從依賴性視角審視麥金太爾德性理論的退守與重構(gòu)一、引言1.1研究背景與意義在當(dāng)代西方社會(huì)，倫理領(lǐng)域面臨著諸多嚴(yán)峻的困境，這些困境深刻地影響著社會(huì)的道德秩序與個(gè)體的價(jià)值取向。其中，倫理話語(yǔ)的不可公度性是一個(gè)突出問(wèn)題。不同的倫理流派與主張，如功利主義、義務(wù)論、德性論等，各自持有獨(dú)特的理論前提。功利主義以行為的結(jié)果和效用為核心考量，追求最大多數(shù)人的最大幸福；義務(wù)論則強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的絕對(duì)性，遵循普遍的道德法則行事；德性論關(guān)注個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)和美德的培養(yǎng)。由于這些倫理學(xué)說(shuō)的理論前提差異顯著，且道德探究方式缺乏開(kāi)放性，導(dǎo)致它們之間難以形成共同的話語(yǔ)基礎(chǔ)，常常陷入不可公度的爭(zhēng)論之中。例如，在關(guān)于醫(yī)療資源分配的倫理討論中，功利主義可能主張根據(jù)救治后對(duì)社會(huì)整體效益的提升來(lái)分配資源，而義務(wù)論則可能強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有平等獲得醫(yī)療救治的權(quán)利，不應(yīng)受效益因素的影響，這兩種觀點(diǎn)基于不同的理論前提，很難達(dá)成共識(shí)，使得現(xiàn)代西方倫理在實(shí)際問(wèn)題的解決上陷入僵局?，F(xiàn)代西方倫理還存在抽象的人性預(yù)設(shè)問(wèn)題。倫理規(guī)范本應(yīng)是處于不同文化傳統(tǒng)的人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的，與具體的人性密切相關(guān)。然而，現(xiàn)代西方倫理學(xué)家出于對(duì)理性的過(guò)度推崇，設(shè)定了一種符合理性要求的抽象人性觀。這種抽象人性觀忽視了道德行為者作為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的多方面要素，如心理因素、生理因素、身份與偏好等。以康德的義務(wù)論為例，他強(qiáng)調(diào)純粹理性的絕對(duì)命令，認(rèn)為道德法則應(yīng)是普遍適用、不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)和情感的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的道德判斷和行為往往受到自身情感、生活經(jīng)歷等因素的影響。一個(gè)生活在貧困環(huán)境中的人，可能會(huì)因?yàn)樯娴膲毫Χ诘赖逻x擇上與處于優(yōu)渥環(huán)境中的人有所不同。這種抽象人性觀排除了人類(lèi)道德生活的多樣性，使得倫理理論與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，難以真正指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。不可公度性帶來(lái)的倫理話語(yǔ)封閉以及抽象人性預(yù)設(shè)導(dǎo)致的形式主義危機(jī)，共同致使現(xiàn)代西方倫理在尋求普遍合理性的道路上遭遇困境。一方面，倫理學(xué)家們?cè)隗w系建構(gòu)上難以找到一個(gè)普遍適用的理論基礎(chǔ)，各種倫理學(xué)理論都存在自身的局限性，無(wú)法全面地解釋和解決復(fù)雜的道德問(wèn)題；另一方面，不同倫理學(xué)理論之間也難以獲得普遍認(rèn)同，在面對(duì)具體的道德?tīng)?zhēng)議時(shí)，各方各執(zhí)一詞，無(wú)法形成統(tǒng)一的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)。例如，在關(guān)于安樂(lè)死的倫理爭(zhēng)議中，不同的倫理學(xué)派基于各自的理論提出了截然不同的觀點(diǎn)，且這些觀點(diǎn)難以相互說(shuō)服，使得社會(huì)在對(duì)待安樂(lè)死的態(tài)度和政策制定上陷入兩難境地。麥金太爾作為當(dāng)代西方極具影響力的倫理學(xué)家，其德性理論為解決這些倫理困境提供了獨(dú)特的視角和思路。麥金太爾的德性理論起始于對(duì)西方傳統(tǒng)倫理思想的深刻反思，尤其是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)以功利和權(quán)利概念為中心的現(xiàn)代西方規(guī)范倫理學(xué)的批判。他認(rèn)為現(xiàn)代西方倫理困境的根源在于亞里士多德主義德性傳統(tǒng)的碎片化，人們逐漸喪失了對(duì)傳統(tǒng)德性的理解和傳承，導(dǎo)致道德相對(duì)主義和情感主義盛行。在他的主要著作《德性之后》中，麥金太爾系統(tǒng)地闡述了德性的本質(zhì)、歷史演變以及在當(dāng)代社會(huì)的重要性，主張恢復(fù)德性倫理在道德生活和道德理論中的主導(dǎo)地位。他強(qiáng)調(diào)德性是通過(guò)實(shí)踐獲得的品質(zhì)，與人類(lèi)的目的和美好生活密切相關(guān)。例如，在一場(chǎng)體育比賽中，運(yùn)動(dòng)員通過(guò)不斷訓(xùn)練和參與比賽，培養(yǎng)出堅(jiān)韌、勇敢、團(tuán)隊(duì)合作等德性，這些德性不僅有助于他們?cè)诒荣愔腥〉煤贸煽?jī)，更能影響他們?cè)谏钪械男袨楹蛢r(jià)值觀。麥金太爾的德性理論為我們重新審視現(xiàn)代西方倫理困境提供了新的方向，促使我們思考如何通過(guò)恢復(fù)和培養(yǎng)德性來(lái)重建道德秩序。深入研究麥金太爾德性理論的退守，即從其早期理論到后期強(qiáng)調(diào)“依賴性”這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這有助于我們更全面、深入地理解麥金太爾德性理論的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯。通過(guò)分析他在不同階段的理論觀點(diǎn)以及這些觀點(diǎn)的演變?cè)?，我們可以洞察他?duì)現(xiàn)代西方倫理困境的不斷反思和探索。從早期對(duì)亞里士多德德性傳統(tǒng)的復(fù)興，到后期關(guān)注人類(lèi)的依賴性和脆弱性，麥金太爾的理論轉(zhuǎn)變反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的敏銳洞察和對(duì)理論完善的不懈追求。這也能為當(dāng)代倫理學(xué)研究提供有益的借鑒。麥金太爾德性理論的退守過(guò)程中所涉及的問(wèn)題，如人類(lèi)的脆弱性與依賴性、給予與接受的關(guān)系、德性與人類(lèi)興旺發(fā)展的聯(lián)系等，都是當(dāng)代倫理學(xué)研究的重要議題。他的思考和探索為我們進(jìn)一步研究這些問(wèn)題提供了豐富的素材和獨(dú)特的視角，有助于推動(dòng)當(dāng)代倫理學(xué)的發(fā)展。在實(shí)踐層面，對(duì)麥金太爾德性理論退守的研究可以為解決現(xiàn)代社會(huì)中的道德問(wèn)題提供啟示?，F(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系的疏離、道德冷漠等問(wèn)題日益嚴(yán)重，麥金太爾強(qiáng)調(diào)的人類(lèi)依賴性和“正義的慷慨”等德性，提醒我們關(guān)注他人的需要，積極參與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)培養(yǎng)和踐行德性來(lái)改善社會(huì)道德氛圍，促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，麥金太爾的德性理論自提出以來(lái)，就受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。眾多學(xué)者從不同角度對(duì)其進(jìn)行了深入研究。20世紀(jì)80年代，麥金太爾出版《德性之后》，引發(fā)了學(xué)界對(duì)現(xiàn)代德性倫理的系統(tǒng)性研究。美國(guó)學(xué)者邁倫德?tīng)柾瓿霭娴摹兜滦缘睦碚撆c實(shí)踐》，以《德性之后》為依據(jù)，追溯西方思想家的德性倫理思想，闡釋當(dāng)代道德教育問(wèn)題，進(jìn)一步肯定了德性倫理在當(dāng)代社會(huì)的地位。在這之后，許多學(xué)者圍繞麥金太爾德性理論中的核心概念，如實(shí)踐、傳統(tǒng)、德性等展開(kāi)討論。一些學(xué)者對(duì)他將德性與實(shí)踐相聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)行了深入剖析，探討不同實(shí)踐領(lǐng)域中德性的具體表現(xiàn)和作用。例如，在醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)者的仁愛(ài)、責(zé)任心等德性如何影響醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量；在商業(yè)實(shí)踐中，誠(chéng)信、公正等德性對(duì)企業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)秩序的重要性。還有學(xué)者研究麥金太爾對(duì)傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，分析不同文化傳統(tǒng)中德性的傳承與演變，以及傳統(tǒng)在塑造個(gè)體德性和社會(huì)道德秩序中的作用。近年來(lái)，國(guó)外學(xué)者開(kāi)始關(guān)注麥金太爾德性理論的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，特別是他后期在《依賴性的理性動(dòng)物》中提出的“依賴性”概念。一些學(xué)者探討了人類(lèi)的脆弱性與依賴性對(duì)德性理論的影響，分析在相互依賴的社會(huì)關(guān)系中，人們?nèi)绾闻囵B(yǎng)和踐行德性。有學(xué)者研究指出，在社區(qū)生活中，成員之間的相互依賴促使人們發(fā)展出互助、關(guān)愛(ài)等德性，這些德性有助于增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和穩(wěn)定性。也有學(xué)者對(duì)麥金太爾德性理論的應(yīng)用進(jìn)行了研究，將其理論與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，如探討在解決環(huán)境問(wèn)題、社會(huì)公平問(wèn)題時(shí)，如何運(yùn)用麥金太爾的德性理論來(lái)引導(dǎo)人們的行為和決策。國(guó)內(nèi)對(duì)麥金太爾德性理論的研究起步相對(duì)較晚，但發(fā)展迅速。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)“道德危機(jī)”和“道德重建”問(wèn)題的關(guān)注，麥金太爾的德性理論逐漸進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)者的視野。許多學(xué)者在肯定規(guī)范（制度）倫理價(jià)值的基礎(chǔ)上，闡釋了麥金太爾德性理論及其當(dāng)代價(jià)值。一些學(xué)者對(duì)麥金太爾的著作進(jìn)行了深入解讀，分析其理論的內(nèi)涵、特點(diǎn)和局限性。有學(xué)者認(rèn)為麥金太爾對(duì)現(xiàn)代西方倫理困境的批判深刻而獨(dú)到，但他提出的回歸亞里士多德主義德性傳統(tǒng)的解決方案在現(xiàn)實(shí)中面臨諸多挑戰(zhàn)。還有學(xué)者將麥金太爾德性理論與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想進(jìn)行比較研究，探討兩者的異同以及相互借鑒的可能性。例如，有學(xué)者指出麥金太爾德性理論中的“實(shí)踐”概念與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“踐行”有相似之處，都注重道德行為的實(shí)踐和養(yǎng)成。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)麥金太爾德性理論的研究更加深入和多元化。一方面，繼續(xù)關(guān)注其理論本身的發(fā)展，對(duì)“依賴性”等新提出的概念進(jìn)行探討，分析其在解決當(dāng)代社會(huì)道德問(wèn)題中的意義和價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為麥金太爾強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的依賴性，有助于我們重新審視人際關(guān)系和社會(huì)合作的道德基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。另一方面，將麥金太爾德性理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，研究如何運(yùn)用其理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的道德建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。在企業(yè)倫理建設(shè)中，借鑒麥金太爾德性理論，強(qiáng)調(diào)企業(yè)管理者和員工的德性培養(yǎng)，以提升企業(yè)的道德形象和社會(huì)責(zé)任感。然而，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)麥金太爾德性理論的研究仍存在一些不足。在對(duì)其早期理論的研究中，部分學(xué)者對(duì)一些核心概念的理解和闡釋存在分歧，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。在對(duì)其后期“依賴性”理論的研究中，雖然已經(jīng)取得了一些成果，但仍有許多問(wèn)題有待進(jìn)一步探討。例如，如何在具體的社會(huì)制度和文化背景下，實(shí)現(xiàn)從承認(rèn)依賴性到培養(yǎng)獨(dú)立性德性的轉(zhuǎn)變；“正義的慷慨”等德性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐路徑和具體操作方法等問(wèn)題，還缺乏深入的研究。此外，將麥金太爾德性理論與其他學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等進(jìn)行跨學(xué)科研究的成果相對(duì)較少，限制了對(duì)其理論的全面理解和應(yīng)用。本文將在已有研究的基礎(chǔ)上，深入探討麥金太爾德性理論的退守過(guò)程，分析其早期理論的特點(diǎn)和問(wèn)題，以及后期“依賴性”理論的提出背景、內(nèi)涵和意義。通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的研究，試圖彌補(bǔ)當(dāng)前研究的不足，進(jìn)一步豐富和完善對(duì)麥金太爾德性理論的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)代倫理學(xué)研究和社會(huì)道德建設(shè)提供有益的參考。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本文在研究麥金太爾德性理論的退守時(shí)，綜合運(yùn)用了多種研究方法，以確保研究的全面性、深入性和科學(xué)性。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過(guò)廣泛查閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于麥金太爾的著作，如《德性之后》《依賴性的理性動(dòng)物》等，以及相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告等文獻(xiàn)資料，全面梳理麥金太爾德性理論的發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)不同時(shí)期、不同學(xué)者對(duì)其理論的解讀和評(píng)論進(jìn)行分析，從而準(zhǔn)確把握麥金太爾德性理論的內(nèi)涵、特點(diǎn)和演變過(guò)程。在研究其早期德性理論時(shí)，通過(guò)對(duì)《德性之后》的細(xì)致研讀，深入理解他對(duì)亞里士多德德性傳統(tǒng)的復(fù)興以及對(duì)現(xiàn)代西方規(guī)范倫理學(xué)的批判；在探討其后期“依賴性”理論時(shí)，對(duì)《依賴性的理性動(dòng)物》進(jìn)行精讀，分析他如何從人類(lèi)的動(dòng)物性出發(fā)，闡述人類(lèi)的依賴性和脆弱性對(duì)德性理論的影響。歷史分析法也是本研究的關(guān)鍵方法之一。將麥金太爾德性理論置于西方倫理思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行考察，分析其產(chǎn)生的歷史背景、理論淵源以及在不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化。從古希臘時(shí)期的亞里士多德德性倫理，到啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代西方規(guī)范倫理學(xué)的興起，再到當(dāng)代社會(huì)倫理困境的出現(xiàn)，探討麥金太爾德性理論在不同歷史階段的回應(yīng)和發(fā)展。例如，研究他如何在亞里士多德主義德性傳統(tǒng)碎片化的背景下，提出恢復(fù)德性倫理的主張；以及在面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中人類(lèi)的脆弱性和依賴性等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，如何進(jìn)一步發(fā)展和完善自己的德性理論。比較研究法同樣貫穿于本研究的始終。將麥金太爾的德性理論與其他相關(guān)的倫理學(xué)派別進(jìn)行比較，如功利主義、義務(wù)論等，分析它們之間的差異和聯(lián)系。通過(guò)比較，更清晰地展現(xiàn)麥金太爾德性理論的獨(dú)特之處和優(yōu)勢(shì)，以及在解決倫理問(wèn)題上的不同思路。將麥金太爾強(qiáng)調(diào)的德性與功利主義追求的最大多數(shù)人的最大幸福、義務(wù)論遵循的普遍道德法則進(jìn)行對(duì)比，探討它們?cè)诘赖屡袛鄻?biāo)準(zhǔn)、行為動(dòng)機(jī)等方面的差異。也對(duì)麥金太爾不同時(shí)期的理論觀點(diǎn)進(jìn)行比較，分析其理論轉(zhuǎn)變的原因和意義。對(duì)比他早期對(duì)實(shí)踐和傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)與后期對(duì)人類(lèi)依賴性的關(guān)注，揭示他在解決倫理困境過(guò)程中的思考和探索。本文的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究角度的獨(dú)特性。以往對(duì)麥金太爾德性理論的研究，大多集中在其理論本身的內(nèi)涵、特點(diǎn)以及與其他倫理學(xué)派別的比較上，較少?gòu)囊蕾囆耘c退守關(guān)聯(lián)的角度進(jìn)行深入研究。本文深入探討麥金太爾德性理論從早期到后期的退守過(guò)程，分析他如何從強(qiáng)調(diào)個(gè)體的實(shí)踐和傳統(tǒng)，逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注人類(lèi)的依賴性和脆弱性，以及這種轉(zhuǎn)變對(duì)其德性理論的影響。通過(guò)這種研究，試圖揭示麥金太爾德性理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯，為理解他的思想提供一個(gè)新的視角。在研究過(guò)程中，注重將理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，分析麥金太爾德性理論在當(dāng)代社會(huì)中的應(yīng)用和實(shí)踐意義。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中道德問(wèn)題的分析，探討如何運(yùn)用他的理論來(lái)指導(dǎo)人們的道德行為，促進(jìn)社會(huì)的道德建設(shè)，這也是本文的一個(gè)創(chuàng)新之處。二、麥金太爾德性理論的發(fā)展脈絡(luò)2.1早期德性理論的核心內(nèi)容2.1.1《德性之后》中的德性觀在《德性之后》中，麥金太爾深入剖析了西方道德的現(xiàn)狀，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的道德理論進(jìn)行了深刻反思，構(gòu)建起了以“德性”為核心的理論體系。他認(rèn)為，現(xiàn)代西方道德正處于嚴(yán)重的危機(jī)之中，主要體現(xiàn)在道德判斷的主觀性、道德選擇的隨意性以及德性地位的邊緣化?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們?cè)谶M(jìn)行道德判斷時(shí)，往往缺乏客觀的標(biāo)準(zhǔn)，更多地是基于個(gè)人的主觀情感和偏好。在面對(duì)諸如安樂(lè)死、墮胎等道德?tīng)?zhēng)議時(shí)，不同的人基于自己的情感和價(jià)值觀，會(huì)得出截然不同的結(jié)論，難以達(dá)成共識(shí)。個(gè)人在選擇道德原則和價(jià)值時(shí)，也常常缺乏客觀依據(jù)，僅僅是根據(jù)自己的意愿進(jìn)行選擇，這使得道德失去了權(quán)威性和穩(wěn)定性。傳統(tǒng)意義上的德性，在現(xiàn)代社會(huì)生活中已逐漸失去了其核心地位，被人們所忽視。為了探尋現(xiàn)代道德危機(jī)的根源，麥金太爾追溯了西方德性論的歷史。他認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)摒棄了亞里士多德的德性傳統(tǒng)，試圖為道德尋找新的基礎(chǔ)，但這種努力最終以失敗告終。亞里士多德的德性論強(qiáng)調(diào)德性與人類(lèi)的目的和美好生活密切相關(guān)，人們通過(guò)踐行德性，實(shí)現(xiàn)自身的完善和幸福。而啟蒙運(yùn)動(dòng)后的道德理論，如功利主義和義務(wù)論，脫離了人類(lèi)的生活實(shí)踐和傳統(tǒng)，將道德簡(jiǎn)化為抽象的規(guī)則和原則，導(dǎo)致道德失去了內(nèi)在的根基。功利主義以行為的結(jié)果和效用為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，忽視了行為者的動(dòng)機(jī)和品德；義務(wù)論則強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的絕對(duì)性，忽視了道德與人類(lèi)生活的具體情境的聯(lián)系。基于對(duì)歷史的考察，麥金太爾對(duì)德性給出了獨(dú)特的定義：“德性是一種獲得性的人類(lèi)品質(zhì)，這種德性的擁有和運(yùn)用，能使我們獲得那些內(nèi)在于實(shí)踐的善，缺乏這種德性，就會(huì)強(qiáng)有力地阻礙我們獲得這樣的善?！彼麖?qiáng)調(diào)，德性與實(shí)踐緊密相連，不同的實(shí)踐領(lǐng)域孕育著不同的德性。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，醫(yī)生的仁愛(ài)、責(zé)任心、敬業(yè)精神等德性是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療目的、保障患者健康的關(guān)鍵。醫(yī)生只有具備仁愛(ài)之心，才能真正關(guān)心患者的疾苦；擁有責(zé)任心，才能認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)診斷和治療環(huán)節(jié)；秉持敬業(yè)精神，才能不斷提升自己的醫(yī)術(shù)，為患者提供更好的醫(yī)療服務(wù)。在教育實(shí)踐中，教師的耐心、智慧、關(guān)愛(ài)學(xué)生等德性，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的品德和知識(shí)至關(guān)重要。教師的耐心可以幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的困難，智慧能夠引導(dǎo)學(xué)生正確思考，關(guān)愛(ài)學(xué)生則能讓學(xué)生感受到溫暖，促進(jìn)他們的身心健康發(fā)展。麥金太爾還指出，德性不僅與實(shí)踐相關(guān)，還與個(gè)人生活整體以及傳統(tǒng)緊密相連。從個(gè)人生活整體來(lái)看，德性是有益于一種整體生活的善的，它幫助人們將特殊實(shí)踐的利益整合進(jìn)一個(gè)目標(biāo)的總體模式中，使個(gè)人的生活具有連貫性和意義。一個(gè)人在工作中具備勤奮、敬業(yè)的德性，在家庭中擁有關(guān)愛(ài)家人、負(fù)責(zé)的德性，這些德性相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了他完整的生活模式，使他在追求事業(yè)成功的，也能維護(hù)好家庭關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生活的和諧與幸福。從傳統(tǒng)的角度而言，德性存在于持續(xù)著的傳統(tǒng)中，傳統(tǒng)的維持依賴于德性的踐行，同時(shí)德性的維持也維持著傳統(tǒng)。例如，中國(guó)的儒家傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智、信”等德性，這些德性在歷史的傳承中，不僅塑造了中國(guó)人的道德觀念和行為準(zhǔn)則，也維護(hù)了儒家文化傳統(tǒng)的延續(xù)。在儒家傳統(tǒng)中，人們通過(guò)踐行這些德性，傳承和弘揚(yáng)了儒家文化，而儒家文化傳統(tǒng)又為這些德性的培養(yǎng)和傳承提供了土壤和氛圍。2.1.2對(duì)啟蒙自由主義的批判麥金太爾對(duì)啟蒙自由主義的批判是其早期德性理論的重要組成部分。他認(rèn)為，啟蒙自由主義道德論證的失敗是導(dǎo)致現(xiàn)代西方道德危機(jī)的重要根源。啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖為道德提供一種理性的、普遍的基礎(chǔ)，擺脫傳統(tǒng)和宗教的束縛。但麥金太爾指出，這種努力最終陷入了困境，因?yàn)樗鼰o(wú)法為道德判斷提供客觀的標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致道德相對(duì)主義和情感主義盛行。啟蒙自由主義者在尋求道德合理性論證時(shí)，往往依賴于抽象的人性概念和普遍的理性原則。康德試圖通過(guò)純粹理性來(lái)構(gòu)建道德法則，認(rèn)為道德法則應(yīng)該是普遍適用的，不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)和情感。但麥金太爾認(rèn)為，這種抽象的人性概念和普遍的理性原則脫離了人類(lèi)的實(shí)際生活和歷史文化背景，無(wú)法真正指導(dǎo)人們的道德行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的道德觀念和行為受到多種因素的影響，如文化、歷史、社會(huì)環(huán)境等。不同文化背景下的人們，對(duì)于道德的理解和判斷存在差異。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利和自由，而東方文化則更注重集體的利益和和諧。這種差異表明，道德并非是基于抽象的人性和普遍的理性原則，而是與具體的文化和歷史背景密切相關(guān)。麥金太爾還指出，啟蒙自由主義所倡導(dǎo)的個(gè)人主義價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了負(fù)面影響。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至上，忽視了個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)的分裂和道德的滑坡。在個(gè)人主義的影響下，人們往往只關(guān)注自己的利益，追求個(gè)人的成功和幸福，而忽視了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)得尤為明顯，如人際關(guān)系的冷漠、社會(huì)信任的缺失等。在一些大城市中，鄰里之間互不往來(lái)，缺乏基本的信任和互助，這就是個(gè)人主義導(dǎo)致社會(huì)分裂的表現(xiàn)。麥金太爾對(duì)啟蒙自由主義的批判與他早期的德性理論緊密相連。他認(rèn)為，要解決現(xiàn)代西方道德危機(jī)，就必須回歸亞里士多德主義的德性傳統(tǒng)，重新審視德性在道德生活中的核心地位。亞里士多德的德性傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德和美德的培養(yǎng)，注重個(gè)人與他人、社會(huì)的關(guān)系，以及道德與人類(lèi)目的和美好生活的聯(lián)系。通過(guò)回歸這一傳統(tǒng)，麥金太爾試圖為現(xiàn)代道德提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使人們重新認(rèn)識(shí)到德性的重要性，從而克服啟蒙自由主義帶來(lái)的道德困境。在亞里士多德的德性傳統(tǒng)中，人們通過(guò)踐行勇敢、正義、節(jié)制等德性，實(shí)現(xiàn)自身的完善和幸福，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)的和諧與發(fā)展。麥金太爾希望現(xiàn)代社會(huì)能夠借鑒這一傳統(tǒng)，培養(yǎng)人們的德性，重建道德秩序。2.2理論發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題與挑戰(zhàn)2.2.1理論內(nèi)部的邏輯矛盾麥金太爾早期德性理論中，實(shí)踐與傳統(tǒng)的關(guān)系處理存在邏輯不一致之處。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是德性的來(lái)源和基礎(chǔ)，不同的實(shí)踐孕育出不同的德性。但在闡述傳統(tǒng)對(duì)德性的影響時(shí)，卻未能清晰地說(shuō)明傳統(tǒng)如何在實(shí)踐中具體塑造和傳承德性。在他的理論中，傳統(tǒng)似乎是一種抽象的、外在的背景，與具體的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系不夠緊密。例如，他提到傳統(tǒng)的維持依賴于德性的踐行，同時(shí)德性的維持也維持著傳統(tǒng)，但對(duì)于在具體的實(shí)踐過(guò)程中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、習(xí)俗等如何融入實(shí)踐，進(jìn)而影響人們對(duì)德性的理解和培養(yǎng)，缺乏詳細(xì)的論述。在一個(gè)具有悠久商業(yè)傳統(tǒng)的社會(huì)中，商業(yè)實(shí)踐中的誠(chéng)信、公平等德性是如何受到傳統(tǒng)商業(yè)文化的影響，麥金太爾并沒(méi)有給出明確的解釋。這使得實(shí)踐與傳統(tǒng)在德性形成過(guò)程中的關(guān)系顯得模糊，容易讓人產(chǎn)生困惑。麥金太爾對(duì)德性與個(gè)人生活整體的關(guān)系闡述也存在一定的邏輯問(wèn)題。他認(rèn)為德性有益于一種整體生活的善，能幫助人們將特殊實(shí)踐的利益整合進(jìn)一個(gè)目標(biāo)的總體模式中。但在實(shí)際論述中，他并沒(méi)有充分說(shuō)明如何實(shí)現(xiàn)這種整合。不同的實(shí)踐領(lǐng)域可能會(huì)產(chǎn)生相互沖突的利益和價(jià)值，當(dāng)這些沖突出現(xiàn)時(shí)，人們?nèi)绾我罁?jù)德性來(lái)協(xié)調(diào)和平衡，麥金太爾沒(méi)有提供具體的方法和指導(dǎo)。一個(gè)人在工作中追求事業(yè)成功，可能需要投入大量的時(shí)間和精力，這可能會(huì)與他在家庭生活中應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任產(chǎn)生沖突。在這種情況下，如何運(yùn)用德性來(lái)做出正確的選擇，實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活整體的和諧與幸福，麥金太爾的理論沒(méi)有給出明確的答案。這使得他關(guān)于德性與個(gè)人生活整體關(guān)系的論述在實(shí)際應(yīng)用中缺乏可操作性。2.2.2外部的理論質(zhì)疑與回應(yīng)其他學(xué)者對(duì)麥金太爾德性理論提出了諸多質(zhì)疑。一些學(xué)者認(rèn)為，他對(duì)啟蒙自由主義的批判過(guò)于片面，忽視了啟蒙自由主義在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、保障個(gè)人權(quán)利等方面的積極作用。啟蒙自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利，為現(xiàn)代社會(huì)的民主制度和法治建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。麥金太爾在批判啟蒙自由主義時(shí)，雖然指出了它在道德論證和個(gè)人主義價(jià)值觀方面的問(wèn)題，但沒(méi)有充分肯定它在社會(huì)發(fā)展中的積極貢獻(xiàn)。這使得他的批判顯得不夠客觀和全面。有學(xué)者指出，麥金太爾在強(qiáng)調(diào)回歸亞里士多德主義德性傳統(tǒng)時(shí)，沒(méi)有充分考慮到現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的巨大差異，這種回歸在現(xiàn)實(shí)中面臨諸多困難?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化、全球化的社會(huì)，人們的生活方式和價(jià)值觀念更加多樣化，與亞里士多德所處的時(shí)代有很大的不同。在這種情況下，簡(jiǎn)單地回歸亞里士多德主義德性傳統(tǒng)，難以解決現(xiàn)代社會(huì)中的道德問(wèn)題。面對(duì)這些質(zhì)疑，麥金太爾進(jìn)行了回應(yīng)和理論調(diào)整。他承認(rèn)自己對(duì)啟蒙自由主義的批判可能存在一定的局限性，但強(qiáng)調(diào)他的目的是揭示啟蒙自由主義在道德領(lǐng)域的問(wèn)題，以引起人們對(duì)道德基礎(chǔ)的反思。他也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的差異，在后期的理論中，開(kāi)始更加關(guān)注人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)處境，如人類(lèi)的依賴性和脆弱性，試圖從這些現(xiàn)實(shí)因素出發(fā)，進(jìn)一步完善自己的德性理論。在《依賴性的理性動(dòng)物》中，他從人類(lèi)的動(dòng)物性出發(fā)，闡述了人類(lèi)的依賴性和脆弱性對(duì)德性的影響，強(qiáng)調(diào)在相互依賴的社會(huì)關(guān)系中，人們需要培養(yǎng)新的德性，如“正義的慷慨”，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)。通過(guò)這種理論調(diào)整，麥金太爾試圖使自己的德性理論更加符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際情況，增強(qiáng)其理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。三、依賴性在麥金太爾德性理論中的核心地位3.1人類(lèi)的脆弱性與依賴性的揭示3.1.1基于生命體驗(yàn)的脆弱性分析人類(lèi)生命的脆弱性是一個(gè)不可忽視的現(xiàn)實(shí)，它貫穿于我們生活的方方面面。從個(gè)體的生命歷程來(lái)看，疾病是影響人類(lèi)生命脆弱性的重要因素之一。例如，26歲的靜雯曾是青春洋溢、充滿夢(mèng)想的年輕女孩，卻因漸凍癥的侵襲，生活發(fā)生了巨大變化。短短一年內(nèi)，她就需要依賴呼吸機(jī)，甚至連翻身和勾動(dòng)手指都變得極其困難。漸凍癥這種罕見(jiàn)的神經(jīng)系統(tǒng)疾病，逐漸剝奪患者的運(yùn)動(dòng)能力，最終導(dǎo)致完全癱瘓，讓人們深刻地看到了疾病對(duì)生命的殘酷影響，也凸顯了人類(lèi)在面對(duì)疾病時(shí)生命的脆弱。在現(xiàn)實(shí)生活中，像癌癥、心臟病等各種嚴(yán)重疾病，時(shí)刻威脅著人們的生命健康。許多患者在患病后，身體和心理都承受著巨大的痛苦，他們的生活也因此發(fā)生了翻天覆地的變化。一個(gè)原本健康的人，可能因?yàn)橥蝗换忌现夭?，失去了正常工作和生活的能力，需要他人的照顧和支持才能維持基本的生存。災(zāi)難也是人類(lèi)生命脆弱性的重要體現(xiàn)。地震、洪水、火災(zāi)等自然災(zāi)害，以及戰(zhàn)爭(zhēng)、交通事故等人為災(zāi)害，都可能在瞬間奪走人們的生命，給無(wú)數(shù)家庭帶來(lái)沉重的打擊。2008年的汶川地震，造成了大量人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。許多人在地震中失去了親人和家園，他們的生活陷入了困境。那些在地震中受傷的人們，不僅要承受身體上的傷痛，還要面對(duì)心理上的創(chuàng)傷。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)辜的平民往往是最大的受害者。他們可能因?yàn)閼?zhàn)火的蔓延，失去生命、家園和親人，生活陷入絕望的深淵。這些災(zāi)難的發(fā)生，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)生命在自然和人為力量面前的脆弱性，我們的生命隨時(shí)可能受到不可預(yù)測(cè)的因素的威脅。從日常生活的角度來(lái)看，人類(lèi)在生命的不同階段都表現(xiàn)出對(duì)他人的依賴。在童年時(shí)期，兒童由于身體和心智尚未發(fā)育成熟，缺乏獨(dú)立生活的能力，需要成年人的照顧和關(guān)愛(ài)。他們需要父母或其他監(jiān)護(hù)人提供食物、住所、教育等基本生活保障，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。一個(gè)嬰兒從出生開(kāi)始，就完全依賴于他人的照顧，需要父母的喂養(yǎng)、呵護(hù)和陪伴才能健康成長(zhǎng)。在老年時(shí)期，隨著身體機(jī)能的衰退，老年人也需要他人的幫助和照顧。他們可能在生活自理、醫(yī)療保健等方面存在困難，需要子女或社會(huì)提供相應(yīng)的支持。一些老年人因?yàn)樯眢w虛弱，無(wú)法獨(dú)自完成日常的家務(wù)勞動(dòng)，需要子女或保姆的協(xié)助；在生病時(shí)，他們更是需要家人的陪伴和照顧，以及專業(yè)醫(yī)療人員的治療。在面對(duì)突發(fā)的生活困境時(shí)，人類(lèi)的依賴性也表現(xiàn)得尤為明顯。例如，當(dāng)一個(gè)人遭遇失業(yè)、破產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，可能會(huì)面臨生活的困境，需要親友的經(jīng)濟(jì)支持或社會(huì)的救助才能度過(guò)難關(guān)。在疫情期間，許多人因?yàn)槠髽I(yè)停工停產(chǎn)而失去了工作，生活陷入了困境。一些人依靠政府發(fā)放的失業(yè)救濟(jì)金和社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)的援助，才得以維持基本的生活。在這些情況下，個(gè)人往往無(wú)法獨(dú)自應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，需要借助他人的力量來(lái)解決問(wèn)題，這充分體現(xiàn)了人類(lèi)在生活中的相互依賴性。3.1.2社會(huì)層面的依賴性體現(xiàn)在社會(huì)生活中，社會(huì)分工是導(dǎo)致人類(lèi)相互依賴性的重要原因。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)化，每個(gè)人都在社會(huì)分工體系中扮演著特定的角色，從事著不同的職業(yè)和工作。這種分工的細(xì)化提高了生產(chǎn)效率，但也使得人們之間的相互依賴性增強(qiáng)。在現(xiàn)代社會(huì)中，制造業(yè)需要工人進(jìn)行生產(chǎn)操作，需要工程師進(jìn)行技術(shù)研發(fā)和設(shè)計(jì)，需要銷(xiāo)售人員進(jìn)行產(chǎn)品推廣和銷(xiāo)售，需要物流人員進(jìn)行貨物運(yùn)輸和配送。這些不同職業(yè)的人員之間相互協(xié)作，共同完成產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售過(guò)程。如果其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)影響整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。工人罷工可能導(dǎo)致生產(chǎn)停滯，銷(xiāo)售人員的失誤可能導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷(xiāo)，物流不暢可能導(dǎo)致貨物無(wú)法及時(shí)送達(dá)客戶手中。這表明在社會(huì)分工的體系下，人們之間的相互依賴關(guān)系緊密，任何一個(gè)人的工作都離不開(kāi)他人的支持和配合。專業(yè)化生產(chǎn)和規(guī)模生產(chǎn)程度的提高進(jìn)一步加強(qiáng)了人與人之間的相互依賴性。在專業(yè)化生產(chǎn)中，企業(yè)專注于生產(chǎn)某一種或幾種產(chǎn)品，通過(guò)不斷提高生產(chǎn)技術(shù)和管理水平，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)效率的最大化。在汽車(chē)制造行業(yè)，不同的企業(yè)可能專注于生產(chǎn)汽車(chē)的不同部件，如發(fā)動(dòng)機(jī)、輪胎、座椅等。這些企業(yè)之間通過(guò)合作，將各自生產(chǎn)的部件組裝成完整的汽車(chē)。規(guī)模生產(chǎn)則通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，降低生產(chǎn)成本，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。大型企業(yè)往往需要大量的原材料供應(yīng)商、零部件制造商、銷(xiāo)售商等合作伙伴的支持，才能實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的生產(chǎn)和銷(xiāo)售。蘋(píng)果公司的產(chǎn)品生產(chǎn)涉及全球多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的供應(yīng)商，這些供應(yīng)商為蘋(píng)果公司提供各種零部件和原材料，蘋(píng)果公司則負(fù)責(zé)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、研發(fā)和組裝。這種專業(yè)化和規(guī)模生產(chǎn)的模式，使得企業(yè)之間的相互依賴性越來(lái)越強(qiáng)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)的中斷都可能對(duì)整個(gè)生產(chǎn)和銷(xiāo)售體系造成嚴(yán)重影響。社會(huì)相互作用中的合作與互助也體現(xiàn)了人類(lèi)的相互依賴性。在社會(huì)生活中，人們通過(guò)合作和互助來(lái)實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)，解決共同面臨的問(wèn)題。在社區(qū)生活中，居民之間通過(guò)合作開(kāi)展各種公益活動(dòng)，如垃圾分類(lèi)宣傳、社區(qū)環(huán)境整治等。在垃圾分類(lèi)宣傳活動(dòng)中，志愿者們通過(guò)發(fā)放宣傳資料、組織講座等方式，向居民普及垃圾分類(lèi)知識(shí)，引導(dǎo)居民養(yǎng)成良好的垃圾分類(lèi)習(xí)慣。在這個(gè)過(guò)程中，志愿者之間需要相互協(xié)作，共同完成宣傳任務(wù)；居民也需要積極配合，才能使垃圾分類(lèi)工作取得實(shí)效。在面對(duì)自然災(zāi)害等緊急情況時(shí)，社會(huì)各界會(huì)紛紛伸出援手，進(jìn)行互助。在地震、洪水等災(zāi)害發(fā)生后，救援人員、醫(yī)護(hù)人員、志愿者等會(huì)迅速投入到救援工作中，為受災(zāi)群眾提供幫助。各地的企業(yè)和個(gè)人也會(huì)捐贈(zèng)物資和資金，支持災(zāi)區(qū)的重建工作。這種合作與互助的行為，體現(xiàn)了人類(lèi)在社會(huì)生活中相互依賴、相互支持的關(guān)系，只有通過(guò)共同努力，才能應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。3.2依賴性對(duì)德性理論的重塑3.2.1德性的新立足點(diǎn)麥金太爾在《依賴性的理性動(dòng)物》中，基于對(duì)人類(lèi)脆弱性與依賴性的深刻洞察，將德性的立足點(diǎn)從傳統(tǒng)的抽象人性和孤立個(gè)體轉(zhuǎn)向了人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生存狀況，即人類(lèi)作為依賴性的理性動(dòng)物這一本質(zhì)特征。在傳統(tǒng)的德性理論中，如亞里士多德的德性論，雖然強(qiáng)調(diào)了德性與人類(lèi)美好生活的關(guān)聯(lián)，但更多地是從抽象的人性本質(zhì)出發(fā)，探討人類(lèi)應(yīng)該具備的德性品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，人是政治性的動(dòng)物，通過(guò)參與城邦生活，踐行勇敢、正義、節(jié)制等德性，實(shí)現(xiàn)自身的完善和幸福。這種理論在一定程度上忽視了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中的脆弱性和對(duì)他人的依賴性。在面對(duì)疾病、災(zāi)難等突發(fā)情況時(shí)，人類(lèi)往往顯得無(wú)能為力，需要他人的幫助和支持才能度過(guò)難關(guān)。麥金太爾提出，人類(lèi)的依賴性是不可否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這一事實(shí)深刻地影響了德性的內(nèi)涵和實(shí)踐。他指出，人類(lèi)只有通過(guò)群體成員彼此間的分工與合作，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福與群體的公益。在一個(gè)社區(qū)中，居民們需要相互合作，共同維護(hù)社區(qū)的安全、衛(wèi)生和秩序。一些居民可能會(huì)參與社區(qū)巡邏，保障社區(qū)的安全；另一些居民則會(huì)參與環(huán)境衛(wèi)生整治，為大家創(chuàng)造一個(gè)整潔的生活環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，居民們體現(xiàn)出了合作、互助等德性，這些德性的實(shí)踐是基于他們對(duì)彼此的依賴和共同利益的追求。依賴性對(duì)德性的理解和認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它使我們認(rèn)識(shí)到，德性不僅僅是個(gè)體自身的品質(zhì)，更是在與他人的關(guān)系中得以體現(xiàn)和發(fā)展的。一個(gè)人只有在與他人的互動(dòng)中，才能真正展現(xiàn)出善良、慷慨、關(guān)愛(ài)等德性。在他人遇到困難時(shí)，伸出援手，給予幫助，這就是善良和慷慨的體現(xiàn)；在日常生活中，關(guān)心他人的需求和感受，這就是關(guān)愛(ài)的體現(xiàn)。依賴性還強(qiáng)調(diào)了德性的實(shí)踐性和情境性。不同的情境和依賴關(guān)系需要不同的德性來(lái)應(yīng)對(duì)。在家庭中，我們需要關(guān)愛(ài)家人、尊重長(zhǎng)輩、承擔(dān)責(zé)任等德性；在工作中，我們需要敬業(yè)、誠(chéng)信、團(tuán)隊(duì)合作等德性。這種對(duì)德性的新理解，更加貼近人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活，使德性理論具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。3.2.2給予與接受的德性關(guān)系在依賴性的基礎(chǔ)上，麥金太爾提出了給予與接受的關(guān)系在德性實(shí)踐中具有重要地位。他認(rèn)為，人類(lèi)的依賴性使得個(gè)體不同時(shí)追求參與社會(huì)關(guān)系中的所有人的共同利益，就很難達(dá)到個(gè)體的好。公益成為實(shí)踐推理者之間所達(dá)成的共識(shí)，而承認(rèn)依賴性的德性要求人類(lèi)參與到這種給予與接受的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。在一個(gè)慈善組織中，志愿者們通過(guò)給予他人幫助，如捐贈(zèng)物資、提供志愿服務(wù)等，踐行著善良、慷慨等德性；而接受幫助的人們則通過(guò)表達(dá)感激、積極配合等方式，回應(yīng)著志愿者們的善意，這種給予與接受的互動(dòng)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)的和諧與發(fā)展。給予與接受關(guān)系在德性實(shí)踐中的表現(xiàn)形式多種多樣。在家庭中，父母給予子女關(guān)愛(ài)、教育和物質(zhì)支持，子女則給予父母尊重、孝順和關(guān)心。這種給予與接受的關(guān)系是基于親情和家庭責(zé)任，體現(xiàn)了家庭成員之間的相互依賴和關(guān)愛(ài)。在社會(huì)中，人們通過(guò)慈善捐贈(zèng)、志愿服務(wù)等方式，給予那些需要幫助的人物質(zhì)和精神上的支持；而接受幫助的人在自身?xiàng)l件改善后，也可能會(huì)選擇回報(bào)社會(huì)，幫助更多的人。這種給予與接受的循環(huán)，形成了良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。給予與接受關(guān)系的平衡與失衡對(duì)德性實(shí)踐有著重要的影響。當(dāng)給予與接受關(guān)系處于平衡狀態(tài)時(shí)，雙方都能感受到公平和滿足，這有助于促進(jìn)德性的培養(yǎng)和發(fā)展。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，成員們相互協(xié)作，彼此給予和接受幫助，共同完成團(tuán)隊(duì)任務(wù)，這種平衡的關(guān)系能夠增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力和成員之間的信任，培養(yǎng)出團(tuán)隊(duì)合作、互助等德性。然而，當(dāng)給予與接受關(guān)系失衡時(shí)，可能會(huì)導(dǎo)致不滿、怨恨等負(fù)面情緒，影響德性的實(shí)踐。如果一方總是給予，而另一方總是接受，從不回報(bào)，那么給予的一方可能會(huì)感到不公平和疲憊，從而降低給予的積極性；接受的一方則可能會(huì)養(yǎng)成依賴和自私的習(xí)慣，不利于德性的培養(yǎng)。因此，在德性實(shí)踐中，需要努力保持給予與接受關(guān)系的平衡，促進(jìn)雙方的共同成長(zhǎng)和發(fā)展。3.3依賴性視角下的實(shí)踐推理與公益追求3.3.1獨(dú)立實(shí)踐推理者的德性培養(yǎng)在依賴關(guān)系中，個(gè)體培養(yǎng)獨(dú)立實(shí)踐推理者所需的德性是一個(gè)復(fù)雜而長(zhǎng)期的過(guò)程。麥金太爾指出，獨(dú)立的實(shí)踐推理者的德性與承認(rèn)依賴性的德性同屬于“依賴性的理性動(dòng)物特有的德性”，而承認(rèn)依賴性是走向獨(dú)立性的關(guān)鍵。承認(rèn)依賴性意味著個(gè)體要認(rèn)識(shí)到自身因動(dòng)物性而產(chǎn)生的脆弱性和無(wú)能，這是培養(yǎng)德性的基礎(chǔ)。在面對(duì)疾病、災(zāi)難等困境時(shí)，個(gè)體要承認(rèn)自己需要他人的幫助和支持，不能盲目自負(fù)。在一次地震災(zāi)害中，受災(zāi)群眾承認(rèn)自己在生存和救援方面對(duì)救援人員和社會(huì)的依賴，這種承認(rèn)使他們能夠接受幫助，也促使他們?cè)跒?zāi)后努力恢復(fù)和重建，培養(yǎng)自己應(yīng)對(duì)困難的能力。在依賴關(guān)系中，個(gè)體需要培養(yǎng)多種有助于獨(dú)立實(shí)踐推理的德性。首先是客觀評(píng)價(jià)自身行動(dòng)理由的能力，這需要個(gè)體具備反思精神。個(gè)體在做出決策和行動(dòng)后，要反思自己的行為動(dòng)機(jī)、過(guò)程和結(jié)果，分析哪些因素是合理的，哪些是需要改進(jìn)的。在工作中，一個(gè)員工在完成一個(gè)項(xiàng)目后，反思自己在項(xiàng)目執(zhí)行過(guò)程中的決策，思考自己是否充分考慮了各種因素，是否存在偏見(jiàn)或短視的行為。通過(guò)這種反思，員工能夠不斷提高自己的實(shí)踐推理能力，培養(yǎng)出理性思考的德性。對(duì)未來(lái)進(jìn)行合理推測(cè)也是獨(dú)立實(shí)踐推理者的重要德性。個(gè)體要根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際情況，對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的事情進(jìn)行預(yù)測(cè)和規(guī)劃。在投資領(lǐng)域，投資者需要對(duì)市場(chǎng)趨勢(shì)、行業(yè)發(fā)展等進(jìn)行分析和預(yù)測(cè)，以便做出合理的投資決策。這種對(duì)未來(lái)的合理推測(cè)能力，需要投資者具備敏銳的洞察力和分析能力，同時(shí)也需要他們不斷學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)出謹(jǐn)慎、明智的德性。在實(shí)踐事務(wù)中做出理性選擇的能力同樣不可或缺。個(gè)體在面對(duì)各種復(fù)雜的實(shí)踐事務(wù)時(shí)，要權(quán)衡利弊，綜合考慮各種因素，做出符合道德和理性的選擇。在職業(yè)選擇中，一個(gè)人可能面臨多個(gè)工作機(jī)會(huì)，他需要考慮工作的穩(wěn)定性、發(fā)展前景、薪資待遇、個(gè)人興趣等因素，做出最適合自己的選擇。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體要克服自己的情感和偏見(jiàn)，運(yùn)用理性思維進(jìn)行分析和判斷，培養(yǎng)出果斷、明智的德性。教育和實(shí)踐在培養(yǎng)獨(dú)立實(shí)踐推理者的德性中起著關(guān)鍵作用。家庭、學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體提供良好的教育環(huán)境，引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)到依賴性的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立實(shí)踐推理能力。在家庭中，父母要教育孩子學(xué)會(huì)感恩和接受他人的幫助，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和解決問(wèn)題。在學(xué)校教育中，可以設(shè)置相關(guān)的課程和實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、決策能力和社會(huì)責(zé)任感。學(xué)?？梢越M織模擬商業(yè)活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)如何分析市場(chǎng)、制定策略、做出決策，培養(yǎng)他們的商業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐推理能力。社會(huì)實(shí)踐也是培養(yǎng)德性的重要途徑，個(gè)體通過(guò)參與志愿服務(wù)、社區(qū)活動(dòng)等，親身體驗(yàn)社會(huì)生活，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感和合作意識(shí)，進(jìn)一步提升自己的實(shí)踐推理能力和德性水平。3.3.2共同利益的達(dá)成與德性的作用在追求共同利益的過(guò)程中，德性在促進(jìn)社會(huì)成員的合作與和諧方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。麥金太爾認(rèn)為，由于人類(lèi)的依賴性，個(gè)體只有同時(shí)追求參與社會(huì)關(guān)系中的所有人的共同利益，才能達(dá)到個(gè)體的好。公益成為實(shí)踐推理者之間所達(dá)成的共識(shí)，而德性是實(shí)現(xiàn)這一共識(shí)的關(guān)鍵因素。在社區(qū)建設(shè)中，共同利益的達(dá)成需要社區(qū)成員具備合作、互助、關(guān)愛(ài)等德性。在社區(qū)環(huán)境整治活動(dòng)中，成員們需要相互合作，共同參與垃圾清理、綠化維護(hù)等工作。那些具有合作德性的成員，能夠積極與他人配合，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)社區(qū)環(huán)境的改善貢獻(xiàn)力量。具備互助德性的成員，在他人遇到困難時(shí)，會(huì)主動(dòng)伸出援手，提供幫助和支持。在活動(dòng)中，有的成員可能體力較弱，其他成員會(huì)主動(dòng)分擔(dān)其工作任務(wù)；有的成員可能缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，有經(jīng)驗(yàn)的成員會(huì)給予指導(dǎo)和幫助。這種互助行為能夠增強(qiáng)社區(qū)成員之間的聯(lián)系和信任，促進(jìn)社區(qū)的和諧發(fā)展。關(guān)愛(ài)德性也不可或缺，成員們只有關(guān)心社區(qū)的整體利益，關(guān)愛(ài)其他居民的生活質(zhì)量，才能真正積極地投入到社區(qū)建設(shè)中。一個(gè)關(guān)愛(ài)社區(qū)的居民，會(huì)關(guān)注社區(qū)中的公共設(shè)施是否完善，主動(dòng)為社區(qū)的發(fā)展出謀劃策，為營(yíng)造一個(gè)溫馨、和諧的社區(qū)環(huán)境而努力。在社會(huì)層面，共同利益的達(dá)成涉及到不同群體之間的合作與協(xié)調(diào)，德性在其中的作用更加凸顯。在應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，如氣候變化、公共衛(wèi)生危機(jī)等時(shí)，各國(guó)需要共同合作，采取一致的行動(dòng)。這就需要各國(guó)具備責(zé)任、公正、包容等德性。責(zé)任德性要求各國(guó)積極承擔(dān)起應(yīng)對(duì)問(wèn)題的責(zé)任，不推諉、不逃避。在應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題上，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)起更多的減排責(zé)任，為發(fā)展中國(guó)家提供技術(shù)和資金支持；發(fā)展中國(guó)家也應(yīng)該積極采取措施，減少溫室氣體排放，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。公正德性確保在合作過(guò)程中，各方的利益得到公平的考量和分配。在國(guó)際公共衛(wèi)生合作中，疫苗的分配應(yīng)該遵循公正原則，確保各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人民都能夠公平地獲得疫苗，而不是被少數(shù)國(guó)家壟斷。包容德性則促進(jìn)不同文化、不同制度的國(guó)家之間相互理解、相互尊重，共同尋求解決方案。在國(guó)際合作中，各國(guó)應(yīng)該尊重彼此的主權(quán)和發(fā)展道路，摒棄偏見(jiàn)和歧視，共同推動(dòng)全球問(wèn)題的解決，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的共同利益。德性還能夠調(diào)節(jié)社會(huì)成員之間的矛盾和沖突，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在社會(huì)生活中，由于利益的差異和觀念的不同，矛盾和沖突不可避免。具備寬容、善良、正義等德性的社會(huì)成員，能夠以平和的心態(tài)看待矛盾，通過(guò)溝通、協(xié)商等方式解決沖突。在勞動(dòng)糾紛中，企業(yè)主和員工如果都具備正義和寬容的德性，企業(yè)主會(huì)尊重員工的合法權(quán)益，員工也會(huì)理解企業(yè)的經(jīng)營(yíng)困難，雙方通過(guò)平等協(xié)商，達(dá)成合理的解決方案，避免矛盾的激化，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。四、麥金太爾德性理論退守的表現(xiàn)與原因4.1理論退守的具體表現(xiàn)4.1.1從宏大理論構(gòu)建到關(guān)注個(gè)體依賴性麥金太爾早期致力于宏大的德性理論構(gòu)建，在《德性之后》中，他試圖全面復(fù)興亞里士多德主義的德性傳統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建一種能夠解決現(xiàn)代西方道德危機(jī)的普遍道德理論。他從對(duì)西方道德歷史的追溯入手，深入剖析了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)道德理論的發(fā)展與演變，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)摒棄了亞里士多德的德性傳統(tǒng)，導(dǎo)致現(xiàn)代道德失去了內(nèi)在的根基，陷入了不可公度性的困境。為了解決這一困境，麥金太爾提出德性是通過(guò)實(shí)踐獲得的品質(zhì)，與人類(lèi)的目的和美好生活密切相關(guān)。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是德性的來(lái)源和基礎(chǔ)，不同的實(shí)踐領(lǐng)域孕育著不同的德性。在醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)生的仁愛(ài)、責(zé)任心等德性是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療目的的關(guān)鍵；在教育實(shí)踐中，教師的耐心、智慧等德性對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生至關(guān)重要。他還認(rèn)為德性與個(gè)人生活整體以及傳統(tǒng)緊密相連，個(gè)人通過(guò)踐行德性，將特殊實(shí)踐的利益整合進(jìn)一個(gè)目標(biāo)的總體模式中，實(shí)現(xiàn)生活的連貫性和意義，同時(shí)，傳統(tǒng)的維持依賴于德性的踐行，德性的維持也維持著傳統(tǒng)。隨著理論的發(fā)展，麥金太爾逐漸認(rèn)識(shí)到早期理論在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的局限性，開(kāi)始關(guān)注個(gè)體的依賴性。在《依賴性的理性動(dòng)物》中，他從人類(lèi)的動(dòng)物性出發(fā)，揭示了人類(lèi)生命的脆弱性和對(duì)他人的依賴性這一現(xiàn)實(shí)。他指出，人類(lèi)在生命的不同階段，如童年、老年以及面對(duì)疾病、災(zāi)難等困境時(shí)，都表現(xiàn)出對(duì)他人的依賴。一個(gè)嬰兒從出生開(kāi)始，就完全依賴于成年人的照顧才能生存和成長(zhǎng)；老年人隨著身體機(jī)能的衰退，在生活自理、醫(yī)療保健等方面需要他人的幫助。在社會(huì)層面，社會(huì)分工的細(xì)化使得人們之間的相互依賴性增強(qiáng)，每個(gè)人都在社會(huì)分工體系中扮演著特定的角色，從事著不同的職業(yè)和工作，彼此之間相互協(xié)作，共同完成社會(huì)生產(chǎn)和生活的各項(xiàng)任務(wù)。在制造業(yè)中，工人、工程師、銷(xiāo)售人員、物流人員等不同職業(yè)的人員之間相互依賴，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)影響整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這種從宏大理論構(gòu)建到關(guān)注個(gè)體依賴性的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了麥金太爾對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深入思考和理論的發(fā)展。早期的宏大理論雖然具有系統(tǒng)性和普遍性，但在面對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，顯得過(guò)于抽象和理想化，難以真正指導(dǎo)人們的道德實(shí)踐。而關(guān)注個(gè)體依賴性，使麥金太爾的德性理論更加貼近人們的實(shí)際生活，能夠更好地解釋和解決現(xiàn)實(shí)中的道德問(wèn)題。在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，人們需要相互幫助和支持才能度過(guò)難關(guān)，這種相互依賴的關(guān)系促使人們培養(yǎng)出關(guān)愛(ài)、互助等德性。關(guān)注個(gè)體依賴性也強(qiáng)調(diào)了道德的情境性和相對(duì)性，不同的情境和依賴關(guān)系需要不同的德性來(lái)應(yīng)對(duì)，這使得麥金太爾的德性理論更加靈活和實(shí)用。4.1.2對(duì)傳統(tǒng)共同體的回歸傾向麥金太爾后期作品中表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)共同體生活方式的推崇和回歸傾向。在《德性之后》中，他雖然強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)對(duì)德性的重要性，但更多地是從理論層面探討傳統(tǒng)與德性的關(guān)系。而在后期的思考中，他更加深入地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)共同體在培養(yǎng)德性和維護(hù)道德秩序方面的重要作用。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義和自由主義導(dǎo)致了社會(huì)的分裂和道德的滑坡，人們逐漸失去了對(duì)共同目標(biāo)和價(jià)值的追求，陷入了道德相對(duì)主義和情感主義的困境。為了克服這些問(wèn)題，麥金太爾主張回歸傳統(tǒng)共同體，恢復(fù)人們之間的緊密聯(lián)系和共同的價(jià)值觀念。在傳統(tǒng)共同體中，人們基于共同的生活經(jīng)歷、文化背景和價(jià)值觀念，形成了一種相互依賴、相互支持的關(guān)系。這種關(guān)系不僅滿足了人們的物質(zhì)需求，更重要的是提供了一種精神上的歸屬感和認(rèn)同感。在一個(gè)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)中，人們共同參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，相互幫助解決生活中的困難，共同遵守社區(qū)的習(xí)俗和規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，人們培養(yǎng)出了合作、互助、誠(chéng)信等德性，這些德性成為維護(hù)社區(qū)和諧穩(wěn)定的重要力量。傳統(tǒng)共同體還為人們提供了道德教育的場(chǎng)所，通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教、社區(qū)的文化活動(dòng)等方式，傳承和弘揚(yáng)著傳統(tǒng)的美德和價(jià)值觀念。麥金太爾對(duì)傳統(tǒng)共同體的回歸傾向，并非是簡(jiǎn)單地復(fù)古，而是希望借鑒傳統(tǒng)共同體的優(yōu)點(diǎn)，解決現(xiàn)代社會(huì)面臨的道德問(wèn)題。他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，可以通過(guò)構(gòu)建各種形式的小型共同體，如社區(qū)、社團(tuán)等，來(lái)恢復(fù)人們之間的緊密聯(lián)系，培養(yǎng)共同的價(jià)值觀念和德性。在這些小型共同體中，人們可以共同參與各種實(shí)踐活動(dòng)，相互學(xué)習(xí)和交流，共同追求美好的生活。一個(gè)社區(qū)可以組織志愿者活動(dòng)，鼓勵(lì)居民參與社區(qū)服務(wù)，通過(guò)這種方式，培養(yǎng)居民的社會(huì)責(zé)任感和關(guān)愛(ài)他人的德性。麥金太爾對(duì)傳統(tǒng)共同體的回歸傾向，也反映了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展方向的反思，提醒人們?cè)谧非笪镔|(zhì)進(jìn)步的，不能忽視道德和精神層面的建設(shè)。4.2退守的原因分析4.2.1對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的失望與批判麥金太爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的失望與批判是其德性理論退守的重要原因之一。他深刻洞察到現(xiàn)代社會(huì)在道德、文化等方面存在的諸多問(wèn)題，這些問(wèn)題促使他重新審視自己的理論，尋求新的解決路徑。在道德層面，麥金太爾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的道德呈現(xiàn)出相對(duì)主義和情感主義的特征，導(dǎo)致道德權(quán)威的缺失和道德判斷的混亂。現(xiàn)代社會(huì)中，人們的價(jià)值觀日益多元化，不同的文化、宗教和個(gè)人背景使得人們對(duì)道德的理解和判斷各不相同。這種多元化雖然在一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的包容和進(jìn)步，但也引發(fā)了道德相對(duì)主義的困境。在面對(duì)諸如墮胎、安樂(lè)死等道德?tīng)?zhēng)議時(shí)，不同的人基于自己的價(jià)值觀和情感做出判斷，缺乏客觀的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判這些行為的對(duì)錯(cuò)。麥金太爾指出，這種道德相對(duì)主義使得人們?cè)诘赖逻x擇上陷入迷茫，無(wú)法確定真正的道德價(jià)值。情感主義在現(xiàn)代社會(huì)的盛行也對(duì)道德產(chǎn)生了負(fù)面影響。情感主義認(rèn)為道德判斷僅僅是個(gè)人情感的表達(dá)，缺乏理性的依據(jù)。在這種觀點(diǎn)的影響下，人們往往根據(jù)自己的情感和偏好來(lái)做出道德決策，而忽視了道德的客觀性和普遍性。一個(gè)人可能因?yàn)閷?duì)某個(gè)人或事物的喜愛(ài)而做出違背道德原則的行為，僅僅是因?yàn)樗那楦序?qū)使他這樣做。這種道德相對(duì)主義和情感主義的現(xiàn)狀，讓麥金太爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的道德?tīng)顩r深感失望，他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)失去了對(duì)真正道德價(jià)值的追求，陷入了道德虛無(wú)的境地。從文化趨勢(shì)來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義和功利主義盛行，嚴(yán)重侵蝕了傳統(tǒng)的共同體價(jià)值和德性觀念。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至上，將個(gè)人的利益置于社會(huì)和他人的利益之上。在這種價(jià)值觀的影響下，人們往往只關(guān)注自己的需求和欲望的滿足，忽視了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。在工作中，一些人只追求個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益，不惜犧牲團(tuán)隊(duì)合作和公司的整體利益。功利主義則以行為的結(jié)果和效用為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，追求最大多數(shù)人的最大幸福。這種價(jià)值觀導(dǎo)致人們?cè)谛袨檫x擇時(shí)，往往只考慮行為的功利性，而忽視了行為本身的道德價(jià)值。在商業(yè)活動(dòng)中，一些企業(yè)為了追求利潤(rùn)最大化，可能會(huì)采取不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，忽視消費(fèi)者的權(quán)益和社會(huì)的公共利益。麥金太爾認(rèn)為，個(gè)人主義和功利主義的盛行使得社會(huì)關(guān)系變得冷漠和功利，人們之間缺乏真正的關(guān)愛(ài)和互助，傳統(tǒng)的共同體價(jià)值和德性觀念逐漸被人們所遺忘。他對(duì)這種文化趨勢(shì)表示擔(dān)憂，認(rèn)為這將導(dǎo)致社會(huì)的分裂和道德的墮落。麥金太爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的失望與批判，使他認(rèn)識(shí)到僅僅依靠早期的德性理論，難以解決現(xiàn)代社會(huì)中復(fù)雜的道德問(wèn)題。他開(kāi)始反思自己的理論，尋求新的理論基礎(chǔ)和解決途徑，這也促使他的德性理論逐漸向關(guān)注個(gè)體依賴性和傳統(tǒng)共同體回歸的方向退守。他希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的依賴性和傳統(tǒng)共同體的價(jià)值，重新喚起人們對(duì)道德的關(guān)注和對(duì)共同體的歸屬感，從而改善現(xiàn)代社會(huì)的道德?tīng)顩r，重建社會(huì)的道德秩序。4.2.2理論自身發(fā)展的內(nèi)在需求麥金太爾德性理論退守的另一個(gè)重要原因是其理論自身發(fā)展的內(nèi)在需求。任何理論在發(fā)展過(guò)程中都需要不斷地完善和調(diào)整，以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)和理論挑戰(zhàn)。麥金太爾德性理論也不例外，他早期的理論在實(shí)踐和理論層面都暴露出一些問(wèn)題，這些問(wèn)題促使他對(duì)理論進(jìn)行反思和改進(jìn)，從而導(dǎo)致了理論的退守。從實(shí)踐層面來(lái)看，麥金太爾早期的德性理論在指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐時(shí)存在一定的局限性。他強(qiáng)調(diào)德性與實(shí)踐的緊密聯(lián)系，認(rèn)為通過(guò)參與各種實(shí)踐活動(dòng)，人們可以培養(yǎng)和踐行德性。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們面臨的道德情境往往復(fù)雜多樣，不同的實(shí)踐領(lǐng)域和社會(huì)背景會(huì)對(duì)德性的理解和實(shí)踐產(chǎn)生影響。在不同的文化和社會(huì)制度下，人們對(duì)勇敢、正義等德性的理解和表現(xiàn)方式可能存在差異。在一些文化中，勇敢可能被理解為敢于冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)權(quán)威；而在另一些文化中，勇敢可能更強(qiáng)調(diào)在困境中保持堅(jiān)韌和冷靜。麥金太爾早期的理論未能充分考慮到這些文化和社會(huì)差異對(duì)德性實(shí)踐的影響，使得其理論在實(shí)際應(yīng)用中缺乏針對(duì)性和可操作性。他對(duì)實(shí)踐的定義和分類(lèi)也相對(duì)模糊，沒(méi)有明確界定不同實(shí)踐領(lǐng)域之間的界限和相互關(guān)系，這也給人們?cè)诶斫夂蛻?yīng)用他的理論時(shí)帶來(lái)了困難。在理論層面，麥金太爾早期德性理論中存在一些邏輯矛盾和不完善之處。他在闡述實(shí)踐、傳統(tǒng)和個(gè)人生活整體與德性的關(guān)系時(shí)，存在邏輯不一致的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是德性的來(lái)源和基礎(chǔ)，但在論述傳統(tǒng)對(duì)德性的影響時(shí)，沒(méi)有清晰地說(shuō)明傳統(tǒng)如何在實(shí)踐中具體塑造和傳承德性，使得實(shí)踐與傳統(tǒng)在德性形成過(guò)程中的關(guān)系不夠明確。他對(duì)德性與個(gè)人生活整體的關(guān)系闡述也不夠深入，沒(méi)有充分說(shuō)明如何在不同的實(shí)踐領(lǐng)域和生活情境中實(shí)現(xiàn)德性的整合，以促進(jìn)個(gè)人生活的和諧與幸福。這些邏輯矛盾和不完善之處，影響了他早期德性理論的說(shuō)服力和系統(tǒng)性，需要進(jìn)一步的修正和完善。為了解決這些實(shí)踐和理論層面的問(wèn)題，麥金太爾在后期的理論中進(jìn)行了調(diào)整和發(fā)展。他開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)的依賴性和脆弱性，將其作為德性理論的新立足點(diǎn)。他認(rèn)為，人類(lèi)的依賴性是不可忽視的現(xiàn)實(shí)，這一現(xiàn)實(shí)深刻地影響了德性的內(nèi)涵和實(shí)踐。在面對(duì)疾病、災(zāi)難等困境時(shí)，人們需要相互幫助和支持，這種相互依賴的關(guān)系促使人們培養(yǎng)出關(guān)愛(ài)、互助等德性。他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)共同體在培養(yǎng)德性和維護(hù)道德秩序方面的重要作用，主張回歸傳統(tǒng)共同體，恢復(fù)人們之間的緊密聯(lián)系和共同的價(jià)值觀念。通過(guò)這些理論調(diào)整，麥金太爾試圖使自己的德性理論更加符合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況，增強(qiáng)其理論的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和邏輯性，這也體現(xiàn)了他的德性理論自身發(fā)展的內(nèi)在需求。五、麥金太爾德性理論退守的影響與評(píng)價(jià)5.1對(duì)倫理學(xué)發(fā)展的影響5.1.1對(duì)德性倫理學(xué)的推動(dòng)與變革麥金太爾德性理論的退守對(duì)德性倫理學(xué)的發(fā)展方向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他早期強(qiáng)調(diào)對(duì)亞里士多德主義德性傳統(tǒng)的復(fù)興，試圖構(gòu)建一種以德性為核心的倫理學(xué)體系，為解決現(xiàn)代西方道德危機(jī)提供了新的思路。隨著理論的發(fā)展，他后期關(guān)注人類(lèi)的依賴性和脆弱性，這使得德性倫理學(xué)的發(fā)展方向更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。他指出人類(lèi)在生命歷程中不可避免地會(huì)遭遇疾病、災(zāi)難等困境，在這些情況下，人類(lèi)的脆弱性和對(duì)他人的依賴性便凸顯出來(lái)。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注，促使德性倫理學(xué)從抽象的理論探討轉(zhuǎn)向?qū)唧w生活情境的分析，更加注重研究在實(shí)際生活中如何培養(yǎng)和踐行德性。在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)相互幫助、關(guān)愛(ài)等德性來(lái)應(yīng)對(duì)困難，實(shí)現(xiàn)共同的生存和發(fā)展。麥金太爾德性理論的退守也促使德性倫理學(xué)在研究重點(diǎn)上發(fā)生了變革。早期他注重對(duì)德性概念、實(shí)踐和傳統(tǒng)的理論分析，后期則將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人類(lèi)的依賴性和社會(huì)關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的依賴性是不可否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這一事實(shí)深刻地影響了德性的內(nèi)涵和實(shí)踐。在社會(huì)生活中，人們通過(guò)分工與合作來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福和群體的公益，這種相互依賴的關(guān)系促使人們培養(yǎng)出合作、互助等德性。因此，德性倫理學(xué)的研究重點(diǎn)從單純的個(gè)體德性培養(yǎng)，擴(kuò)展到了對(duì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中德性的理解和實(shí)踐。研究不同社會(huì)角色之間的依賴關(guān)系，以及在這些關(guān)系中如何培養(yǎng)和體現(xiàn)德性，成為德性倫理學(xué)研究的新重點(diǎn)。在家庭關(guān)系中，研究家庭成員之間的相互依賴和關(guān)愛(ài)，以及如何通過(guò)踐行親情、責(zé)任等德性來(lái)維護(hù)家庭的和諧；在社區(qū)關(guān)系中，研究居民之間的合作與互助，以及如何通過(guò)培養(yǎng)公共精神、關(guān)愛(ài)他人等德性來(lái)促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展。麥金太爾德性理論的退守還為德性倫理學(xué)的發(fā)展提供了新的視角和方法。他從人類(lèi)的動(dòng)物性出發(fā)，揭示了人類(lèi)的依賴性和脆弱性，這種基于生命體驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究視角，使德性倫理學(xué)更加關(guān)注人類(lèi)的生存狀況和需求。他強(qiáng)調(diào)給予與接受的關(guān)系在德性實(shí)踐中的重要性，認(rèn)為人類(lèi)只有參與到這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的好和群體的公益。這種研究方法打破了傳統(tǒng)德性倫理學(xué)只關(guān)注個(gè)體內(nèi)在品質(zhì)的局限，將德性的培養(yǎng)和實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系緊密結(jié)合起來(lái)，為德性倫理學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。通過(guò)研究社會(huì)關(guān)系中的給予與接受行為，分析其中所體現(xiàn)的德性和道德價(jià)值，為德性倫理學(xué)的研究提供了新的方法和思路。5.1.2對(duì)其他倫理學(xué)派的啟示與挑戰(zhàn)麥金太爾德性理論的退守對(duì)功利主義和義務(wù)論等其他倫理學(xué)派帶來(lái)了多方面的啟示。他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中道德相對(duì)主義和情感主義的批判，提醒功利主義和義務(wù)論關(guān)注道德判斷的客觀性和道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。功利主義以行為的結(jié)果和效用為核心考量，追求最大多數(shù)人的最大幸福，然而在實(shí)際應(yīng)用中，容易忽視行為者的動(dòng)機(jī)和品德。麥金太爾的理論促使功利主義思考如何在追求功利的，兼顧行為的道德價(jià)值和行為者的品德培養(yǎng)。義務(wù)論強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的絕對(duì)性，遵循普遍的道德法則行事，但在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情境時(shí)，可能會(huì)顯得過(guò)于僵化。麥金太爾對(duì)人類(lèi)依賴性和社會(huì)關(guān)系的關(guān)注，啟示義務(wù)論思考如何在遵循道德法則的，考慮到具體情境和人際關(guān)系的特殊性，使道德判斷和行為更加靈活和合理。在面對(duì)一個(gè)需要幫助的人時(shí)，義務(wù)論者不僅要考慮到自己的道德義務(wù)，還要關(guān)注到對(duì)方的實(shí)際需求和情感感受，以更加人性化的方式履行義務(wù)。麥金太爾德性理論也對(duì)其他倫理學(xué)派提出了挑戰(zhàn)。他強(qiáng)調(diào)德性在道德生活中的核心地位，認(rèn)為現(xiàn)代西方倫理困境的根源在于亞里士多德主義德性傳統(tǒng)的碎片化，這對(duì)功利主義和義務(wù)論以規(guī)則和原則為核心的倫理體系構(gòu)成了挑戰(zhàn)。功利主義和義務(wù)論需要回應(yīng)如何在其理論框架內(nèi)更好地融入德性的因素，以增強(qiáng)理論的完整性和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。麥金太爾對(duì)傳統(tǒng)共同體價(jià)值的回歸傾向，也與現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人主義和自由主義的思潮形成對(duì)比，促使其他倫理學(xué)派反思個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及如何在現(xiàn)代社會(huì)中構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。在個(gè)人主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)，其他倫理學(xué)派需要思考如何平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。麥金太爾德性理論的退守還促使其他倫理學(xué)派重新審視自身的理論前提和研究方法。他從人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生存狀況出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德的情境性和相對(duì)性，這要求其他倫理學(xué)派在研究中更加注重實(shí)際情況，避免抽象的理論建構(gòu)。功利主義和義務(wù)論在制定道德規(guī)則和原則時(shí)，需要充分考慮到不同文化、社會(huì)背景下人們的道德觀念和行為差異，使理論更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。其他倫理學(xué)派也可以借鑒麥金太爾德性理論中對(duì)社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)依賴性的研究方法，拓展自己的研究視野，豐富研究?jī)?nèi)容。通過(guò)研究社會(huì)關(guān)系中的道德現(xiàn)象，探討如何促進(jìn)社會(huì)成員之間的合作與和諧，為解決社會(huì)道德問(wèn)題提供新的思路和方法。5.2理論的局限性與合理性5.2.1局限性分析麥金太爾德性理論的退守在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題方面存在一定的局限性。他對(duì)傳統(tǒng)共同體的回歸傾向雖然強(qiáng)調(diào)了共同體在培養(yǎng)德性和維護(hù)道德秩序方面的重要作用，但在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，實(shí)現(xiàn)起來(lái)面臨諸多困難?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度多元化、全球化的社會(huì)，人們的生活方式和價(jià)值觀念更加多樣化，傳統(tǒng)共同體的結(jié)構(gòu)和功能發(fā)生了巨大變化。在這種情況下，完全回歸傳統(tǒng)共同體的生活方式并不現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性很強(qiáng)，人們的居住和工作地點(diǎn)經(jīng)常變動(dòng)，很難像傳統(tǒng)共同體那樣形成緊密的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀也更加多元化，不同的人有不同的信仰、文化和生活追求，難以形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則。在一個(gè)大城市中，居民來(lái)自不同的地區(qū)和文化背景，他們的生活方式和價(jià)值觀念差異很大，很難建立起像傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社區(qū)那樣的共同體意識(shí)。麥金太爾德性理論在理論普適性方面也存在不足。他的理論主要基于西方社會(huì)的歷史和文化背景，對(duì)于其他文化和社會(huì)的適用性有待進(jìn)一步探討。不同的文化和社會(huì)有不同的道德觀念和價(jià)值體系，麥金太爾的德性理論可能無(wú)法完全適應(yīng)這些差異。在東方文化中，強(qiáng)調(diào)集體主義、家族觀念和人際關(guān)系的和諧，與西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和自由的價(jià)值觀有很大的不同。麥金太爾的理論在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性和自主性的，可能無(wú)法充分體現(xiàn)東方文化中對(duì)集體和他人的重視。他的理論在不同社會(huì)制度下的應(yīng)用也存在問(wèn)題。在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向都有所不同，麥金太爾的德性理論如何在不同的社會(huì)制度下發(fā)揮作用，需要進(jìn)一步的研究和探討。在社會(huì)主義社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)公平、正義和共同富裕，麥金太爾的理論如何與社會(huì)主義的價(jià)值觀念相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。5.2.2合理性探討麥金太爾德性理論的退守在關(guān)注人類(lèi)生存本質(zhì)方面具有重要的合理性。他通過(guò)對(duì)人類(lèi)脆弱性和依賴性的揭示，使我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的生存狀況和需求。他指出人類(lèi)在生命歷程中不可避免地會(huì)遭遇疾病、災(zāi)難等困境，在這些情況下，人類(lèi)的脆弱性和對(duì)他人的依賴性便凸顯出來(lái)。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的關(guān)注，使他的理論更加貼近人類(lèi)的生活實(shí)際，有助于我們理解道德的本質(zhì)和意義。在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)，人們需要相互幫助、關(guān)愛(ài)，這種相互依賴的關(guān)系促使人們培養(yǎng)出善良、勇敢等德性。麥金太爾的理論提醒我們，道德不僅僅是抽象的規(guī)則和原則，更是在實(shí)際生活中應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)的方式。麥金太爾德性理論強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性，這也是其合理性的體現(xiàn)。他認(rèn)為德性是在實(shí)踐中培養(yǎng)和發(fā)展的，人們通過(guò)參與各種實(shí)踐活動(dòng)，如社會(huì)合作、互助等，踐行德性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的幸福和群體的公益。在社區(qū)建設(shè)中，居民們通過(guò)參與志愿服務(wù)、共同解決社區(qū)問(wèn)題等實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)出合作、奉獻(xiàn)等德性，促進(jìn)了社區(qū)的和諧發(fā)