相結(jié)合，使作品既具有傳統(tǒng)的韻味，又符合現(xiàn)代讀者的審美需求。這種民族化和本土化的創(chuàng)作方式，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展指明了方向。當(dāng)代作家開(kāi)始重視對(duì)本土文化和民間文化的挖掘和運(yùn)用，將其融入到作品中，使作品更具民族特色和文化底蘊(yùn)。一些作家在作品中運(yùn)用地方方言、民間故事等元素，展現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)了作品的文化認(rèn)同感和歸屬感。5.2對(duì)民間文化傳承的價(jià)值《生死疲勞》對(duì)民間文化傳承具有不可忽視的重要價(jià)值。小說(shuō)中豐富的民間元素，如鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物、民間傳說(shuō)、神話以及方言俗語(yǔ)等，為民間文化的傳播提供了生動(dòng)的載體。通過(guò)對(duì)高密東北鄉(xiāng)鄉(xiāng)村場(chǎng)景的描繪，讀者能夠直觀地感受到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域文化特色，包括鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、人文景觀以及人們的生活方式。這些描寫(xiě)不僅讓讀者對(duì)高密東北鄉(xiāng)有了更深入的了解，也使這種地域文化得以更廣泛地傳播。小說(shuō)中融入的民間傳說(shuō)和神話，如六道輪回的傳說(shuō)，承載著民間的信仰和價(jià)值觀，通過(guò)小說(shuō)的傳播，這些傳說(shuō)能夠被更多人知曉，從而促進(jìn)民間文化的傳承和發(fā)展。方言俗語(yǔ)的運(yùn)用是小說(shuō)傳播民間文化的一大亮點(diǎn)。高密方言作為當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分，在小說(shuō)中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。這些方言俗語(yǔ)不僅具有獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它們是高密地區(qū)人民生活的智慧結(jié)晶，反映了當(dāng)?shù)氐臍v史、風(fēng)俗和社會(huì)風(fēng)貌。通過(guò)小說(shuō)中人物的對(duì)話和敘述，高密方言得以傳播，讓更多讀者了解到這種獨(dú)特的語(yǔ)言文化。這不僅有助于保護(hù)和傳承高密方言，也為民間文化的多樣性做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)讀者閱讀小說(shuō)中藍(lán)臉用高密方言表達(dá)自己對(duì)土地的堅(jiān)持時(shí)，能夠深刻感受到方言所傳達(dá)的情感和文化底蘊(yùn)。這種方言的運(yùn)用，使小說(shuō)更具地域特色和文化認(rèn)同感，也讓高密方言這種民間文化在更廣泛的范圍內(nèi)得到傳播和傳承。小說(shuō)對(duì)民間敘事的創(chuàng)新，為民間文化的發(fā)展注入了新的活力。莫言在《生死疲勞》中運(yùn)用動(dòng)物視角、多重視角轉(zhuǎn)換以及魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法等，打破了傳統(tǒng)民間敘事的局限，使民間文化以一種全新的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者面前。動(dòng)物視角的運(yùn)用，讓讀者從動(dòng)物的獨(dú)特視角去觀察人類(lèi)社會(huì)，為民間敘事增添了新奇感和趣味性。這種創(chuàng)新的敘事方式，吸引了更多讀者的關(guān)注，尤其是年輕一代讀者，使他們對(duì)民間文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。年輕讀者在閱讀小說(shuō)后，可能會(huì)對(duì)小說(shuō)中所涉及的民間傳說(shuō)、方言俗語(yǔ)等民間文化元素產(chǎn)生好奇，進(jìn)而主動(dòng)去了解和探索相關(guān)的民間文化知識(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的融合，使民間文化與現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，為民間文化的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。通過(guò)將現(xiàn)實(shí)與奇幻情節(jié)交織在一起，小說(shuō)營(yíng)造出一種獨(dú)特的文學(xué)氛圍，使民間文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的魅力。這種創(chuàng)新的創(chuàng)作方式，讓民間文化能夠更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，吸引更多人的關(guān)注和喜愛(ài)。它也為其他作家在民間文化創(chuàng)作方面提供了借鑒和啟示，鼓勵(lì)更多的創(chuàng)作者將民間文化與現(xiàn)代文學(xué)元素相結(jié)合，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，推動(dòng)民間文化的繁榮發(fā)展。5.3對(duì)國(guó)際文學(xué)交流的影響《生死疲勞》在國(guó)際上的廣泛傳播，為中國(guó)文學(xué)走向世界搭建了重要橋梁，有力地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)參與國(guó)際文學(xué)交流。2008年，葛浩文的英譯本《生死疲勞》（LifeandDeathAreWearingMeOut）由美國(guó)