《實(shí)踐論》《矛盾論》導(dǎo)讀

匯報提綱：一、文章合為時而作：“兩論”的寫作背景二、時代的思想精華：“兩論”的哲學(xué)智慧三、繼往圣之絕學(xué)：“兩論”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐（一）中國傳統(tǒng)思想文化背景A.有清一代，尚清談，玄學(xué)、考證及辭章之學(xué)，鄙視技術(shù)創(chuàng)新及勞動實(shí)踐，朝野上下，普遍顢頇無知，知識分子“無事袖手談心性，臨危一事報君王”，其個人追求無非三事：子女、玉帛、威福……

思想文化的危機(jī)，直接影響清王朝的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，數(shù)千年來古代中國的天下迷夢在西方的堅船利炮之下徹底粉碎：康熙盛世中“磨劍半生虛售世，著書千載枉驚人”的戴梓；鴉片戰(zhàn)爭中楊芬馬桶抗英、虎神營，無休止的謊言；甲午戰(zhàn)爭中戰(zhàn)艦炮口晾內(nèi)褲；甲午戰(zhàn)爭后不及一月，一名日本官員到湖北沙市，無比驚訝地發(fā)現(xiàn)，這里的官員和民眾根本就不曾聽說過剛剛發(fā)生的甲午慘敗，依然沉浸在一派鶯歌燕舞的升平之中。沙市作為消息靈通的長江中游港口城市尚且如此，其他偏遠(yuǎn)的內(nèi)地就更不消說了。民國著名軍事家楊杰感慨總結(jié)道：“甲午戰(zhàn)爭，不是中國的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，而是思想的戰(zhàn)敗?！?/p>

悲劇仍然在繼續(xù)：英國第二次入侵西藏中的咒語；盧森堡一個班的士兵侵入北京；載灃的有兵不怕論；康有為的天生雙膝何用論；18名日本兵占領(lǐng)熱河省會承德市……

B.近代以來中國的無數(shù)次慘重災(zāi)難和失敗證明，這個古老的國家需要新的思想，新的哲學(xué)，新的制度和新的理論，舍此之外，無以救其國，無以救其民。

（二）馬克思主義在中國的傳播及早期中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷的一系列重大挫折兩次勝利：1927年的北伐戰(zhàn)爭1936年的長征勝利兩次失?。?927年的大革命失敗1934年的第五次反圍剿失敗血的教訓(xùn)：本本主義、教條主義給幼年時期的中國共產(chǎn)黨和中國革命帶來嚴(yán)重危害，幾乎斷送中國共產(chǎn)黨和中國革命的前途。

由于主觀主義在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，毛澤東在黨的革命初期，多次被邊緣化，在黨的六屆四中全上，以李立三為代表的中共早期工人領(lǐng)袖們也遭到了排斥。時年27歲的王明和26歲的博古作為莫斯科中山大學(xué)的留學(xué)生干部，竟然領(lǐng)導(dǎo)了中共中央，而此前他們幾乎沒有在中國做過實(shí)際的革命工作。26歲的顧作霖當(dāng)上了紅軍總政治部主任，他從未經(jīng)歷過打仗是怎么回事。在巴伐利亞搞工人暴動的奧托.布勞恩則負(fù)責(zé)指揮紅軍，可他連中國話都不會說，直到中央蘇區(qū)喪失，布勞恩都是通過看地圖認(rèn)識這塊紅色根據(jù)地的。毛澤東后來把中共六大后形成的錯誤路線概括為“冒險主義”和“逃跑主義”。因?yàn)槟切┤舜蟾胖粫杉拢盒蝿莺靡稽c(diǎn)就冒險，形勢一壞就逃跑。在1931年中共六屆四中全會上形成的中共領(lǐng)導(dǎo)層，及隨后執(zhí)行的王明博古（秦邦憲）路線，是中國革命危害最大、影響最為深遠(yuǎn)的路線，致力于以殘酷斗爭、無情打擊的方式改造中國共產(chǎn)黨，它不僅導(dǎo)致了中共白區(qū)組織的瓦解，也導(dǎo)致了蘇區(qū)的喪失。而張國燾的肅反，則有過之而無不及，僅在張國燾主持的鄂豫皖蘇區(qū)，就有十分之六以上的紅軍團(tuán)以上干部，被當(dāng)作反革命而殺掉。六屆四中全會后，何孟雄、林育南、李求實(shí)等黨內(nèi)骨干強(qiáng)烈反對米夫破壞組織程序的做法，更反對王明、博古未經(jīng)選舉就進(jìn)入黨中央領(lǐng)導(dǎo)層，他們在上海三馬路的東方飯店召開秘密會議商議對策。當(dāng)會議召開時，國民黨特務(wù)沖進(jìn)來，與會者被一網(wǎng)打盡，中共城市骨干24人悉數(shù)被捕。1931年2月，何孟雄、林育南、李求實(shí)等24人，被國民黨殺害于上海龍華。令人悲憤的是：當(dāng)他們被捕的消息傳來，王明卻說這是“咎由自取”，而拒絕對他們進(jìn)行營救。當(dāng)這24人被國民黨殺害后，王明指示說，人雖然死了，但還要對他們的問題繼續(xù)追究?！n毓?！秱ゴ笠惨腥硕阂黄饋碜x毛澤東》六屆四中全會的錯誤路線影響極為深遠(yuǎn)：紅軍長征到達(dá)吳起鎮(zhèn)后，趕來向毛澤東匯報的紅25軍軍長徐海東請示說：部隊(duì)里還有300個AB團(tuán)嫌疑分子，是在鄂豫皖蘇區(qū)出發(fā)前劃的，這些人究竟該如何處置，毛澤東憤怒地回答說：二萬五千里長征都走下來了，還懷疑人家是反革命？統(tǒng)統(tǒng)改正！立即改正！賠禮道歉！全都搞錯了！當(dāng)徐海東向那300名干部傳達(dá)毛主席的指示時，300人一起抱頭痛哭，徐海東也不禁留下了熱淚。對于中國共產(chǎn)黨早期遭遇的重大挫折，毛澤東在1936年總結(jié)道：中國共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭中，除了犯過陳獨(dú)秀右傾機(jī)會主義和李立三“左”傾機(jī)會主義兩個錯誤之外，還犯過了下述的兩個錯誤：其一，是在一九三一年至一九三四年的“左”傾機(jī)會主義，這個錯誤使得土地革命戰(zhàn)爭受到了極端嚴(yán)重的損失，得到了在第五次反“圍剿”中不能戰(zhàn)勝敵人反而喪失了根據(jù)地削弱了紅軍的結(jié)果。這個錯誤是在一九三五年一月擴(kuò)大的中央政治局的遵義會議時糾正過來了。其二，是在一九三五年至一九三六年的張國燾右傾機(jī)會主義，這個錯誤發(fā)展到破壞了黨和紅軍的紀(jì)律，使一部分紅軍主力遭受了嚴(yán)重的損失……經(jīng)驗(yàn)匱乏理論水平不高理論脫離實(shí)際根源:思想路線錯誤

"一切大的政治錯誤，沒有不是離開辯證唯物論的。"

——《毛澤東哲學(xué)批注集》左、右傾錯誤原因上升到哲學(xué)層面（三）毛澤東個人九死一生的革命經(jīng)歷1932年10月，根據(jù)中央指示，在江西寧都召開了中共蘇區(qū)中央局全體會議，史稱“寧都會議”。這次會議的主題，就是批判毛澤東。會議認(rèn)為，毛澤東一貫不執(zhí)行攻打大城市的中央指示，犯了“消極怠工”的錯誤，反對攻打贛州等中心城市，更發(fā)展到擅自更改蘇區(qū)中央局的作戰(zhàn)計劃的境地。毛澤東錯誤的根源在于他的右傾機(jī)會主義思想。只要毛澤東還在指揮紅軍，那么，大城市就打不下來，革命就不能勝利。會議決定，必須開展“前所未有的反毛澤東傾向的斗爭”。會議提出，毛澤東必須完全離開紅軍，回到后方去做政府的工作，由周恩來負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)紅軍作戰(zhàn)。

——韓毓海《偉大也要有人懂：一起來讀毛澤東》毛澤東作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，在這次會議上卻被幾個蘇聯(lián)回來的留學(xué)生娃娃公開、反復(fù)羞辱，他們不但無視他的功績，更加藐視他的出身與學(xué)歷，甚至他的知識背景，對毛澤東的這種侮辱，不能不說是對中國共產(chǎn)黨和紅軍的侮辱。就這樣，毛澤東第二次被從紅軍的領(lǐng)導(dǎo)崗位上趕下來。這一次，他是在打了大勝仗之后，反而遭到了撤職處分。毛澤東再次病倒了。他以發(fā)了瘧疾。長征勝利后，為了批判王明們的“左”傾教條主義，總結(jié)中國革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，毛主席自感“我的工具不夠”，于是，閱讀了大量的馬列哲學(xué)著作，為寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》奠定了基礎(chǔ)。（四）“兩論”的寫作目的在革命戰(zhàn)爭如火如荼，斗爭形勢極為險惡的歷史關(guān)頭，毛澤東寫作兩論，顯然不只是出于哲學(xué)的興趣，而是為了解決革命斗爭中的重大現(xiàn)實(shí)困難。而當(dāng)時尚在幼年的共產(chǎn)黨，不缺乏勇氣和熱情，最缺乏的，正是對革命道路，途徑和方法的客觀正確的認(rèn)識。毛澤東：不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認(rèn)真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的，認(rèn)真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。對于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少，近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡直還沒有人認(rèn)真動手去研究。有些人對于自己的東西既無知識，于是剩下了希臘和外國故事，也是可憐得很，從外國故紙堆中零星地?fù)靵淼摹资陙?，很多留學(xué)生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨?！睹珴蓶|選集·實(shí)踐論》題注：在中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義的只言片語，去嚇唬人們。還有另外一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。毛澤東創(chuàng)作“兩論”的根本原因：這兩類同志的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大同志。毛澤東的實(shí)踐論是為著用馬克思主義的認(rèn)識觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》?！睹珴蓶|選集·矛盾論》題注：這篇哲學(xué)論文，是毛澤東繼《實(shí)踐論》之后，為了同一目的，即為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重教條主義思想而寫的，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演。（五）“兩論”與現(xiàn)代中國的道路“兩論”問世后，中國革命的面貌發(fā)生了根本改變。從此，中國革命擺脫了兩次受挫的陰影，走上了一條充滿陽光的勝利大道。在“兩論”的影響下，以及經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動的洗禮，全黨高舉馬克思主義哲學(xué)大旗，堅持唯物主義，反對唯心主義；堅持辯證法，反對形而上學(xué)；堅持“兩論”精神，反對主觀主義特別是教條主義，思想統(tǒng)一，步調(diào)一致，這就為抗日戰(zhàn)爭乃至整個民主革命的勝利，奠定了堅實(shí)的思想基礎(chǔ)?！皟烧摗彼U述的馬克思主義認(rèn)識論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“實(shí)事求是”、“一切從實(shí)際出發(fā)”、“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”、“對具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時期以及社會主義革命和建設(shè)時期取得勝利的思想法寶，也是新時期我們進(jìn)行改革開放、進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)所必須遵循的理論原則。在《漫長的革命》中，斯諾寫到，他曾經(jīng)問毛澤東說：“在1937年之前，你是否有時間讀過黑格爾的著作？”毛澤東說，他讀過黑格爾的著作，在這以前還讀過恩格斯的著作，但是，如果沒有革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他是完全不可能寫出《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》這種著作的，毛澤東后來說過，我的書哪里是我寫的，那是從革命者的流血犧牲中得來的，那是血寫的。毛澤東的著作，是從流血犧牲的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中得來的，那是鮮血鑄成的經(jīng)典和豐碑。

（六）作者與他者眼中的“兩論”

“一九二一年建黨后，經(jīng)過了十四年，犧牲了多少黨員、干部，吃了很多苦頭，才懂得了如何處理黨內(nèi)關(guān)系、黨外關(guān)系，學(xué)會走群眾路線。不經(jīng)過那場斗爭，我的那些文章也是寫不出來的?！薄睹珴蓶|選集》法國著名哲學(xué)家路易·阿爾都塞認(rèn)為，毛澤東最偉大的著作便是《矛盾論》，他甚至認(rèn)為，《矛盾論》推翻和顛覆了整個西方思想史和哲學(xué)史。二、時代的思想精華：“兩論”的哲學(xué)智慧第一部分（1-5段）：實(shí)踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)作用第二部分（6-19段）：認(rèn)識發(fā)展的辯證過程第三部分（20-25段）：認(rèn)識運(yùn)動是無限發(fā)展的過程結(jié)語（26段）：認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律（一）《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的發(fā)展，來觀察和認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！?.1實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)和形式：“實(shí)踐貫穿我們認(rèn)識的全過程?！?/p>

——《哲學(xué)批注集》實(shí)踐的特點(diǎn)客觀性能動性社會歷史性基本形式物質(zhì)生產(chǎn)階級斗爭科學(xué)實(shí)驗(yàn)

實(shí)踐是能動的改造自然和社會的客觀物質(zhì)性活動1.2實(shí)踐是認(rèn)識的來源、動力和目標(biāo)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn):實(shí)踐是認(rèn)識的來源產(chǎn)生之源和傳播之流

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。......你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。”實(shí)踐是認(rèn)識的動力、目標(biāo)“社會一旦有技術(shù)上需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?/p>

——恩格斯

1.3真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐

感覺法庭

宗教法庭

理性法庭實(shí)踐法庭我就是道路，真理，生命。以信求知“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品。”

防止權(quán)威定勢，不要把自己的腦袋長在別人的脖子上。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證統(tǒng)一實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實(shí)踐對一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗(yàn)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）：實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都做出確定的檢驗(yàn)；經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。2.認(rèn)識的辯證發(fā)展過程“有兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識路線；一條是從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識路線?！薄皬纳鷦拥闹庇^到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實(shí)在的辯證途?！?/p>

——《列寧全集》2.1從實(shí)踐到認(rèn)識第一次飛躍：從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題?！?/p>

飛躍的兩個條件：

1.真實(shí)可靠、全面的感性材料2.加工整理功夫——思考感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證法：

認(rèn)識開始于經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識——認(rèn)識論的唯物論，反對教條主義。認(rèn)識有待深化，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識——認(rèn)識論的辯證法，反對經(jīng)驗(yàn)論。

反對四種思維定勢：權(quán)威定勢經(jīng)驗(yàn)定勢從眾定勢自我定勢洞穴理論

有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口，面對一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。囚徒和火堆之間還有一些人拿著各種器物經(jīng)過。

在那面白墻上,他們看到了自己以及事物的影子，并以為影子就是真實(shí)的東西。當(dāng)他掙脫束縛，轉(zhuǎn)過身來，走出洞穴，才能逐漸看到真實(shí)。柏拉圖拋棄原有成見積累更多經(jīng)驗(yàn)逐步認(rèn)識事物本身2.2從認(rèn)識到實(shí)踐第二次飛躍：從理性認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍

“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！钡诙物w躍的條件：一般理論——具體實(shí)踐理論理性——實(shí)踐理性領(lǐng)導(dǎo)——人民群眾3.認(rèn)識運(yùn)動是無限發(fā)展的過程絕對真理：真理具有客觀性、可知性相對真理：真理在廣度和深度上是有限的“無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真?！薄鞍l(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮?！闭胬淼囊辉c多樣性“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。....只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”仁者見仁智者見智4、認(rèn)識過程的總規(guī)律“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度?！保ǘ睹苷摗返闹饕獌?nèi)容第一部分：兩種對立的宇宙觀（內(nèi)因和外因）第二部分和第三部分：矛盾的普遍性和特殊性的辯證法第四部分：矛盾發(fā)展的不平衡性第五部分：矛盾的同一性和斗爭性結(jié)論：對立統(tǒng)一的法則是最根本法則

導(dǎo)言“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！?/p>

“德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個學(xué)派的作風(fēng)沒有關(guān)系?！?.兩種對立的宇宙觀機(jī)械唯物論庸俗進(jìn)化論樸素辯證法唯心辯證法聯(lián)系發(fā)展全面辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，他是批判的和革命的。

——馬克思形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，唯物辯證法是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界，強(qiáng)調(diào)事物是在內(nèi)因和外因的共同作用下發(fā)展變化的。但是唯物辯證法更強(qiáng)調(diào)內(nèi)因，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用。西楚霸王項(xiàng)羽，秦國滅亡之后為了跟劉備爭奪天下，最后兵敗垓下、自刎烏江，他不認(rèn)為自己是、虛心納諫知人善任，是剛愎自用、指揮失誤，而是認(rèn)為“天亡我，非戰(zhàn)之罪。”也就是說，是老天爺不讓我活了，并不是我指揮的不好。第五次反圍剿失敗主要原因是，博古李德指揮失誤，進(jìn)攻中的冒險主義，防御中的保守主義，退卻中的逃跑主義，但在遵義會議上，他們?yōu)樽约恨q護(hù)說，失敗的原因是敵人的力量過于強(qiáng)大，等于拒絕承認(rèn)錯誤，拒絕總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。對于這種錯誤的態(tài)度，毛澤東后來在《批注集》中說：非戰(zhàn)之罪，乃天亡我的說法是錯誤的，第五次反圍剿之所以失敗，敵人的力量強(qiáng)大確實(shí)是一個原因，但戰(zhàn)之罪、干部政策之罪、外交政策之罪、軍事冒險之罪，主要原因是機(jī)會主義。內(nèi)因和外因的辯證法“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用?！薄耙粋€政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。”——《毛澤東選集》

不敢腐敗三代領(lǐng)導(dǎo)集體反腐戰(zhàn)略不能腐敗不愿腐敗3.普遍性與特殊性的辯證法3.1矛盾的普遍性：“其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動?！?/p>

一篇網(wǎng)文：《矛盾論》主要論點(diǎn)一：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，如果沒有了矛盾，人的生命即告消亡。多么***的論斷！

例如，如果有人說，如果我賺了足夠多的錢，我就可以什么都不干了，其實(shí)會發(fā)現(xiàn)什么呢？空虛無聊，遠(yuǎn)比干工作的時候難受，即當(dāng)你把工作這個矛盾消滅掉之后，立即有另外一個矛盾需要你面對，而且絕不比前一個更容易。四川的監(jiān)理總監(jiān)孟老頭七十多歲了仍活躍在第一線，我想是多么的明智，他將工作這個矛盾，永遠(yuǎn)的保留了，永遠(yuǎn)是主要矛盾，所以他活的開心，并不辛苦，如果他早早退休，他將不得不面對一個全新的，未知的，從未有處理經(jīng)驗(yàn)的矛盾，適應(yīng)、面對的痛苦，將遠(yuǎn)大于工作的痛苦。

有人選擇跳槽，他就是在原來的工作矛盾中主動或被動消滅，在另外一個矛盾中出現(xiàn)，所以不要指望現(xiàn)在的公司太爛，換個公司就會一片春天，矛盾將永遠(yuǎn)存在著。

所以終身學(xué)習(xí)與終身工作，其實(shí)是非常明智、智慧的，他們主動選擇了矛盾，而不是矛盾選擇了他們，他們在處理矛盾的過程中，越來越如魚得水，幸福感越來越強(qiáng)。——知乎網(wǎng)，劉子光，《矛盾論》的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用

3.2矛盾的特殊性：具體問題具體分析不同類事物、不同運(yùn)動形式的矛盾各有特點(diǎn)；每一個矛盾的雙方也各有特點(diǎn)；每個過程的各個階段的矛盾和矛盾各個方面有特殊性。

如何把握矛盾的特殊性？

把握巨時空的時代和世情的矛盾特殊性。把握中時空的社會階段和國情的矛盾特殊性。把握微時空的具體實(shí)踐中矛盾的特殊性。3.3矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系：矛盾問題的精髓“共性存在于個性之中，無個性即無共性；個性與共性相連而存在，為共性所制約。每一事物既有個性，又有共性?！薄肮餐c(diǎn)與特殊點(diǎn)都是要緊的，而特點(diǎn)尤要?！?/p>

——《毛澤東哲學(xué)批注集》

4、主次矛盾與矛盾主次方面的辯證法矛盾發(fā)展的不平衡性4.1主要矛盾與次要矛盾“主要矛盾是在諸多矛盾中起著主導(dǎo)性、決定性的矛盾：由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展；其他（矛盾）則處于次要和服從的地位?！?抓工作要“牽牛鼻子”，根據(jù)變化了的新情況，及時適宜地轉(zhuǎn)換矛盾，提出新的工作重點(diǎn)。4.2矛盾的主要方面和次要方面“矛盾主要方面是矛盾中起主導(dǎo)作用的方面；事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”

4.3堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法

“對于主要矛盾和非主要矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的?！薄睹珴蓶|選集》權(quán)實(shí)位高影響直接上行下效老虎蒼蠅一起打5.同一性和斗爭性的辯證法同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是指矛盾雙方的互相排斥、互相對立和互相否定。促進(jìn)量變的積累和質(zhì)變的突破。

毛澤東思想不是斗爭哲學(xué)“依一時說，統(tǒng)一是絕對的，斗爭是相對的；依永久說，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的?！薄睹珴蓶|哲學(xué)批注集》如何處理復(fù)雜多樣、動態(tài)發(fā)展的矛盾群？領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會“彈鋼琴”；發(fā)揮集體智慧，克服主觀性、片面性和表面性；綜合、動態(tài)的運(yùn)用各種矛盾方法，克服單一性、僵化性。平衡協(xié)調(diào)方法揚(yáng)棄性方法建構(gòu)新矛盾的方法（三）《實(shí)踐論》、《矛盾論》的內(nèi)在統(tǒng)一性1.“兩論”的同一針對性——教條主義2.“兩論”的共同本質(zhì)都是實(shí)踐性實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐特殊——普遍——特殊群眾——領(lǐng)導(dǎo)——群眾物質(zhì)—精神—物質(zhì)3、“兩論”的認(rèn)識運(yùn)動公式是統(tǒng)一的

“在我黨的一切實(shí)際工作中，凡屬正確的領(lǐng)導(dǎo)必須是從群眾中來，到群眾中去……如此無限循環(huán)，一次比一次更正確、更生動、更豐富，這就是馬克思主義認(rèn)識論?！?/p>

——《毛澤東選集》毛澤東鄭重地告誡蘇維埃官員：“我們應(yīng)該深刻地注意群眾生活的問題，從土地、勞動問題，到柴米油鹽問題?！『⒆右笞x書，小學(xué)辦起了沒有呢？對面的木橋太小會跌倒行人，要不要修理一下呢？許多人生瘡害病，想個什么辦法呢？一切這些群眾生活上的問題，都應(yīng)該把它提到自己的議事日程上。應(yīng)該討論、應(yīng)該決定、應(yīng)該實(shí)行、應(yīng)該檢查。要使廣大群眾認(rèn)識我們是代表他們利益的，是和他們呼吸相通的。”要使“群眾說：共產(chǎn)黨真好，什么事情都替我們想到了”。三、繼往圣之絕學(xué)：“兩論”的學(xué)習(xí)與實(shí)踐

“有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多的東西：沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦熬人?！?/p>

——《毛澤東文集》“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。"

——《毛澤東文集》李瑞環(huán)：就我個人的體會看，把“兩論”（《實(shí)踐論》、《矛盾論》）作為學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要內(nèi)容，是哲學(xué)入門的一個有效的途徑。"兩論"的許多段落，至今讀起來仍然感到很親切、很深刻。例如，毛主席在《實(shí)踐論》中說："人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。"離開物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類就不能生存，一切知識的獲得也就無從談起。

2014年5月，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在上海考察時要求：領(lǐng)導(dǎo)干部“少一點(diǎn)應(yīng)酬，多用一些時間靜心讀書、靜心思考”。

人生離了哲學(xué)，是無意義的人生；哲學(xué)離了人生，是想入非非的哲學(xué)。現(xiàn)在哲學(xué)家多憑空臆說，離得人生問題太遠(yuǎn)，真是上窮碧落，愈鬧愈糟！

他們看人生種種事實(shí)，和鄉(xiāng)下人到城里未看見五光十色的電燈一樣。只看到事實(shí)的表面，而不了解事實(shí)的意義。因?yàn)椴荒芰私庖饬x的緣故，所以連事實(shí)也不能了解了。這樣說來，人生對于意義，極有需要，不知道意義，人生是不能了解的。

欲求意義唯一的方法，只有走笨路，就是日積月累地去做刻苦的功夫，直覺不過是熟能生巧的結(jié)果，所以直覺是積累最后的境界，而不是豁然貫通的。

胡適，安徽績溪人，哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士。曾任中華民國駐美大使、北京大學(xué)校長、中央研究院院長等職。胡適因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一，對中國近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。避免一種傾向：為學(xué)而學(xué)，為增加談資而學(xué),坐而論道。要始終堅持學(xué)是為了用，在用中學(xué)，在學(xué)中用。顏元：無事袖手談心性，臨危一死報君王。死讀書，讀死書，讀書死，既是國家的悲劇，也是個人的悲劇。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！枴ゑR克思學(xué)習(xí)“兩論”，提高哲學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)綜合素質(zhì)，樹立積極向上的人生態(tài)度，提高戰(zhàn)略思維水平，改進(jìn)工作方法。

結(jié)語謝謝您的傾聽敬請批評指正！《實(shí)踐論》、《矛盾論》導(dǎo)讀“兩論”是1937年毛澤東在延安抗日軍政大學(xué)講哲學(xué)的提綱，即《辯證唯物論（講授提綱）》，1937年9月即有油印本。新中國成立后，經(jīng)毛澤東校閱、修改，將提綱中的“實(shí)踐論”和“矛盾統(tǒng)一法則”定名為《實(shí)踐論》、《矛盾論》,于1950年12月和1954年4月在《人民日報》公開發(fā)表。一、“兩論”的寫作背景

任何理論都是時代的產(chǎn)物，有著深刻的歷史背景?！皟烧摗碑a(chǎn)生于20世紀(jì)30年代決不是偶然的，可以說是有著深刻的歷史背景和理論上的準(zhǔn)備的，它是中國社會革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，也是中共批判“左”右傾錯誤路線的哲學(xué)概括，還是馬克思主義在中國傳播的升華。

1、它是中國革命斗爭經(jīng)驗(yàn)的哲

學(xué)總結(jié)洪秀全為代表的農(nóng)民起義者→太平天國→失敗康有為為代表的資產(chǎn)階級改良派→變法運(yùn)動→失敗孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派→辛亥革命→失敗毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨→新民主主義革命→勝利“在第二次國內(nèi)戰(zhàn)爭末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時的需要不能不寫的。”毛澤東：“在民主革命時期，經(jīng)過勝利、失敗、再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識了中國這個客觀世界?！?/p>

斯諾：“在蘆溝橋事變后的幾個星期里，毛澤東在延安有一段短暫的空閑時間，軍隊(duì)開赴前線了，毛澤東騰出時間來收集材料，準(zhǔn)備在（延安）抗大作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演。這批青年學(xué)生經(jīng)過三個月的短期訓(xùn)練，準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，即要為他們寫一些簡明而基本的講文，在這種情況下，毛澤東寫了《矛盾論》和《實(shí)踐論》，總結(jié)了中國革命的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義的基本原理和中國的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來。”2、它是中共批判“左”右傾錯誤

路線的哲學(xué)概括大革命后期——陳獨(dú)秀的右傾,王明的“左”傾土地革命時期——先有“左”傾盲動主義，后有“左”傾教條主義遵義會議后——用正確的思想理論和方針政策統(tǒng)一全黨思想3、它是馬克思主義哲學(xué)在中國

傳播的必然升華⑴新文化運(yùn)動后，尤其是共產(chǎn)黨創(chuàng)立初期到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗

馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與推廣，先后經(jīng)歷了兩個階段：

特點(diǎn)之一：翻譯、介紹和論述政治性很強(qiáng)的經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《國家與革命》《無產(chǎn)階級專政時代的政治與經(jīng)濟(jì)》重點(diǎn)宣傳唯物史觀

特點(diǎn)之二：帶有明顯的幼稚性，不準(zhǔn)確、不全面⑵第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗以后，

到“兩論”的產(chǎn)生

特點(diǎn)：宣傳唯物辯證法成為這一時期的重點(diǎn)《反杜林論》《哲學(xué)的貧困》《資本論》

在這樣的情況下，毛澤東同志把馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了極為系統(tǒng)和深入的反思，使馬克思主義哲學(xué)的傳播升華到了一個新的階段。標(biāo)志有五：馬克思主義

哲學(xué)的傳播由譯介型上升為著述型通俗普及型上升為理論研究型學(xué)理型上升為現(xiàn)實(shí)型日常生活型上升為總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)型詮釋型上升為創(chuàng)造型二、“兩論”的基本思想（一）《實(shí)踐論》的基本思想第一部分（1-5段）：著重論述實(shí)踐對認(rèn)識的重要作用，指出實(shí)踐是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。第二部分（6-18段）：論述由實(shí)踐到認(rèn)識的飛躍過程，說明理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴性和感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識的辯證法。第三部分（19段）：論述認(rèn)識過程第二次飛躍的意義，說明認(rèn)識過程第二次飛躍是認(rèn)識的目的，是檢驗(yàn)、發(fā)展理論的必要過程。

1、框架結(jié)構(gòu)

全文共分四個大的部分，論述認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，提出了認(rèn)識過程實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。第四部分（20-25段）：論述認(rèn)識運(yùn)動無限發(fā)展的過程，指出相對真理與絕對真理的辯證關(guān)系，并對認(rèn)識論上的唯心論、機(jī)械唯物論、機(jī)會主義、冒險主義進(jìn)行了批判。最后（26段）：對人的認(rèn)識運(yùn)動規(guī)律進(jìn)行了概括，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?、思想內(nèi)容第一，它對實(shí)踐內(nèi)容和形式作了科學(xué)規(guī)定馬克思：社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的恩格斯：實(shí)踐“即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)”列寧：“實(shí)踐應(yīng)當(dāng)也包括天文學(xué)上的觀察、發(fā)現(xiàn)等等的實(shí)踐”毛澤東：是主觀見之于客觀的東西⑴它是馬克思主義實(shí)踐觀的深入展開內(nèi)容：生活活動、階級斗爭、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動。即社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的客觀活動。基本形式：生產(chǎn)斗爭、階級斗爭、科學(xué)實(shí)踐關(guān)于實(shí)踐一類別基本實(shí)踐與非基本實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐與群眾實(shí)踐個體實(shí)踐與群體實(shí)踐改造自然實(shí)踐與改造社會實(shí)踐革命實(shí)踐與反動實(shí)踐重復(fù)性實(shí)踐與創(chuàng)造性實(shí)踐自發(fā)實(shí)踐與自覺實(shí)踐第二，它明確了實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是發(fā)展的動力實(shí)踐是對于外界認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的⑵它是認(rèn)識的辯證發(fā)展過程的深刻揭示列寧：生動的直觀→抽象的思維→實(shí)踐毛澤東：感性認(rèn)識→理性認(rèn)識→實(shí)踐

認(rèn)識發(fā)展的第一次飛躍，由感性

認(rèn)識到理性認(rèn)識

認(rèn)識發(fā)展的第二次飛躍，從理性

認(rèn)識到實(shí)踐

第一，它揭示了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識以及其辯證關(guān)系感性認(rèn)識：事物的各個片面以及外部關(guān)系階段。感覺、知覺、表現(xiàn)理性認(rèn)識：事物的本質(zhì)、全體以及內(nèi)部聯(lián)系階段。概念、判斷、推理關(guān)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識

（感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它）第二，它揭示了感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件豐富感性材料——一點(diǎn)不行，跑面、走

下去經(jīng)過思考作用——講新話第三，它揭示了第二次飛躍意義更加偉大

目的在于改造世界回到實(shí)踐去檢驗(yàn)、發(fā)展和補(bǔ)充（沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動）（斯大林：理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為

指南，就會變成盲目的實(shí)踐）條件提出總圖樣，分圖樣做好“結(jié)合”文章，吃透情況、找到結(jié)合點(diǎn)在理論具體化上用功⑶它是認(rèn)識發(fā)展總規(guī)律的科學(xué)概括實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐第一，它揭示了認(rèn)識發(fā)展的階段性和無限性統(tǒng)一的過程限制條件科學(xué)條件、技術(shù)條件客觀過程發(fā)展及其表現(xiàn)程度第二，它揭示了相對真理走向絕對真理的

過程。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對真理。第三，它揭示了改造客觀世界同時改造主觀世界的過程自為→自覺階段第四，它揭示了不斷反對“左”右傾錯誤傾向的過程右傾機(jī)會主義：思想不能隨變化的客觀情況而前進(jìn)“左”翼空談主義：把幻想當(dāng)真理，離開了當(dāng)前的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)性主客觀相分裂，

認(rèn)識與實(shí)踐相脫離唯心論、冒險主義機(jī)械唯物論、機(jī)會主義第一，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐探試：“大膽試驗(yàn)”第二，突出實(shí)踐檢驗(yàn)：“不搞爭論”第三，重視實(shí)踐反饋：“走一步，看一步”⑷鄧小平對《實(shí)踐論》思想的堅持和發(fā)展（二）《矛盾論》的基本思想

1、框架結(jié)構(gòu)全文共七章八個部分，主題是論述唯物辯證法的矛盾法則。具體論述了兩種對立的世界觀，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，矛盾的同一性和矛盾的斗爭性，對抗性矛盾和非對抗性矛盾等五個大的問題。第一章，主要論述唯物辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀的對立。指出形而上學(xué)的觀點(diǎn)就是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，把事物看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變的，或者只承認(rèn)量變和外力的推動作用，不承認(rèn)事物的質(zhì)變和內(nèi)因引起變化的作用。同時，從辯證法的觀點(diǎn)闡述了內(nèi)因和外因相互作用引起變化的關(guān)系。第二章和第三章，論述矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系。指出矛盾自始至終存在于一切事物的發(fā)展過程之中，同時不同事物矛盾和同一事物不同發(fā)展階段上的矛盾又各有其特殊性。據(jù)此提出了，馬克思主義的活的靈魂就在于具體地分析具體的情況。要求我們，研究問題，忌帶主觀性、片面性、表面性。第四章，論述矛盾發(fā)展的不平衡性。指出在復(fù)雜事物發(fā)展過程中存在著主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系，在同一對矛盾中還存在著矛盾的主要方面和非主要方面的不平衡的關(guān)系，同時還指出了兩者的轉(zhuǎn)化關(guān)系。由此，要求我們既要善于抓主要矛盾和矛盾的主要方面，同時還要注意解決非主要矛盾和重視矛盾的非主要方面，還要注意矛盾的主要方面和主要矛盾的轉(zhuǎn)化，這同樣要求具體問題具體分析。第五章，主要論述矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。要求人們在分析事物矛盾時，既要看到矛盾的同一性，又要看到矛盾的斗爭性，同時還要注意在同一中把握斗爭，在斗爭中把握同一。第六章，主要論述兩類不同性質(zhì)的矛盾，即對抗性矛盾和非對抗性矛盾。指出對不同性質(zhì)的矛盾要用不同的方法去解決。第七章，結(jié)論。事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾方面的主要和非主要的區(qū)別，當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別。否則就要犯錯誤。2、思想內(nèi)容⑴它是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的深刻發(fā)揮它是辯證法與形而上學(xué)斗爭的焦點(diǎn)它揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力它是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”第一，它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的核心第二，它揭示了辯證法與形而上學(xué)是兩種

對立的宇宙觀辯證法：聯(lián)系發(fā)展全面變內(nèi)因形而上學(xué)：孤立靜止片面變外因

事物發(fā)展過程中，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。哲學(xué)的“兩個對子”唯物主義和唯心主義辯證法和形而上學(xué)外因論：外力推動，不在于事物的內(nèi)部矛盾內(nèi)因論：發(fā)展在于事物內(nèi)部的矛盾性第三，它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律作為認(rèn)識規(guī)律的方法論意義客觀辯證法與主觀辯證法統(tǒng)一不是變戲法按照辯證法辦事不能成為詭辯掌握矛盾分析方法一分為二方法⑵它是矛盾普遍性和矛盾特殊性理

論的系統(tǒng)闡發(fā)第一，它表明了矛盾普遍性的科學(xué)含義及

方法論意義空間上講，矛盾無處不在，事事有矛盾時間上講，矛盾無時不有，時時有矛盾方法論意義自覺揭露矛盾分析矛盾不要存在幻想一切平和解決矛盾不要厭煩矛盾第二，它表明了矛盾特殊性原理及方法論意義

矛盾特殊性，即矛盾的個性，就是不同事物的矛盾及每一個矛盾的各方面都有其特點(diǎn)，有四種情形。各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾（社會運(yùn)動）每一運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系）每一發(fā)展過程中的矛盾的各方面（初級階段的主要矛盾）各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面均有其特殊性（主要是落后的社會生產(chǎn)方面）方法論意義：具體問題具體分析“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”人類認(rèn)識運(yùn)動的規(guī)律：特殊→一般→特殊第三，它表明了事物矛盾精髓的原理及

其方法論意義精髓

矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系絕對性與相對性的關(guān)系共性與個性的關(guān)系普遍性寓于特殊性之中特殊性包含普遍性理解矛盾規(guī)律的“鑰匙”正確認(rèn)識事物的根本方法普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)方法論意義⑶它是主要矛盾和主要矛盾方面原理的深

入論述

第一，它表明了主要矛盾和非主要矛盾及其方法論意義

許多矛盾中有一種是主要矛盾（矛盾體系）全力抓住主要矛盾（抓大事、抓頭頭、抓方針）

第二，它表明了矛盾的主要方面和非主要

矛盾方面及其方法論意義在一對矛盾中有主要方面和次要方面之分主次方面相互轉(zhuǎn)化堅持重點(diǎn)論，反對均衡論主要生產(chǎn)力實(shí)踐經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)次要生產(chǎn)關(guān)系理論上層建筑↑轉(zhuǎn)化第一，它表明了矛盾同一性的含義⑷它是矛盾諸方面的同一性和斗爭性原理的具體發(fā)揮相互依存相互轉(zhuǎn)化第二，它表明了矛盾的斗爭性及事物運(yùn)動兩種狀態(tài)斗爭性指矛盾互相排斥、互相對立的傾向相對靜止?fàn)顟B(tài)與顯著變動狀態(tài)←矛盾斗爭性第三，它表明了矛盾的同一性和斗爭性相

結(jié)合，是事物發(fā)展的動力，既同一

又斗爭是事物發(fā)展的根本原因同一：有條件的，暫時的，相對的對立：絕對的，無條件的相反相成：相反是說兩個矛盾方面的互相排斥，互相斗爭。相成是說在一定條件之下

兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來。第四，它表明了對抗在矛盾中的地位對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式對抗性和非對抗性相互轉(zhuǎn)化（正確思想——錯誤思想——改正）

在內(nèi)因與外因關(guān)系上，注重外因，強(qiáng)調(diào)開放（開放才能進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后）⑸鄧小平對《矛盾論》思想的堅持和發(fā)

展

普遍性與特殊性關(guān)系上，注重特殊性，強(qiáng)調(diào)特色（特色社會主義）

同一性與斗爭性關(guān)系上，注重同一性，強(qiáng)調(diào)結(jié)合（一國兩制）

矛盾主次關(guān)系上，注重重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)（兩手都要抓）討論這么兩個問題：1、學(xué)習(xí)毛澤東《實(shí)踐論》，我們在實(shí)

際工作中應(yīng)如何堅持“實(shí)踐第一”的認(rèn)識論觀點(diǎn)？

2、學(xué)習(xí)毛澤東《矛盾論》，我們在實(shí)

際工作中應(yīng)如何堅持矛盾分析的辯證方法？三、“兩論”的指導(dǎo)意義

（一）學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，堅持“實(shí)踐第一”的認(rèn)識論，反對教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義《實(shí)踐論》全面