大題05整本書閱讀系列2023和2024新高考卷中，整本書閱讀并未單獨(dú)命題，之前的新高考試卷也只是在一些文本材料中涉及了整本書閱讀相關(guān)文本。如2022年新高考Ⅱ卷現(xiàn)代文閱讀Ⅰ的三則材料中提到了《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)情節(jié)和譯本。而北京、天津、江蘇、浙江等一些地方卷曾經(jīng)就名著閱讀單獨(dú)設(shè)題。在部編版必修教材中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《紅樓夢(mèng)》設(shè)置成獨(dú)立的單元，要求學(xué)生閱讀?？梢?jiàn)，教材編寫者對(duì)學(xué)生的閱讀能力提出了更高的要求。因此，在新教材新高考的背景下，整本書閱讀涉考問(wèn)題不容忽視。新高考試卷中尚未出現(xiàn)整本書閱讀大題，這里只能作一些前瞻性分析。以下是關(guān)于北京卷、江蘇卷中整體書閱讀的分析報(bào)告。2019—2024年全國(guó)各地高考試卷中整本書閱讀考題分析表年份卷別題型考查方向考點(diǎn)素養(yǎng)要求2024北京卷[15題(1)(2)]簡(jiǎn)答題理解作品人物形象故事情節(jié)人物形象1.指定閱讀的作品，語(yǔ)言典范，內(nèi)涵豐富，具有較高的思想水平和文化價(jià)值，體現(xiàn)了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的學(xué)科素養(yǎng)。2．閱讀整本書，以學(xué)生利用課內(nèi)外時(shí)間自主閱讀、撰寫讀書筆記、交流討論為主，教師的主要任務(wù)是提出學(xué)習(xí)目標(biāo)，組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考、討論與交流，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立、自主的思維習(xí)慣，促進(jìn)深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性的思維品質(zhì)的提升。2022全國(guó)甲卷寫作寫作能力紅樓夢(mèng)素材2022北京卷[15題(1)(2)]簡(jiǎn)答題理解作品內(nèi)容故事情節(jié)主旨內(nèi)涵2021北京卷(16題，22題)簡(jiǎn)答題微寫作理解與表達(dá)能力故事情節(jié)人物形象2020江蘇卷[26題(1)]簡(jiǎn)答題理解與表達(dá)能力人物形象2019江蘇卷[26題(1)]簡(jiǎn)答題理解作品內(nèi)容人物形象北京卷(22題③)微寫作理解與表達(dá)能力故事情節(jié)人物形象閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：近年來(lái)，大運(yùn)河與《紅樓夢(mèng)》是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一，有關(guān)研究主要涉及兩個(gè)方面：一是大運(yùn)河對(duì)于《紅樓夢(mèng)》故事背景的意義，強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》中南北文化交融、物資交流、人員流動(dòng)等，都與貫穿南北的京杭大運(yùn)河密切相關(guān)；二是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作中如何有效開發(fā)利用“紅樓文化”旅游資源的問(wèn)題。曹雪芹借助“他鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”這一組意涵豐富的對(duì)立性詞語(yǔ)，表達(dá)了深刻的鄉(xiāng)愁主題，而借以表達(dá)這一主題的重要載體之一就是運(yùn)河元素，包括南京、蘇州等典型的運(yùn)河城市和舟船、毗陵驛等典型的運(yùn)河意象。常州在漢代稱為毗陵，因此，這里的驛站被稱為毗陵驛，始建時(shí)間已難以考證，但相關(guān)資料顯示，它在唐朝時(shí)已經(jīng)存在，至明清時(shí)期已是江南運(yùn)河第一大驛，聲名遠(yuǎn)播。《紅樓夢(mèng)》第一百二十回寫賈政和賈蓉送賈母、黛玉等人的靈柩南下安葬，賈政在南京料理完墳基之事，來(lái)到毗陵驛，等待送黛玉靈柩回蘇州安葬的賈蓉前來(lái)會(huì)合一起回京。當(dāng)時(shí)，賈政從家書中得知寶玉在中舉之后走失，正在煩惱，忽見(jiàn)寶玉披著大紅猩猩氈斗篷在雪地里向自己拜別，然后隨一僧一道飄然而去，了卻塵緣，回歸大荒?！都t樓夢(mèng)》的作者為什么將寶玉拜別賈政的重場(chǎng)戲地點(diǎn)放在毗陵驛，學(xué)者們有不同的解讀。王繼宗《紅樓遺夢(mèng)在常州——〈紅樓夢(mèng)〉故事終結(jié)地考》一文認(rèn)為，這一情節(jié)可以證明《紅樓夢(mèng)》一百二十回都是出自曹雪芹之手，因?yàn)椴苎┣勰暧讜r(shí)的佛學(xué)導(dǎo)師大曉實(shí)徹禪師在曹家被抄后，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)來(lái)到常州毗陵驛附近的天寧寺任住持，曹雪芹將毗陵驛寫入作品就是為了紀(jì)念這位禪師。劉強(qiáng)《賈政賈寶玉父子離別地點(diǎn)之分析》一文認(rèn)為，不管后四十回是否出自曹雪芹之手，毗陵驛這一地點(diǎn)的選擇令人聯(lián)想到曹雪芹祖父曹寅《毗陵舟中雪霽》一詩(shī)，曹寅詩(shī)句“寒雨淹旬不肯晴，毗陵夜雪坎坷平”所寫的情形與寶玉拜別賈政時(shí)的雪景相似。相比此類主觀性推測(cè)或類比，傅燕婷、俞明鋼《常州運(yùn)河文學(xué)中的毗陵驛書寫》和苗菁《〈紅樓夢(mèng)〉與京杭大運(yùn)河》等文章結(jié)合歷史事實(shí)和文學(xué)作品，強(qiáng)調(diào)毗陵驛這個(gè)地點(diǎn)的象征意義，更具啟發(fā)性和說(shuō)服力。事實(shí)上，毗陵驛作為水陸兼用的交通樞紐，既是南北往來(lái)的車馬船只日夜穿梭之地，也是南下北上的文人士子必經(jīng)之路，因此，它順理成章地成了文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。歷史唐代白居易、南唐徐鉉、南宋楊萬(wàn)里、元代陳孚等著名文學(xué)家都曾寫過(guò)有關(guān)毗陵驛的詩(shī)篇。到明清時(shí)期，文人士子筆下的毗陵驛早已成為一個(gè)蘊(yùn)含等待、會(huì)見(jiàn)、離別、懷鄉(xiāng)等豐富內(nèi)涵的文學(xué)意象。結(jié)合文學(xué)譜系，以互文性視角來(lái)看，賈政南下二百多里在常州毗陵驛等候賈蓉這一看似有悖生活常理的細(xì)節(jié)，實(shí)則是作者匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)安排。因?yàn)槊鞔_寫到賈政是停在毗陵驛岸邊的船上寫家書時(shí)見(jiàn)到前來(lái)拜別的寶玉，因此，此處的毗陵驛可以說(shuō)是一個(gè)典型的運(yùn)河意象。在這里，寶玉與父親訣別，也意味著與他十九年的塵世人生訣別。對(duì)于頑石來(lái)說(shuō)，大荒山無(wú)稽崖青埂峰才是它的故鄉(xiāng)，塵世則是暫居的“他鄉(xiāng)”。此時(shí)的寶玉不說(shuō)輕松愉悅，至少應(yīng)該有得償所愿的欣慰。而文本所呈現(xiàn)的卻是，寶玉在清冷的白雪世界身披大紅斗篷不言不語(yǔ)、似喜似悲拜別賈政的場(chǎng)面，充滿了哀傷。賈政看到失蹤的寶玉出現(xiàn)在自己面前時(shí)“吃一大驚”的喜悅，更加襯托了寶玉的哀傷。而寶玉被一僧一道“夾住”并催著“快走”的背影，又分明寫滿了對(duì)塵世的留戀與不舍。這樣，寶玉訣別的場(chǎng)景，又顯示出了另一層面的意義：此岸世界雖是“他鄉(xiāng)”，此岸世界雖然有種種思想上的桎梏與不自由、種種欲望帶來(lái)的痛苦，可是，此岸世界也有種種深情——親情、愛(ài)情、友情——這些人類溫馨美好的情感，足以令人留戀，而且值得珍惜！肯定現(xiàn)實(shí)人生的價(jià)值，正是儒家入世精神的內(nèi)核。當(dāng)寶玉在毗陵驛拜別賈政時(shí)，“他鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”的邊界變得模糊了，道家所主張的超然物外的人生觀與儒家所肯定的入世精神也變得不再?zèng)芪挤置?。作者通過(guò)毗陵驛這一典型的運(yùn)河意象，巧妙地將鄉(xiāng)愁主題融入了儒道釋三者合一的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中，余味無(wú)窮。(摘自段江麗《毗陵驛與<紅樓夢(mèng)>的鄉(xiāng)愁主題》)材料二：從文學(xué)構(gòu)成看，作家寫作從來(lái)都不是一個(gè)封閉系統(tǒng)，而是開放的，融匯了多種多樣的因素和可能，尤其是能夠接收和吸取各種文化信息，源源不斷為自己的文學(xué)創(chuàng)作提供各種資源。從這一意義上講，文學(xué)中的地方從來(lái)都不是一個(gè)凝固的實(shí)體，它有虛擬、超越實(shí)在的內(nèi)容和形式。很多文學(xué)作品中的地方，似有似無(wú)、虛實(shí)相間、引導(dǎo)人們從一種具體實(shí)在向更高更遙遠(yuǎn)的方向和目標(biāo)思考和追尋。文學(xué)史上，很多優(yōu)秀的作家最善于從一個(gè)具體的地域物象出發(fā)，引導(dǎo)人們進(jìn)入到一個(gè)浩瀚的審美世界。這種文學(xué)藝術(shù)的升華和超越能力，只屬于少數(shù)優(yōu)秀作家。像魯迅小說(shuō)中有很多江南人物、故事，但很少有人會(huì)認(rèn)為魯迅只是一個(gè)擅長(zhǎng)于表現(xiàn)民俗風(fēng)俗的鄉(xiāng)土作家。(摘自楊揚(yáng)《文學(xué)的地域指向意味著什么》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.大運(yùn)河與《紅樓夢(mèng)》這一話題研究主要涉及兩方面：一是大運(yùn)河對(duì)于《紅樓夢(mèng)》故事背景意義研究，二是大運(yùn)河“紅樓文化”的保護(hù)、傳承與利用研究。B.始建于唐朝的毗陵驛，至明清時(shí)期已是江南運(yùn)河第一大驛，聲名遠(yuǎn)播?！都t樓夢(mèng)》第120回寫賈政和賈蓉送賈母、黛玉等人的靈柩南下安葬都要經(jīng)過(guò)此地。C.寶玉拜別賈政的重場(chǎng)戲地點(diǎn)放在毗陵驛，體現(xiàn)了作者匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)安排。對(duì)此不同學(xué)者有不同的解讀，既有主觀推測(cè)，又有貼近歷史和文本的深刻理解。D.作家寫作需融匯多種因素和可能，接收和吸取各種文化信息。曹雪芹通過(guò)毗陵驛這一典型運(yùn)河意象，在儒道釋三者合一的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中融入了鄉(xiāng)愁主題?！舅悸贩治觥坎牧弦辉恼f(shuō)“常州在漢代稱為毗陵，這里的驛站被稱為毗陵驛，始建時(shí)間已難以考證，但相關(guān)資料顯示，它在唐朝時(shí)已經(jīng)存在”，并非明確說(shuō)“始建于唐朝”。A根據(jù)材料一“近年來(lái)，大運(yùn)河與《紅樓夢(mèng)》是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一，有關(guān)研究主要涉及兩個(gè)方面：一是大運(yùn)河對(duì)于《紅樓夢(mèng)》故事背景的意義；二是大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作中如何有效開發(fā)利用‘紅樓文化’旅游資源的問(wèn)題”可知。C由材料一“結(jié)合文學(xué)譜系，以互文性視角來(lái)看，賈政南下二百多里在常州毗陵驛等賈蓉這一看似有悖生活常理的細(xì)節(jié)，實(shí)則是作者匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)安排”可知。D依據(jù)材料一“作者通過(guò)毗陵驛這一典型的運(yùn)河意象，巧妙地將鄉(xiāng)愁主題融入了儒道釋三者合一的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中”可知?！敬鸢浮緽2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.曹雪芹借“他鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”這一組詞語(yǔ)，表達(dá)深刻的鄉(xiāng)愁主題。塵世是寶玉希望遠(yuǎn)離的“他鄉(xiāng)”，而大荒山無(wú)稽崖青埂峰才是“故鄉(xiāng)”。B.毗陵驛既是水陸兼用的交通樞紐，又是文學(xué)創(chuàng)作的重要素材。在唐宋至明清文人筆下蘊(yùn)含著等待、會(huì)見(jiàn)、離別、懷鄉(xiāng)等豐富文學(xué)內(nèi)涵。C.《紅樓夢(mèng)》結(jié)尾寫寶玉在毗陵驛拜別寫家書的賈政，被一僧一道“夾住”并催著“快走”，這一“思家”與“離家”的情節(jié)具有藝術(shù)張力。D.文學(xué)地域物象能為文學(xué)創(chuàng)作提供豐富的寫作資源，同時(shí)具有虛擬、超越實(shí)在的內(nèi)容和形式，能夠帶領(lǐng)讀者進(jìn)入審美世界，獲得審美享受?！舅悸贩治觥扛鶕?jù)材料二“文學(xué)中的地方從來(lái)都不是一個(gè)凝固的實(shí)體，它有虛擬、超越實(shí)在的內(nèi)容和形式。很多文學(xué)作品中的地方……能夠帶領(lǐng)讀者進(jìn)入審美世界，獲得審美享受”可知。A由材料一“曹雪芹借助‘他鄉(xiāng)’與‘故鄉(xiāng)’這一組意涵豐富的對(duì)立性詞語(yǔ)，表達(dá)了深刻的鄉(xiāng)愁主題??對(duì)于頑石來(lái)說(shuō)，大荒山無(wú)稽崖青埂峰才是它的故鄉(xiāng)，塵世則是暫居的‘他鄉(xiāng)’”可知，塵世對(duì)于寶玉來(lái)說(shuō)是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單說(shuō)他希望遠(yuǎn)離，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；B材料一原文是“到明清時(shí)期，文人學(xué)子筆下的毗陵驛早已成為一個(gè)蘊(yùn)含等待、會(huì)見(jiàn)、離別、懷鄉(xiāng)等豐富內(nèi)涵的文學(xué)意象”，未提及唐宋時(shí)期；C材料一主要強(qiáng)調(diào)的是寶玉訣別場(chǎng)景所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和情感，“思家”與“離家”的情節(jié)張力并非重點(diǎn)?！敬鸢浮緿3.下列選項(xiàng)不符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）(3分)A.屈原的《楚辭》中滿是楚地的神話小說(shuō)、巫術(shù)信仰等元素，讓人們感受到荊楚文化的魅力。B.蘇軾在嶺南地區(qū)的創(chuàng)作中，融入當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和文化特色，使得作品具有獨(dú)特地域風(fēng)情。C.沈從文的《邊城》試圖通過(guò)湘西特有的青山綠水和小溪渡船來(lái)展現(xiàn)自然之美和淳樸的人性。D.徐則臣的《北上》精彩之處就在于真實(shí)還原了京杭大運(yùn)河全貌以及生活于其間的家族生活?！舅悸贩治觥坎牧隙挠^點(diǎn)是文學(xué)具有開放性，能超越地域的實(shí)在性，引導(dǎo)人們進(jìn)入審美世界。A屈原的《楚辭》融入楚地元素，B蘇軾在嶺南創(chuàng)作融入當(dāng)?shù)靥厣珻沈從文《邊城》展現(xiàn)湘西風(fēng)情，都符合這一觀點(diǎn)。而D徐則臣的《北上》“真實(shí)還原京杭大運(yùn)河全貌以及生活于其間的家族生活”側(cè)重于寫實(shí)，沒(méi)有體現(xiàn)出超越實(shí)在的特點(diǎn)，不符合材料二觀點(diǎn)?！敬鸢浮緿4.材料一第五段引用了多個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其用意。(4分)【思路分析】引用首先是要豐富文章的內(nèi)容，借引用的內(nèi)容抒發(fā)作者的情感。文中引用多個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，可以引發(fā)讀者對(duì)這一情節(jié)的思考，因?yàn)椴煌膶W(xué)者的觀點(diǎn)不同，引用多個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，可以從多個(gè)角度理解，也能更全面地理解作品的意義。【規(guī)范解答】①引用多個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，首先豐富了對(duì)《紅樓夢(mèng)》中毗陵驛情節(jié)的解讀視角。王繼宗的觀點(diǎn)從曹雪芹的個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為與他的佛學(xué)導(dǎo)師有關(guān)；劉強(qiáng)的觀點(diǎn)通過(guò)類比曹寅的詩(shī)句，探討場(chǎng)景設(shè)置的相似性；而傅燕婷、俞明鋼和苗菁的文章則結(jié)合歷史和文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)其象征意義。②這些不同觀點(diǎn)的呈現(xiàn)，引發(fā)讀者對(duì)該情節(jié)的深入思考，使讀者能更全面地理解毗陵驛在《紅樓夢(mèng)》中的作用和意義，同時(shí)也體現(xiàn)了學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注和研究熱度，為作者后續(xù)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)做了鋪墊，通過(guò)對(duì)比凸顯出結(jié)合歷史事實(shí)和文學(xué)作品分析其象征意義的合理性和說(shuō)服力。5.常州在運(yùn)河畔的篦箕古巷重修了“毗陵驛碑亭”。如果要寫一篇《毗陵驛與〈紅樓夢(mèng)〉》的碑記，你認(rèn)為這篇碑記應(yīng)包含哪些要點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要列舉。(6分)【思路分析】要寫《毗陵驛與〈紅樓夢(mèng)〉》的碑記，應(yīng)該從歷史淵源寫起，以及在《紅樓夢(mèng)》中與此相關(guān)的重要情節(jié)?！芭牦A”作為一個(gè)意象，有著深刻的內(nèi)涵，要從闡述內(nèi)涵著手。同時(shí)要闡釋清楚毗陵驛重修的意義與價(jià)值?！疽?guī)范解答】①毗陵驛的歷史淵源：介紹其在漢代稱毗陵時(shí)就已存在驛站，歷經(jīng)唐至明清的發(fā)展，成為江南運(yùn)河第一大驛的過(guò)程，展現(xiàn)其悠久的歷史。②在《紅樓夢(mèng)》中的重要情節(jié)：詳細(xì)描述賈政和賈蓉送靈柩南下，寶玉在毗陵驛拜別賈政等關(guān)鍵情節(jié)，突出其與《紅樓夢(mèng)》故事的緊密聯(lián)系。③文學(xué)意象內(nèi)涵：闡述毗陵驛在文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的等待、會(huì)見(jiàn)、離別、懷鄉(xiāng)等豐富內(nèi)涵，以及在《紅樓夢(mèng)》中所體現(xiàn)的鄉(xiāng)愁主題和儒道釋文化融合的意義。④重修的意義與價(jià)值：說(shuō)明在運(yùn)河畔篦箕古巷重修“毗陵驛碑亭”對(duì)傳承運(yùn)河文化、弘揚(yáng)《紅樓夢(mèng)》文化的重要作用，表達(dá)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重視。從新高考命題的結(jié)構(gòu)式樣看，要想讓整本書閱讀進(jìn)入高考，大體有兩種方式，一是在現(xiàn)代文閱讀的題項(xiàng)中，通過(guò)與文本比較的方式融入整本書閱讀的相關(guān)內(nèi)容（如下文中的變形訓(xùn)練）；二是直接選擇整本書（《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《紅樓夢(mèng)》）文本作為命題設(shè)計(jì)文本。無(wú)論哪一種形式，都需要對(duì)整本書閱讀中的《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。第一種情況這里不再解讀，以下就第二種情況進(jìn)行探討?！多l(xiāng)土中國(guó)》文本（現(xiàn)代文閱讀Ⅰ）《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書收錄了序言，十四篇論文和一篇附錄文。十四篇論文從生活方式、文化背景、人際交往、道德觀念、家族制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、發(fā)展變遷等諸多角度深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征、結(jié)構(gòu)及運(yùn)行準(zhǔn)則，較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的圖景和面貌。這十四篇論文是高考命題（現(xiàn)代文閱讀Ⅰ）的典范文本。其主要內(nèi)容梳理如下：篇章標(biāo)題主要內(nèi)容及觀點(diǎn)1鄉(xiāng)土本色中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，有三大特征：一是“土”在這種文化里的地位最高，人們以種地為生，離不開泥土。二是人們充滿土氣，即人們粘在土地上，聚村而居，村村之間相互隔膜，人在固定空間里不流動(dòng)，生活富于地方性，千百年行事不變。三是生活在“熟悉”的禮俗社會(huì)，對(duì)人不假思索地信任。2文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)下人不識(shí)字并非因?yàn)橹橇Φ摹坝蕖?，而是他們?nèi)鄙偈褂梦淖值谋匾?。鄉(xiāng)土社會(huì)是人們面對(duì)面往來(lái)的社會(huì)，直接以口頭言語(yǔ)交流，或是借助表情、動(dòng)作等特殊語(yǔ)言交流都十分便利。依靠文字來(lái)傳遞信息反而費(fèi)時(shí)費(fèi)力，并且容易產(chǎn)生語(yǔ)意的誤解。3再論文字下鄉(xiāng)鄉(xiāng)土社會(huì)缺少對(duì)文字的需求。在鄉(xiāng)土社會(huì)，千百年人們生活方式和所遇問(wèn)題不變，口口相傳的語(yǔ)言足夠傳遞所有經(jīng)驗(yàn)，無(wú)需文字記錄。4差序格局鄉(xiāng)土社會(huì)里“公”和“私”是相對(duì)而言的，難以不結(jié)合具體情況下斷言。我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是“差序格局”，組織像水面投石推出的波紋，團(tuán)體界限模糊，具有相對(duì)性和伸縮性。每個(gè)人都是自己圈子的中心，在不同時(shí)間、領(lǐng)域、地點(diǎn)，每個(gè)人所涉及到的圈子不同，一切價(jià)值是以己為中心的“自我主義”。5維系著私人的道德“差序格局”中道德要素的共相是“仁”，道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。每一種以自己為中心的關(guān)系，都分別被一種或幾種道德要素維系著。因此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德，是維系著私人關(guān)系的道德。6家族從結(jié)構(gòu)的原則來(lái)說(shuō)，我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭的主軸在父子之間，家庭沿父系路線擴(kuò)大，組成氏族，具有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。因經(jīng)營(yíng)家庭事業(yè)的需求，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“家”沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，依需要沿親屬差序向外擴(kuò)大或向內(nèi)縮小。7男女有別鄉(xiāng)土社會(huì)提倡“阿波羅式”的文化，追求社會(huì)秩序的穩(wěn)定，提倡“男女有別”，即認(rèn)定男女間不必發(fā)生激動(dòng)性的感情，不必追求心靈上的接洽，應(yīng)適當(dāng)隔離，分工合作，平穩(wěn)得成就家庭事業(yè)。8禮治秩序鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的，不需要有形的權(quán)利機(jī)構(gòu)來(lái)維持，人們?cè)诮袒叙B(yǎng)成了個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)的敬畏感，主動(dòng)服從于“禮”。維持“禮”這種規(guī)范的是“傳統(tǒng)”，源于鄉(xiāng)土社會(huì)世代不變的生活方式。9無(wú)訟鄉(xiāng)土社會(huì)中，理想的禮治秩序并不常有，維持秩序的手段多是調(diào)解，而非打官司。鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，法治秩序與禮治秩序產(chǎn)生了巨大的矛盾。現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。10無(wú)為政治權(quán)利誘人的最主要原因是經(jīng)濟(jì)利益。權(quán)力常分兩種，即“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”?！皺M暴權(quán)力”偏重于社會(huì)沖突，具有壓迫性質(zhì)，表現(xiàn)為“階級(jí)斗爭(zhēng)”；“同意權(quán)力”偏重于社會(huì)合作，以社會(huì)分工和契約為基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。鄉(xiāng)土社會(huì)因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的限制，無(wú)法完整地施行“橫暴權(quán)力”，又因受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，無(wú)法完全行使“同意權(quán)力”，在歷史的選擇中形成了“無(wú)為政治”的模式。11長(zhǎng)老統(tǒng)治社會(huì)繼替的過(guò)程中，有第三種教化式的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。教化權(quán)力的有效保證是穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。教化權(quán)力在親子關(guān)系里最明顯，表現(xiàn)是注重長(zhǎng)幼之序。社會(huì)變遷后，人們的能力和年齡不再成正比，尊卑不再體現(xiàn)在年齡上，教化權(quán)力就淡化了。12血緣和地緣血緣是指人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定的。缺乏變動(dòng)的社會(huì)里，長(zhǎng)幼有序，父死子繼，以生育來(lái)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。親密的血緣社會(huì)以人情來(lái)維持關(guān)系，外來(lái)人是商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會(huì)從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的契約社會(huì)關(guān)系。13名實(shí)的分離在激烈的社會(huì)變遷中，人民需要“文化英雄”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，以更快地適應(yīng)新的形勢(shì)，這就產(chǎn)生了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。在這樣飛速發(fā)展的社會(huì)中，長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法再適用。為了在適應(yīng)社會(huì)變動(dòng)的同時(shí)，維持長(zhǎng)老形式權(quán)利的形式，就產(chǎn)生了表面無(wú)違長(zhǎng)老，私下與其相悖的變動(dòng)，即“注釋”。長(zhǎng)老名義上受尊重，但實(shí)質(zhì)上其思想已不再被肯定，這就是產(chǎn)生了名實(shí)之間的分離。14從欲望到需要在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的，是一種被時(shí)間淘汰過(guò)濾后，形成的文化事實(shí)。因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們可以靠欲望去行事。但現(xiàn)代社會(huì)變動(dòng)快，原有文化無(wú)法滿足生活之用，人們不得不推求行為和目的間的關(guān)系，于是產(chǎn)生“需要”，有了“計(jì)劃”。鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代社會(huì)的變化，體現(xiàn)為從欲望到需要的變化，也是從自由到計(jì)劃、從感性到理性、從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的變化。參考試題：閱讀下列文字，完成后面練習(xí)。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成為我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：“鄉(xiāng)土中國(guó)”是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國(guó)“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面?！辟M(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國(guó)理論，實(shí)際就是為了回答“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問(wèn)題，而對(duì)此問(wèn)題的回答是：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！币虼耍l(xiāng)土中國(guó)即指中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說(shuō)，20世紀(jì)40年代的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來(lái)越明顯?！昂筻l(xiāng)土中國(guó)”是對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來(lái)概括和解釋當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說(shuō)明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。由此看來(lái)，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來(lái)看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問(wèn)題及其出路》）1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”曲解文意。根據(jù)“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”可知，孤立和隔膜并不是鄉(xiāng)民個(gè)體之間的，而是就住在一處的集體單位之間的關(guān)系而言的；“三家村式的微型村落的存在”是研究鄉(xiāng)民個(gè)體關(guān)系的前提，并不是結(jié)果，因此選項(xiàng)的因果關(guān)系也不成立。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”張冠李戴。根據(jù)原文所說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，而“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起”不是鄉(xiāng)土社會(huì)，而是法理社會(huì)。D.“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”曲解文意。原文說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，可見(jiàn)“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動(dòng)的選擇。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。B.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用并不能適用于法理社會(huì)。D.“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是于“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論和中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出一個(gè)概念，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”已經(jīng)蕩然無(wú)存?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。D.“鄉(xiāng)村社會(huì)的‘鄉(xiāng)土本色’已經(jīng)蕩然無(wú)存”錯(cuò)誤。從材料二“鄉(xiāng)村社會(huì)的‘鄉(xiāng)土本色’逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來(lái)越明顯”可以看出“鄉(xiāng)土本色”只是淡去，而沒(méi)有完全消失。3.下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（）（3分）A.君不聞，漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞。B.開荒南野際，守拙歸園田。C.晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。D.鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！班l(xiāng)土社會(huì)”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通謀生辦法；以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，人口流動(dòng)率小，生活富于地方性，是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。A.“君不聞，漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞”出自杜甫《兵車行》，意為“你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)華山東邊二百里州，千村萬(wàn)寨野草叢生田荒蕪”，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，無(wú)法體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。B.“開荒南野際，守拙歸園田”體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的特征。C.“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家”體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“在鄉(xiāng)下離不了泥土”的特征，體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”的特征。D.“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”體現(xiàn)出以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜。4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括中國(guó)鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)”的特征變化。（4分）【答案】①鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式。【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料二第五段“變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤鲃?dòng)的村莊’和‘空巢社會(huì)’”可以總結(jié)出，首先，與傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”相比，“后鄉(xiāng)土社會(huì)”中鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)”。從材料二第六段“后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)”可知，在“后鄉(xiāng)土社會(huì)”，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式，而變成了農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)。5.如何理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）【答案】①土字基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選材料中信息，對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。對(duì)于“土氣”的理解，從材料一第一段“土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”可以總結(jié)出：土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。從材料一第一段“農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，第二段“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜”“孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。從材料一最后一段“在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。二、《紅樓夢(mèng)》文本（現(xiàn)代文閱讀Ⅰ）《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，但目前從高考命題看，其文本也可能出現(xiàn)在現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中。作為小說(shuō)文本，考題主要是以下三個(gè)方面：歸納、簡(jiǎn)述能體現(xiàn)作品主題或推動(dòng)作品情節(jié)發(fā)展的重大事件；分析能體現(xiàn)主要人物典型性格的事件或場(chǎng)景；分析作品的人物形象、思想主旨、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言風(fēng)格。與其他文本一同完成對(duì)某個(gè)論題的論證。解答這類試題，需要注意三個(gè)方面：注意對(duì)整本書的主要情節(jié)、人物形象、思想意義和藝術(shù)特色等知識(shí)的積累；第二，注意審清題干要求。弄清試題在問(wèn)什么，我們?cè)摯鹗裁匆约霸趺创?；第三，注意答題的切入點(diǎn)。第四，要注意審題，綜合進(jìn)行思考。參考試題閱讀下列文字，完成后面練習(xí)。材料一：平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價(jià)值尺度、和諧的氣氛是大觀園詩(shī)社的顯著特點(diǎn)，其中寄寓著作者曹雪芹對(duì)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的思考。先說(shuō)平等的態(tài)度。林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶館聯(lián)句中有“賞罰無(wú)賓主，吟詩(shī)序仲昆”之句，恰可以用來(lái)概括詩(shī)社成員在詩(shī)社活動(dòng)和詩(shī)作評(píng)論上平等的態(tài)度。詩(shī)社中多次通過(guò)“拈鬮”一類的形式來(lái)決定限韻和詞調(diào)。如第三十七回初結(jié)海棠社詠白海棠時(shí)，迎春抽出一本詩(shī)集“隨手一揭，這首竟是一首七言律”，即“遞與眾人看了，都該作七言律”。又讓一個(gè)丫頭隨便說(shuō)出一個(gè)字來(lái)決定韻部，那丫頭正倚在門上，就說(shuō)了一個(gè)“門”字。迎春又命這一丫頭從韻部匣子這一韻部中隨手拿出四塊來(lái)，遂以“盆”“魂”“痕”“昏”四字和“門”字為韻腳。“拈鬮”這一形式雖不科學(xué)，但卻體現(xiàn)了“在機(jī)會(huì)面前人人平等”，為后邊評(píng)詩(shī)的公正奠定了基礎(chǔ)。次說(shuō)民主的原則。在始結(jié)海棠社時(shí)，寶玉就率先提出：“這是一件正經(jīng)大事，大家鼓舞起來(lái)，不要你謙我讓的。各有主意自管說(shuō)出來(lái)大家平章。”接著他又點(diǎn)名鼓勵(lì)說(shuō)：“寶姐姐也出個(gè)主意，林妹妹也說(shuō)個(gè)話兒?！庇谑菍氣O說(shuō)：“你忙什么，人還不全呢?！弊h事要待“人全”，也是民主精神的體現(xiàn)。所以可以說(shuō)是在詩(shī)社創(chuàng)建之初，就是充滿民主氣氛的。后來(lái)因林黛玉偶然作《桃花行》，大家“稱贊不已”，于是大家議定改為“桃花社”，林黛玉就為社主。林黛玉此時(shí)雖被推為社主，但當(dāng)次日擬題時(shí)她提議“大家就要桃花詩(shī)一百韻”時(shí)，寶釵卻道“使不得，從來(lái)桃花詩(shī)最多，縱作了必落套，比不得你這一首古風(fēng)，須得再擬”?？梢?jiàn)即便有了“社主”，事情怎么辦，還得大家說(shuō)了才算，其民主風(fēng)氣之濃，亦可見(jiàn)一斑。再說(shuō)公平的價(jià)值尺度。好就是好，不好就是不好，價(jià)值尺度客觀公正，是大觀園詩(shī)社一大特色。初結(jié)海棠社時(shí)，寶玉即提議讓“不善作卻善看，又最公道”的李紈“評(píng)閱優(yōu)劣”，得到大家的贊同，這就首先從“人事”安排上決定了評(píng)詩(shī)的客觀公正。詠白海棠的詩(shī)，眾人都說(shuō)黛玉的為上，可李紈說(shuō)“若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄深厚，終讓蘅稿”，得到探春的贊同，眾人亦再無(wú)異議，足見(jiàn)公平之外，李紈確能作到客觀公正，不講情面。又如眾人作《螃蟹詠》，大家雖推寶釵之作為絕唱，但又指出其“只是諷刺世人太毒了些”，足見(jiàn)評(píng)價(jià)既公正，又有分寸。這里沒(méi)有勾心斗角，也沒(méi)有“文人相輕”的傳統(tǒng)惡習(xí)，有的是相互之間的衷心贊美和欣賞，這在詩(shī)社活動(dòng)中處處可見(jiàn)。正因?yàn)榇笥^園詩(shī)社具有平等的態(tài)度、民主的原則和公平的價(jià)值尺度，因而詩(shī)社自始至終都是人人心情舒暢，洋溢著歡樂(lè)和諧的氣氛。（摘編自楊安政、韋愛(ài)萍《紅樓詩(shī)社——曹雪芹理想的社會(huì)模式》）材料二：大觀園的六次詩(shī)社中有三次是用抓鬮的方式?jīng)Q定詩(shī)詞創(chuàng)作的內(nèi)容、韻腳，第一次詠白海棠、第五次詠柳絮詞、第六次中秋聯(lián)句?？此茻o(wú)心隨意，卻透露出在命運(yùn)面前的無(wú)奈與無(wú)力，只能隨波逐流。最后一次中秋聯(lián)句時(shí)，湘云就感慨，“偏又是十三元了”。一個(gè)“偏”字，一個(gè)“又”字提醒著讀者這個(gè)“元”韻再次出現(xiàn)了。上一次寫詩(shī)押“元”韻，是第一次詠白海棠。紅樓詩(shī)社，始于“元”韻，而終于“元”韻，偶然隨意之下，都是躲不過(guò)的輪回，逃不脫的悲慘命運(yùn)，生命的軌跡不知不覺(jué)間畫了一個(gè)圓，起點(diǎn)也是終點(diǎn)?！安萆摺彬暄亚?，“灰線”時(shí)隱時(shí)出，但卻把開始與終點(diǎn)相連接。群芳們?cè)诎缀Ｌ脑?shī)中隱隱透露出的悲涼之氣，在詠柳絮詞中依然縈繞不散，悲劇意味更加濃郁。悲劇始終不可逃脫，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，繞來(lái)繞去，最終都會(huì)走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局。白海棠的純潔嬌艷，卻擋不住秋風(fēng)秋雨，“芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力，倩影三更月有痕”。菊花的傲霜高潔，卻擋不住季節(jié)的輪回，“滿紙自憐題素怨，片言誰(shuí)解訴秋心”。梅花的紅艷倔強(qiáng)，卻擋不住命運(yùn)的無(wú)常，“凍臉有痕皆是血，酸心無(wú)恨亦成灰”。桃花的嬌柔鮮妍，卻經(jīng)不起風(fēng)雨的摧殘，“淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”。柳絮的潔白輕盈，卻經(jīng)不住人世的生離死別，“空掛纖纖縷，徒垂絡(luò)絡(luò)絲，也難綰系也難羈，一任東西南北各分離”。離開了紅樓詩(shī)社，迎春是懦弱的，惜春是孤介的，探春是功利的，李紈是枯槁的，湘云是憨傻的，寶釵是無(wú)情的，黛玉是愛(ài)哭的。但是在詩(shī)社里她們都綻放出了滿身光華，展現(xiàn)出了不一樣的生命色彩，不只有悲劇的陰翳與無(wú)奈。紅樓詩(shī)社的六次活動(dòng)，經(jīng)歷了成立、興盛、衰亡的過(guò)程。所有的主題無(wú)一不透露著“美中不足，好事多磨”“瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換”的宿命思想。詩(shī)社的興亡，是大觀園興亡的縮影，是整個(gè)賈府興亡的縮影，是曹雪芹尋求出路希望的破滅。曹雪芹無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)，即使自己已經(jīng)意識(shí)到家族在一步步走向衰亡，自己也清晰地看到了社會(huì)的黑暗腐朽，也努力嘗試了各種辦法去改變?nèi)ヅまD(zhuǎn)，最后卻發(fā)現(xiàn)只剩下了一聲嘆息，只能眼睜睜地看著這座曾經(jīng)庇護(hù)自己的大廈轟然倒塌。（摘編自侯莉《詩(shī)社在＜紅樓夢(mèng)＞中的三重哲學(xué)意味》）材料三：黛玉道：“既然定要起詩(shī)社，咱們都是詩(shī)翁了，先把這些姐妹叔嫂的字樣改了才不俗?！崩罴w道：“極是，何不大家起個(gè)別號(hào)，彼此稱呼則雅。我是定了‘稻香老農(nóng)’，再無(wú)人占的。”探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罷?！睂氂竦溃骸熬邮俊⒅魅说降撞磺?，且又瘰贅。這里梧桐芭蕉盡有，或指梧桐芭蕉起個(gè)倒好?！碧酱盒Φ溃骸坝辛耍易钕舶沤?，就稱‘芭蕉客’罷?！北娙硕嫉绖e致有趣。黛玉笑道：“你們快牽了他去，燉了脯子吃酒?！北娙瞬唤?。黛玉笑道：“古人曾云‘蕉葉覆鹿’。他自稱‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯來(lái)?！北娙寺?tīng)了都笑起來(lái)。探春因笑道：“你別忙中使巧話來(lái)罵人，我已替你想了個(gè)極當(dāng)?shù)拿捞?hào)了。”又向眾人道：“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛(ài)哭，將來(lái)他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。以后都叫他作“瀟湘妃子”就完了?！贝蠹衣?tīng)說(shuō)，都拍手叫妙。林黛玉低了頭方不言語(yǔ)。（摘選自人民文學(xué)出版社《紅樓夢(mèng)》第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》）1.

下列對(duì)大觀園詩(shī)社活動(dòng)的解讀，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.林黛玉因偶作《桃花行》而成為桃花社社主，但其“要桃花詩(shī)一百韻”的提議卻遭到寶釵反對(duì)，可見(jiàn)詩(shī)社民主風(fēng)氣濃厚。B.眾人都認(rèn)為寶釵的《螃蟹詠》是絕唱，但李紈并不認(rèn)同，她認(rèn)為此作“諷刺世人太毒了些”，可見(jiàn)詩(shī)社價(jià)值尺度的客觀公正。C.大觀園的六次詩(shī)社中，詩(shī)社成員特意安排第一次和最后一次寫詩(shī)都押“元”韻，是為了告訴讀者悲劇始終不可逃脫的道理。D.詩(shī)社是曹雪芹營(yíng)造的理想國(guó)度，它有力地庇護(hù)著人物和作者，使之遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇，實(shí)現(xiàn)精神自由，展示生命華彩?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度能力。B.“李紈并不認(rèn)同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“大家雖推寶釵之作為絕唱，但又指出其……”可知，李紈也認(rèn)同寶釵的作品為絕唱，只不過(guò)還存在“只是諷刺世人太毒了些”的問(wèn)題。C.“詩(shī)社成員特意安排”有誤，原文為“偶然隨意之下”。D.“它有力地庇護(hù)著人物和作者，使之遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇”錯(cuò)誤。從材料二看，并非“有力地庇護(hù)”，并未能使之“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)悲劇”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一與材料二都寫到了結(jié)海棠社詠白海棠，但兩者的目的不同，材料一為了突出詩(shī)社具有平等、民主、公平的特點(diǎn)，材料二為了突出詩(shī)句透露出的悲涼之氣。B.材料一與材料二都寫到了用“抓鬮”的方式?jīng)Q定詩(shī)詞創(chuàng)作的內(nèi)容或韻腳，材料一體現(xiàn)了平等思想，即資源平等、能力平等，材料二突出個(gè)體在命運(yùn)面前的無(wú)奈與無(wú)力。C.材料一與材料二都寫到了詩(shī)社與大觀園的關(guān)系，材料一認(rèn)為大觀園中歡樂(lè)和諧的氣氛得益于詩(shī)社另外的三大顯著特點(diǎn)，材料二認(rèn)為詩(shī)社的興亡是大觀園興亡的縮影。D.材料一與材料二都認(rèn)為詩(shī)社寄寓了曹雪芹深層次的思考，材料一認(rèn)為詩(shī)社是曹雪芹對(duì)理想的社會(huì)模式的思考，材料二認(rèn)為詩(shī)社體現(xiàn)了曹雪芹對(duì)黑暗社會(huì)的深思。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“資源平等、能力平等”錯(cuò)誤，應(yīng)是“機(jī)會(huì)平等”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A.紅樓詩(shī)社活動(dòng)的主題以花卉植物為主，以第三十七回的海棠開篇，既而分別以菊花、梅花、桃花為題，最后以第七十回的柳絮收束，突顯出了女子詩(shī)社的特點(diǎn)。B.由第四十九回的“割腥啖膻”引出了第五十回的“爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”，由大俗到大雅，最后由寶玉乞紅梅及寶琴、李紋、邢岫煙的三首紅梅詩(shī)收束，將活動(dòng)推向新階段。C.第三十七回迎春令丫鬟點(diǎn)了一支“夢(mèng)甜香”，在第七十回填柳絮詞時(shí)紫鵑也點(diǎn)燃了一支“夢(mèng)甜香”，雖香名相同，但眾人心境已大不相同，昭示一切如煙如夢(mèng)散去無(wú)痕。D.第三十七回?cái)M菊花題最有詩(shī)情的史湘云和林黛玉參與其中，第七十六回“社也散了，詩(shī)也不作了”時(shí)，唯有湘云與黛玉在凹晶館聯(lián)句，此兩人見(jiàn)證了詩(shī)社的開啟與結(jié)束?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。材料二論證詩(shī)社三重哲學(xué)意味中的“人生如夢(mèng)”意味，材料提到“看似無(wú)心隨意，卻透露出在命運(yùn)面前的無(wú)奈與無(wú)力，只能隨波逐流”“偶然隨意之下，都是躲不過(guò)的輪回，逃不脫的悲慘命運(yùn)，生命的軌跡不知不覺(jué)間畫了一個(gè)圓，起點(diǎn)也是終點(diǎn)”“最終都會(huì)走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局”等等。A.強(qiáng)調(diào)詩(shī)社以花卉為主題進(jìn)行創(chuàng)作，體現(xiàn)“物我合一”哲學(xué)意味；B.強(qiáng)調(diào)詩(shī)社融合了“大俗”與“大雅”，無(wú)法體現(xiàn)“人生如夢(mèng)”；D.陳述湘云、黛玉參與詩(shī)社的事實(shí)，并未體現(xiàn)人生如夢(mèng)的意味。4.簡(jiǎn)要分析材料一的論證藝術(shù)。（4分）【答案】①論證結(jié)構(gòu)及思路：材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，先提出總論點(diǎn)，大觀園詩(shī)社的特點(diǎn)寄寓了曹雪芹對(duì)理想社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的思考，后從平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價(jià)值尺度入手分析，最后總結(jié)點(diǎn)明詩(shī)社的三方面的特點(diǎn)決定了詩(shī)社的和諧氣氛，即詩(shī)社是曹雪芹的理想社會(huì)。②論證方法：材料一多采用舉例論證，選取《紅樓夢(mèng)》中的典型例子，有理有據(jù)，加強(qiáng)論證的力度。③論證語(yǔ)言：準(zhǔn)確連貫又鮮明生動(dòng)。

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。從論證結(jié)構(gòu)及思路來(lái)看：材料一共有五段，第一段，由“平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價(jià)值尺度、和諧的氣氛是大觀園詩(shī)社的顯著特點(diǎn)，其中寄寓著作者曹雪芹對(duì)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的思考”可知，先提出總論點(diǎn)，大觀園詩(shī)社的特點(diǎn)寄寓了曹雪芹對(duì)理想社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的思考；第二到四段，由“先說(shuō)平等的態(tài)度”“次說(shuō)民主的原則”“再說(shuō)公平的價(jià)值尺度”可知，從平等的態(tài)度、民主的原則、公平的價(jià)值尺度入手分析；第五段，由“正因?yàn)榇笥^園詩(shī)社具有平等的態(tài)度、民主的原則和公平的價(jià)值尺度，因而詩(shī)社自始至終都是人人心情舒暢，洋溢著歡樂(lè)和諧的氣氛”可知，總結(jié)點(diǎn)明詩(shī)社的三方面的特點(diǎn)決定了詩(shī)社的和諧氣氛，即詩(shī)社是曹雪芹的理想社會(huì)。據(jù)此分析可知，材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。從論證方法來(lái)看：結(jié)合“林黛玉和史湘云在中秋夜凹晶館聯(lián)句中有‘賞罰無(wú)賓主，吟詩(shī)序仲昆’之句”“在始結(jié)海棠社時(shí)，寶玉就率先提出……”等分析可知，材料一多采用舉例論證，選取《紅樓夢(mèng)》中的典型例子，有理有據(jù)，加強(qiáng)論證的力度。從論證語(yǔ)言來(lái)看：由“這里沒(méi)有勾心斗角，也沒(méi)有‘文人相輕’的傳統(tǒng)惡習(xí)，有的是相互之間的衷心贊美和欣賞，這在詩(shī)社活動(dòng)中處處可見(jiàn)”“事情怎么辦，還得大家說(shuō)了才算，其民主風(fēng)氣之濃，亦可見(jiàn)一斑”可知，“處處”等體現(xiàn)了語(yǔ)言的準(zhǔn)確性；“詠白海棠的詩(shī)，眾人都說(shuō)黛玉的為上，可李紈說(shuō)‘若論風(fēng)流別致，自是這首；若論含蓄深厚，終讓蘅稿’，得到探春的贊同”，引用原文中的話，絲毫不見(jiàn)生硬，表達(dá)連貫又鮮明生動(dòng)。5.材料二認(rèn)為讀者可以從紅樓詩(shī)社中感受到人物悲劇的陰翳與無(wú)奈，同時(shí)也可以看到人物的光華與生命色彩，請(qǐng)結(jié)合材料三中探春或黛玉的別號(hào)，對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。（6分）探春——蕉下客

黛玉——瀟湘妃子【答案】人物悲劇的陰翳與無(wú)奈：別號(hào)隱匿了人物的悲劇命運(yùn)。如“蕉中鹿”常用以比喻世事真假錯(cuò)雜變幻無(wú)定，暗示了探春的幸福如夢(mèng)幻泡影，最后孤身遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)（或：鹿的結(jié)局就是探春的結(jié)局，她就是那頭被人追逐、被人打死的鹿，才自精明志自高的她也無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，而以悲劇告終；黛玉戲謔說(shuō)將探春做成鹿脯來(lái)吃，與其不能自主、任人宰割的悲劇命運(yùn)恰有巧合）；又如“瀟湘妃子”暗示了黛玉以淚洗面、淚盡而亡的悲劇命運(yùn)。人物的光華與生命色彩：二人在取別號(hào)時(shí)，引經(jīng)據(jù)典（如“蕉下客”脫胎于“蕉葉覆鹿”的典故，“瀟湘妃子”脫胎于“娥皇女英灑淚成斑”的典故），別致有趣，展示其博聞和文才?！窘馕觥勘绢}引導(dǎo)學(xué)生從分析材料三中的“人物悲劇的陰翳與無(wú)奈”以及“人物的光華與生命色彩”，這就要求學(xué)生能夠解讀出“別號(hào)”對(duì)人物悲慘命運(yùn)的暗示意義以及其所呈現(xiàn)的生命光彩，引導(dǎo)學(xué)生真正掌握《紅樓夢(mèng)》中的核心人物和核心情節(jié)。人物悲劇的陰翳與無(wú)奈：別號(hào)隱匿了人物的悲劇命運(yùn)。結(jié)合“群芳們?cè)诎缀Ｌ脑?shī)中隱隱透露出的悲涼之氣，在詠柳絮詞中依然縈繞不散，悲劇意味更加濃郁。悲劇始終不可逃脫，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，繞來(lái)繞去，最終都會(huì)走向開始早已設(shè)定好的結(jié)局”分析，《紅樓夢(mèng)》中的人物悲劇意味濃郁，悲劇始終不可逃脫，有著陰翳與無(wú)奈。如探春的別號(hào)“蕉中鹿”，“蕉中鹿”常用以比喻世事真假錯(cuò)雜變幻無(wú)定，暗示了探春的幸福如夢(mèng)幻泡影，最后孤身遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)（或：鹿的結(jié)局就是探春的結(jié)局，她就是那頭被人追逐、被人打死的鹿，才自精明志自高的她也無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，而以悲劇告終；黛玉戲謔說(shuō)將探春做成鹿脯來(lái)吃，與其不能自主、任人宰割的悲劇命運(yùn)恰有巧合）；又如“瀟湘妃子”的別號(hào)，因“當(dāng)日娥皇女英灑淚在竹上成斑，故今斑竹又名湘妃竹。如今他住的是瀟湘館，他又愛(ài)哭，將來(lái)他想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的”，此別號(hào)暗示了黛玉以淚洗面、淚盡而亡的悲劇命運(yùn)。人物的光華與生命色彩：由“但是在詩(shī)社里她們都綻放出了滿身光華，展現(xiàn)出了不一樣的生命色彩，不只有悲劇的陰翳與無(wú)奈”可知，探春與黛玉在取別號(hào)時(shí)，引經(jīng)據(jù)典（如“蕉下客”脫胎于“蕉葉覆鹿”的典故，“瀟湘妃子”脫胎于“娥皇女英灑淚成斑”的典故），別致有趣，展示其博聞和文才。閱讀下面文字，完成下列小題。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文壇首屈一指的長(zhǎng)篇巨著，自問(wèn)世以來(lái)，已經(jīng)成為一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的文化現(xiàn)象。它不僅思想深邃，在藝術(shù)上也令人嘆為觀止。a在胡適周汝員為代表的具有較高文化修養(yǎng)的研究專家的出現(xiàn)為《紅樓夢(mèng)》的研究注了新的活力。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞也是我們學(xué)習(xí)詩(shī)詞創(chuàng)作的典范。①，有古體詩(shī)、近體詩(shī)等；從詩(shī)的內(nèi)容看，包括了詠懷、詠物、即事、即景等：就詩(shī)的創(chuàng)作方法看，有的限韻，有的限題，有的限時(shí)等等。《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞是美的，韻味美，感情美，更為重要的是《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞不是作家為自己而寫，

②。大觀園的姐妹們美麗聰明、氣質(zhì)高雅，但她們的詩(shī)詞風(fēng)格卻各有特色。她們寫的詩(shī)就如同曹雪芹為她們量身定做的一樣，即便不加署名，也知道是誰(shuí)寫的：（）恪守禮教、城府深沉，所以她寫的詩(shī)含蓄渾厚、積極向上；（）性格大度、瀟灑風(fēng)流，其詩(shī)則格調(diào)清新、豪放不羈；（）孤高自詡、多愁善感，其詩(shī)文也清逸脫俗、風(fēng)流別致。從海棠詩(shī)社與菊花詩(shī)社的吟詠中，可以讀出她們各自的風(fēng)格。同時(shí)《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)歌意象、技巧、語(yǔ)言也有極大考究，寫盡繾綣情思，b自問(wèn)世以來(lái)以其動(dòng)人的精神力量可觸摸的情感質(zhì)地和細(xì)膩的文字筆觸，真擊人心，回味悠遠(yuǎn)。有人問(wèn)葉嘉瑩先生：“③？”葉先生答到：“我以為不會(huì)。中國(guó)古人作詩(shī)，是融入自己的身世經(jīng)歷，生活體驗(yàn)，理想意志而寫的，千百年后再讀其作品，我們依然能夠體會(huì)到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)古典詩(shī)詞的生命。只要是有感覺(jué)、有感情、有修養(yǎng)的人，就一定能夠讀出詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的真誠(chéng)的、充滿興發(fā)感動(dòng)之力的生命，所以這種生命是生生不已的?！薄都t樓夢(mèng)》在文學(xué)史上的地位毋庸置疑，這部文學(xué)巨著中的詩(shī)詞也令人口齒噙香，發(fā)人省醒，我們品讀《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞，不僅能洞悉人物內(nèi)心，觸摸鮮活生命，更能深刻體會(huì)到中華詩(shī)詞文化一脈相承的氣韻。1．根據(jù)文意，在括號(hào)處填寫恰當(dāng)?shù)娜宋镄彰?。?分）【答案】薛寶釵

史湘云

林黛玉【解析】本題考查學(xué)生名著閱讀的能力.根據(jù)“恪守禮教、城府深沉”“詩(shī)含蓄渾厚、積極向上”可知為“薛寶釵”。根據(jù)“性格大度、瀟灑風(fēng)流”“其詩(shī)則格調(diào)清新豪放不羈”可知為“史湘云”。根據(jù)“孤高自詡、多愁善感”“其詩(shī)文也清逸脫俗、風(fēng)流別致”可知為“林黛玉”。2．文中ab兩處句子有語(yǔ)病，下列對(duì)其的說(shuō)明及修改，都正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．搭配不當(dāng)，將“在”改為“以”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“動(dòng)人的精神力量”與“可觸摸的情感質(zhì)地”換位。B．搭配不當(dāng)，將“在”改為“隨著”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“動(dòng)人的精神力量”與“可觸摸的情感質(zhì)地”換位。C．搭配不當(dāng)，將“在”改為“以”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“動(dòng)人的精神力量”與“細(xì)膩的文字筆觸”換位。D．搭配不當(dāng)，將“在”改為“隨著”；語(yǔ)序不當(dāng)，將“動(dòng)人的精神力量”與“細(xì)膩的文字筆觸”換位?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子的語(yǔ)病有：a.“在……為代表”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“以……為代表”；b.語(yǔ)序不當(dāng)，“文字筆觸”“情感質(zhì)地”和“精神力量”應(yīng)該是從表到里的順序，故要調(diào)換“文字筆觸”與“精神力量”的位置。修改全部正確的只有C。3．在①②③處補(bǔ)寫恰當(dāng)句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）【答案】①?gòu)脑?shī)的形式看②而是為小說(shuō)中性格各異的人物而寫③中國(guó)古典詩(shī)詞會(huì)滅亡嗎【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，為照應(yīng)句，由后文“從詩(shī)的內(nèi)容看”“就詩(shī)的創(chuàng)作方法看”可知是按不同標(biāo)準(zhǔn)劃分詩(shī)歌，結(jié)合“有古體詩(shī)、近體詩(shī)等”是從形式劃分，可填“從詩(shī)的形式看”之類句子。第②空，是照應(yīng)句，根據(jù)前文“不是作家為自己而寫”可推句式“而是為……而寫”，由后文“大觀園的姐妹們……詩(shī)詞風(fēng)格卻各有特色”可知為作品人物而寫，可填“而是為小說(shuō)中性格各異的人物而寫”之類句子。

第③空，是照應(yīng)句，后文是對(duì)其回答，根據(jù)“我以為不會(huì)……這種生命是生生不已的”可知回答的是“中國(guó)古典詩(shī)詞是否會(huì)滅亡”的問(wèn)題，可填“中國(guó)古典詩(shī)詞會(huì)滅亡嗎”之類句子。一、閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，就是一切現(xiàn)象的體和用。最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也。人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表現(xiàn)出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”，禮之本在仁。禮之本還在于音樂(lè)的精神，理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。一切藝術(shù)境界都根基于此。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）材料二：所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的基礎(chǔ)，“禮”在群體生活的和諧與節(jié)律中構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。B．中國(guó)人感到宇宙是生生而具有條理的，其社會(huì)生活里的禮和樂(lè)是反射著天地的節(jié)奏與和諧，比西洋探求的“悲劇精神”的藝術(shù)境界高。C．禮和法都是行為規(guī)范，但兩者維持規(guī)范的力量不同。法靠國(guó)家的權(quán)力推行，禮則不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)維持。D．傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚?！敬鸢浮緽【解析】“比西洋探求的‘悲劇精神’的藝術(shù)境界高”于文無(wú)據(jù)。原文“但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的‘悲劇精神’，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲”可知，原文并無(wú)比較高低的相關(guān)論述。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，詩(shī)和樂(lè)尤其能陶冶性靈人格，教育的目的是以感情動(dòng)人，培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德。B．在中國(guó)的文化里，物質(zhì)器皿，禮樂(lè)生活，天地境界，三者由實(shí)用性的低層升華到形而上的高層境界，界限清晰。C．法是從外限制人的，道德是社會(huì)輿論維持的，禮是人們從教化中自動(dòng)形成的秩序，即使在沒(méi)有入的地方也會(huì)有主動(dòng)服膺的習(xí)慣。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地解決生活問(wèn)題，因此它的秩序可以用禮來(lái)維持，變遷很快的時(shí)代是不會(huì)出現(xiàn)禮治社會(huì)的。【答案】D【解析】A.“教育的目的是以感情動(dòng)人”錯(cuò)誤，“以感情動(dòng)人”是“藝術(shù)的作用”，而不是教育的目的。B.“界限清晰”錯(cuò)誤，原文“在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏”可知，界限并不清晰。C.“自動(dòng)形成的秩序”錯(cuò)誤，原文“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序”可知，自動(dòng)的說(shuō)法是不正確的。3．下列選項(xiàng)，最能表現(xiàn)材料二中的“合于禮”的一項(xiàng)是（）（3分）A．《論語(yǔ)》中孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”B．《樂(lè)記》里說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”C．《燭之武退秦師》中晉文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其還也。”D．《鴻門宴》中“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐；沛公北向坐；張良西向侍”?！敬鸢浮緾【解析】A.按周禮規(guī)定，只有天子才能用八佾，諸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他卻用八佾。這是不合于禮的。B.講禮樂(lè)與自然的關(guān)系，不是講合不合于禮。C.仁是禮的內(nèi)核，晉文公遵從“仁”，拒絕攻打曾經(jīng)幫助過(guò)自己的秦國(guó)，這里晉文公的做法是合于禮的。D.項(xiàng)羽、項(xiàng)伯本是主人，可他們卻占據(jù)了坐西朝東的尊貴之位，而客人劉邦卻被安置在坐南朝北的座位上。這是不合于主客之禮的。4．材料一與材料二都談到了禮，不過(guò)二者論述的重心并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）【答案】①材料一論述的重心是社會(huì)生活中的禮樂(lè)與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會(huì)生活的秩序，“樂(lè)”滋潤(rùn)群體內(nèi)心的和諧，禮樂(lè)反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。②材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)如果變遷，傳統(tǒng)沒(méi)有效力，那么禮治就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。【解析】由原文“禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！Y’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！畼?lè)’涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界”“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)”可知，材料一論述的重心是社會(huì)生活中的禮樂(lè)與藝術(shù)的關(guān)系，“禮”構(gòu)成社會(huì)生活的秩序，“樂(lè)”滋潤(rùn)群體內(nèi)心的和諧，禮樂(lè)反射天地的節(jié)奏與和諧，一切藝術(shù)境界都根基于此。由原文“所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思”“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的”“也就是所謂“法治”。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”可知，材料二論述的重心是鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序模式，辨析了“禮”和“法”的概念，維持禮的力量是傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)如果變遷，傳統(tǒng)沒(méi)有效力，那么禮治就會(huì)往法治方向轉(zhuǎn)變。5．《禮記》記載：“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。”（簋，古代盛食物的器具）“九鼎八簋”是我國(guó)青銅文化的代表，請(qǐng)結(jié)合材料分析其體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。（6分）【答案】①天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。②禮樂(lè)使“鼎”和“簋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國(guó)家的至寶，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。③鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序?！窘馕觥坑稍摹岸Y和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石。‘禮’構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理”和題目中的“天子可享用九鼎八簋、諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋”可知，天子、諸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在種類、數(shù)量上都有嚴(yán)格的規(guī)定，種類和數(shù)量的多寡直接代表了貴族等級(jí)的高低，體現(xiàn)的是禮的秩序條理。由原文“秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人”“簋，古代盛食物的器具”可知，禮樂(lè)使“鼎”和“簋”從烹調(diào)器和食器升華到藝術(shù)領(lǐng)域，升華到國(guó)家的至寶，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的權(quán)威，是中央政權(quán)的象征。由原文“中國(guó)人對(duì)他的用具（石器銅器），不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中”“‘九鼎八簋’是我國(guó)青銅文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)自然的敬愛(ài)，能表現(xiàn)大自然里啟示著的和諧，秩序。二、閱讀下面的文字，完成后面試題。材料一：早在唐朝的陸羽就提煉出茶人之德的核心，即“儉”。陸羽說(shuō)：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。”歷來(lái)對(duì)“精行儉德”的理解意見(jiàn)不一，陳剛俊通過(guò)考釋認(rèn)為“精行”是泛指精于修養(yǎng)德行的人，“儉德”是簡(jiǎn)樸的美德以及茶的清雅高潔。從飲食的角度而言，“精行”并不意味一定是指修養(yǎng)德行之人，可能更為契合孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”的思想。飲茶不需要過(guò)多的元素加入，簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的環(huán)境即可，但是飲茶卻不能不認(rèn)真、精細(xì)地對(duì)待。如果隨手抓一把茶葉，隨意取水煮沸，任選一碗具沖泡，在這種條件下，無(wú)論茶葉的品質(zhì)如何出眾，也不會(huì)有高雅、清閑之情致，更反映不了茶人之德性。從儉，反應(yīng)了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，但對(duì)茶人內(nèi)在的自身德性而言則不能不精致，不精致非但不能養(yǎng)德，不精細(xì)之飲食還是不健康的。所以“精行儉德之人”是茶人之自我期許，儉為德在內(nèi)，精為行在外，飲茶是合內(nèi)外之道，涵養(yǎng)茶人的道德品質(zhì)。在茶道中，茶含有的道德屬性，是為茶之德；人與茶合一，則觀茶藝，是為茶人之行。精行以藝入道，儉德以德入道，道與德合一是儒家文化的特色，孔子說(shuō)過(guò)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這些說(shuō)明“精行儉德”是將德性與德行合而為一，是在茶道中對(duì)道與德、道與藝的整合，“精行儉德”必然有飲茶之行動(dòng)，如果以宋明理學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)講即“知行合一”（知是德性之知）。茶道中并不宣揚(yáng)純粹的理論知識(shí)，一個(gè)人對(duì)茶道知識(shí)就算有再多的了解，如果他沒(méi)喝過(guò)茶、泡過(guò)茶，那就根本體會(huì)不了茶人之“精行儉德”。正如前賢所認(rèn)為的，茶性與人性、茶品與人品、茶德與人德其實(shí)都是相通的。有了共通的基礎(chǔ)，“茶人的茶德就是將自己投射到茶上，以茶喻己，以愛(ài)茶如己的心去感受茶，并將茶的美好傳遞給他人”。中華茶道繼承了陸羽的“精行儉德”，茶人必自比于茶，以茶之儉修自身之德，真實(shí)朗現(xiàn)清淡、高雅的品質(zhì)，不求奢華，不假表象，不入俗流。（摘編自聶威《中國(guó)古代茶文化的養(yǎng)生智慧與文化內(nèi)涵》）材料二：茶與隱逸的內(nèi)在關(guān)系無(wú)論從實(shí)踐還是從理論的層面看，都是自然形成的。特別在唐代茶文化興起之后，隱逸行為的變化，與茶的大規(guī)模飲用基本上是同步進(jìn)行的。隱逸行為的普遍和隱逸對(duì)象范圍的擴(kuò)大，與飲茶的普及和提高必有內(nèi)在的聯(lián)系。如果說(shuō)山林隱逸好茶大多是出于個(gè)人的潔身自好，其對(duì)飲茶之風(fēng)的興起和盛行，功不可沒(méi)，但因?yàn)樗麄兿胗坞x于社會(huì)生活之外，只想獨(dú)享那種在飲茶中所獲得的自然意趣，難免使飲茶走向單一；而只要將在精神上有超然之心的士大夫都納入進(jìn)來(lái)，他們就會(huì)成為社會(huì)生活中一支不小的力量，他們同樣可以以自然自適的心境來(lái)飲茶，并使之介入社會(huì)生活之中，使飲茶既基于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)，從而讓藝術(shù)性的品茶成為較多人的共同感受。然而，不管是“小隱”還是“中隱”“大隱”，他們作為一個(gè)隱逸整體，既是藝術(shù)性品茶的主體，同時(shí)又因?yàn)橛兄@種不斷提高的精神需求，持續(xù)地要求茶與茶事日趨精良和完備，就必然推動(dòng)茶與茶事的發(fā)展。從理論層面看，種種茶道都有強(qiáng)烈追求超脫世俗的傾向。從茶性看，《本草》說(shuō)：“茗，苦茶也，味甘苦、微寒、無(wú)毒?！薄恫杞?jīng)》誚：“茶之為用，味至寒。”這說(shuō)明茶屬陰性、寒性，味偏苦而回味雋永，對(duì)身體無(wú)害。這頗為適合隱逸的特性。隱者蔭也，蔭通陰，即伏而不見(jiàn)；逸者遁也，即逃而無(wú)跡。在中國(guó)思想史上，陰陽(yáng)范疇的應(yīng)用不僅在于醫(yī)學(xué)、植物學(xué)上，更主要地是它們作為世界萬(wàn)事萬(wàn)物得以產(chǎn)出發(fā)展的兩個(gè)最基本因素而提到了哲學(xué)本體論高度。隱逸的“伏”與“遁”，即韜光養(yǎng)晦。這種人的思想準(zhǔn)則、行為方式上的陰柔性與茶的植物學(xué)、醫(yī)學(xué)上的陰寒性，能夠有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，從這一思維模式出發(fā)，隱逸對(duì)茶至少就有一種似曾相識(shí)的感受而很自然地接受下來(lái)。茶性陰，但陰太盛則需資陽(yáng)氣以相補(bǔ)，其中所體現(xiàn)的必定是陰陽(yáng)相濟(jì)的自然之“和”。隱逸同樣也十分重視“和”的自然特性，所講究的也是“內(nèi)心定，外境適”。例如在隱與見(jiàn)的問(wèn)題上，儒道二家就各有見(jiàn)地，但都以自然為佳，而不是絕對(duì)的離世絕俗，隱而不見(jiàn)。而講究隱見(jiàn)相濟(jì)，亦即陰陽(yáng)相濟(jì)而體現(xiàn)出一種自然而然的境界。加之茶樹栽培環(huán)境，“不宜加以惡木，惟桂梅辛夷玉蘭玫瑰蒼松翠竹與之間植，足以蔽覆霜雪，掩映秋陽(yáng)，其下可植芳蘭幽菊清芳之物”（羅稟《茶解》）。隱逸特別是山林隱逸，也是樂(lè)于與這些嘉木名花為友的。這大概不僅僅是因?yàn)槿藗儗?duì)惡木與嘉木名花其自然氣味有所好惡，更主要是在于中國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)把香草比作君子，把惡木喻為小人，而自然而然地“親賢人、遠(yuǎn)小人”。茶葉采摘，貴在天時(shí)，采而不得其時(shí)，與一般樹葉無(wú)異，并可能“飲之成疾”。隱逸的“時(shí)”，可謂與其性命攸關(guān)，其出處伏見(jiàn)，無(wú)不伺“時(shí)”而動(dòng)，楚狂接輿對(duì)孔子的“鳳兮”之嘆，所以成為后世隱者的處世信條。制茶器具，雖需選擇精良，但亦無(wú)不求其自然，不尚奢華；隱逸也是如此，他們雖然也費(fèi)心于隱居環(huán)境的選擇，但也無(wú)不是求其自然的前提下，與大自然為伴。（摘編自賴功歐《中國(guó)哲學(xué)中的自然與隱逸觀念及其茶文化內(nèi)涵》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．陸羽提出的“精行”指的是認(rèn)真、精致的行為，與孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”的思想更為契合。B．飲茶的環(huán)境要簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，飲茶要認(rèn)真、精細(xì)地對(duì)待，二者同時(shí)具備才能體現(xiàn)飲茶者高雅、清閑之情致。C．有超然之心的士大夫們既是品茶的主力軍，又對(duì)茶與茶事有較高的要求，這必會(huì)推動(dòng)茶與茶事的發(fā)展。D．山林隱逸者不僅對(duì)花木的氣味有所好惡，更在意它們的喻義；茶樹喜與嘉木名花為友的特質(zhì)正合他們的心意?！敬鸢浮緿【解析】A.“陸羽提出的‘精行’指的是……與孔子的‘食不厭精，膾不厭細(xì)’的思想更為契合”錯(cuò)誤。原文中提到“歷來(lái)對(duì)‘精行儉德’的理解意見(jiàn)不一……從飲食的角度而言，‘精行’并不意味一定是指修養(yǎng)德行之人，可能更為契合孔子的‘食不厭精，膾不厭細(xì)’的思想”，“指的是認(rèn)真、精致的行為”是作者的理解，非陸羽的解讀；后一句是揣度，不是肯定。B.“二者同時(shí)具備才能體現(xiàn)飲茶者高雅、清閑之情致”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“飲茶不需要過(guò)多的元素加入，簡(jiǎn)單、質(zhì)樸的環(huán)境即可，但是飲茶卻不能不認(rèn)真、精細(xì)地對(duì)待”“從儉，反應(yīng)了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，但對(duì)茶人內(nèi)在的自身德性而言則不能不精致”可知，“二者同時(shí)具備才能體現(xiàn)飲茶者高雅、清閑之情致”于文無(wú)據(jù)。C.“有超然之心的士大夫們……又對(duì)茶與茶事有較高的要求，這必會(huì)推動(dòng)茶與茶事的發(fā)展”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二中“不管是‘小隱’還是‘中隱’‘大隱’，他們作為一個(gè)隱逸整體，既是藝術(shù)性品茶的主體，同時(shí)又因?yàn)橛兄@種不斷提高的精神需求，持續(xù)地要求茶與茶事日趨精良和完備，就必然推動(dòng)茶與茶事的發(fā)展”可知，“有較高要求”的是所有隱士，他們對(duì)茶與茶事有較高的要求必然推動(dòng)茶與茶事的發(fā)展，張冠李戴。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從儉，反映了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，與茶人追求內(nèi)在的自身德性的精致并不矛盾。B．一個(gè)人如果僅僅了解茶道的理論知識(shí)，而從沒(méi)親自泡過(guò)茶、喝過(guò)茶，那么他就體會(huì)不到知行合一的