從揚雄新思想到陶淵明：思想傳承與文學回響一、引言1.1研究背景與意義揚雄，作為西漢末年的重要思想家、文學家和語言學家，其思想體系豐富多元，在哲學、文學、語言學等領域均有卓越貢獻。他早年醉心于辭賦創(chuàng)作，以華麗的辭藻和宏大的氣勢著稱，如《甘泉賦》《羽獵賦》《長楊賦》等，與司馬相如并稱“揚馬”，在漢大賦的發(fā)展歷程中占據(jù)重要地位。隨著對學術與思想的深入探索，揚雄逐漸轉向哲學研究，仿《論語》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》，提出以“玄”作為宇宙萬物根源的學說，對儒家思想進行創(chuàng)新與發(fā)展，批判神學經(jīng)學，為儒家正統(tǒng)開辟道路，被后世稱為“西道孔子”。他的思想不僅反映了當時社會文化的發(fā)展態(tài)勢，更對后世產(chǎn)生了深遠影響，成為中國古代思想文化寶庫中的重要組成部分。陶淵明，東晉時期杰出的詩人、文學家、辭賦家與散文家，是中國文學史上的一座豐碑。他開創(chuàng)了中國古典詩歌的新境界——田園詩，將平淡質樸的田園生活融入詩歌創(chuàng)作，以自然清新的語言、真摯深厚的情感和高遠超脫的意境，展現(xiàn)了獨特的藝術魅力。其代表作《桃花源記》構建了一個理想的世外桃源，成為古今世人的精神寄托；《飲酒》《歸園田居》等系列詩作，更是表達了他對自然的熱愛、對自由的追求以及對人生的深刻思考。陶淵明的文學成就和思想深度在其所處時代雖未得到充分認可，但在后世卻贏得了極高的贊譽，自宋代蘇軾、朱熹等人高度贊許后，其地位逐漸被推崇，直至與屈原等大家比肩。目前，學界對揚雄新思想的研究涵蓋了哲學、文學、語言學等多個維度。在哲學方面，對其“玄”學說、儒家思想的創(chuàng)新發(fā)展以及對神學經(jīng)學的批判等內容進行了深入剖析；文學領域則聚焦于他的賦作、賦論以及文學觀念對后世的影響；語言學上，其著作《方言》成為研究古代語言演變和地域方言差異的重要資料。然而，研究多集中于揚雄思想本身的內涵、形成背景與歷史影響，對于其思想在不同時代的傳承與發(fā)展，特別是對后世文學家思想及創(chuàng)作的具體影響研究相對薄弱。陶淵明的研究成果豐碩，涉及思想、文學、美學等多個方面。思想研究方面，探討了他以儒家為主，雜糅佛教、天師道等思想的多元構成；文學研究深入分析了其詩歌的藝術特色、創(chuàng)作風格、文學價值以及對后世詩歌發(fā)展的影響；美學研究則關注其美學思想的內涵與獨特價值。但現(xiàn)有研究主要圍繞陶淵明自身的思想與創(chuàng)作展開，對于他與前代思想家之間的關聯(lián)，尤其是揚雄新思想對陶淵明的具體影響研究尚顯不足，未能充分挖掘兩者之間潛在的思想傳承與發(fā)展脈絡。探究揚雄新思想及其對陶淵明的影響具有重要的意義。從思想發(fā)展角度看，揚雄作為西漢末年思想變革的重要代表人物，其新思想是對前代思想的繼承與創(chuàng)新，陶淵明生活在東晉時期，處于中國思想文化發(fā)展的重要轉型階段，研究兩者關聯(lián)有助于揭示中國古代思想從漢代到魏晉時期的傳承、演變與發(fā)展規(guī)律，填補思想發(fā)展史上的部分空白，豐富對古代思想體系建構與傳承的認識。在文學創(chuàng)作方面，揚雄的文學觀念和創(chuàng)作風格對后世文學發(fā)展產(chǎn)生了一定影響，陶淵明作為田園詩的開創(chuàng)者，其文學成就備受矚目。深入研究揚雄新思想對陶淵明文學創(chuàng)作的影響，能夠從新的視角解讀陶淵明作品的思想內涵、藝術特色與創(chuàng)作根源，進一步挖掘其文學創(chuàng)作的深層動力與靈感來源，為理解中國古代文學創(chuàng)作的多元影響因素提供新的思路，也有助于更好地把握中國古代文學發(fā)展的內在邏輯與脈絡。1.2研究方法與創(chuàng)新點本研究主要運用文獻分析法，全面梳理揚雄和陶淵明的相關著作，如揚雄的《太玄》《法言》《方言》《甘泉賦》等，陶淵明的《陶淵明集》，包括《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》等詩文作品。同時廣泛查閱歷代對二人的研究資料，涵蓋古代的注疏、評論，如蕭統(tǒng)《昭明文選》中對陶淵明作品的收錄與解讀，以及現(xiàn)代學者的學術專著、期刊論文等，深入挖掘文本內涵，為研究提供堅實的文獻基礎，準確把握他們的思想脈絡與文學創(chuàng)作特色。比較研究法也是重要的研究手段，將揚雄新思想與同時代及前代思想家的思想進行橫向與縱向比較，如與董仲舒的經(jīng)學思想、先秦諸子的哲學理念對比，探究揚雄思想的創(chuàng)新性與獨特性。把陶淵明受揚雄新思想影響的部分與受其他思想影響的部分進行對比，像道家的自然無為思想、儒家的積極入世觀念對陶淵明的不同作用，明確揚雄思想在陶淵明思想體系構建與文學創(chuàng)作中的獨特影響，凸顯研究主題。在研究視角上，本研究挖掘新的視角，從作品互文性角度剖析揚雄與陶淵明作品之間的思想聯(lián)系。傳統(tǒng)研究多聚焦于作品的單獨解讀，而互文性理論認為任何文本都是對其他文本的吸收與轉化，意義在與其他文本交互參照中產(chǎn)生。通過細致比對揚雄和陶淵明作品中的意象、典故、語句以及主題，如揚雄《法言》中對儒家道德準則的闡述與陶淵明詩文中體現(xiàn)的道德觀念，揭示陶淵明對揚雄思想的繼承、轉化與創(chuàng)新，為理解二者思想關聯(lián)提供新的思路。同時，從文化傳承與時代變遷的角度，將揚雄和陶淵明置于各自所處的時代文化背景中，探討社會政治、經(jīng)濟、文化等因素對他們思想形成與發(fā)展的影響，以及揚雄新思想如何在時代變遷中傳承至陶淵明，陶淵明又如何結合時代特征對其進行發(fā)展與創(chuàng)新，豐富對中國古代思想文化傳承與演變的認識。二、揚雄新思想形成背景與內涵2.1時代背景與學術環(huán)境西漢末年，社會處于劇烈的動蕩與變革之中，政治腐敗現(xiàn)象叢生，土地兼并問題日益嚴重。貴族、官僚和富商大量兼并土地，致使眾多農民失去賴以生存的土地，淪為流民，生活困苦不堪，階級矛盾不斷激化，各地農民起義頻繁爆發(fā)。漢元帝時期，朝政被外戚、宦官把持，政治黑暗，社會危機四伏，這些社會矛盾嚴重影響了社會的穩(wěn)定與發(fā)展，也對思想文化領域產(chǎn)生了深刻的沖擊。在這樣的時代背景下，學術環(huán)境也發(fā)生了顯著變化。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，在政治和社會生活中占據(jù)主導地位。但隨著時間的推移，儒家經(jīng)學逐漸走向僵化和繁瑣，陷入了章句之學的泥沼。學者們專注于對經(jīng)典的注釋和解讀，追求繁瑣的文字訓詁和義理闡釋，忽視了對現(xiàn)實社會問題的關注與思考，導致儒家經(jīng)學逐漸失去了活力和創(chuàng)新精神。與此同時，讖緯之學盛行，它將儒家經(jīng)典與神秘主義相結合，通過對自然現(xiàn)象和災異的解讀來附會政治，宣揚天命論，使得儒家經(jīng)學變得更加神秘化和迷信化，進一步削弱了其思想價值和社會影響力。道家思想在這一時期則呈現(xiàn)出復興的趨勢。面對社會的動蕩和政治的腐敗，一些知識分子對儒家經(jīng)學的正統(tǒng)地位產(chǎn)生了懷疑，開始轉向道家思想尋求精神寄托和思想慰藉。道家主張的“無為而治”“順應自然”等觀念，為人們提供了一種與儒家積極入世思想不同的思考方式，吸引了眾多學者的關注。道家思想中的自然主義和批判精神，也對揚雄的思想產(chǎn)生了重要影響，促使他在對儒家思想進行反思和創(chuàng)新的過程中，吸收道家思想的精華，形成了獨特的思想體系。2.2揚雄新思想內涵2.2.1融合儒道的宇宙觀揚雄以“玄”為核心構建其宇宙觀，這一概念的提出深受道家思想的影響，同時又融入了儒家對天地人關系的思考。在《太玄》中，揚雄闡述道：“玄者，幽摛萬類而不見形者也，資陶虛無而生乎規(guī)，揆神明而定摹，通同古今以開類，摛措陰陽而發(fā)氣?！彼J為“玄”是宇宙萬物的根源，是一種幽深玄遠、無形無象卻又蘊含著無限創(chuàng)造力的存在，這與道家老子所說的“道”有著相似之處。老子認為“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道”，強調“道”作為宇宙本原的先在性、永恒性和超越性。揚雄的“玄”同樣具有這種超越具體物質形態(tài)的特性，它是宇宙生成和變化的根本動力。揚雄將道家的“氣”概念引入其宇宙觀，認為“玄”通過“氣”的運動變化而生成萬物?！靶蓖苿雨庩柖獾南嗷プ饔茫瓣庩柹蚪?，四時潛處”“陰陽沒參，以一陽乘一統(tǒng)，萬物資形”，陰陽二氣的交融參互，促使萬物得以產(chǎn)生和發(fā)展。這與道家的自然天道觀相契合，道家主張萬物自然生長、順應自然規(guī)律，揚雄的宇宙觀也體現(xiàn)了這種自然主義的思想傾向。他吸收了道家的宇宙模式，并融入西漢之前的天文、律歷、陰陽五行等自然科學研究成果，對宇宙模式進行了進一步的發(fā)展和完善。在天地人關系方面，揚雄繼承了儒家的傳統(tǒng)觀念，強調人在宇宙中的重要地位和作用。他認為人是天地的產(chǎn)物，與天地相互關聯(lián)、相互影響?！胺蛐舱撸斓酪?，地道也，人道也，兼三道而天名也”，“玄”涵蓋了天道、地道和人道，人應遵循“玄”的規(guī)律，順應自然，同時發(fā)揮主觀能動性，積極參與社會生活，實現(xiàn)自身的價值。這種思想體現(xiàn)了儒家“天人合一”的理念，認為人可以通過道德修養(yǎng)和實踐，達到與天地的和諧統(tǒng)一。揚雄在《法言》中強調人的道德修養(yǎng)和社會責任，認為人應該以儒家的道德準則來規(guī)范自己的行為，為社會的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻。2.2.2“性善惡混”的人性論揚雄提出“性善惡混”的人性論觀點，認為在人的天性中，善與惡兩種因素是混雜在一起的。他在《法言?修身》中明確指出：“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與！”這一觀點打破了以往人性論中單純性善或性惡的片面觀點，具有獨特的創(chuàng)新性。在揚雄之前，孔子提出“性相近，習相遠”，強調后天環(huán)境和教育對人的影響；孟子主張性善論，認為人天生具有“四端之心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這是人性善的根源；荀子則提出性惡論，認為人的本性是惡的，“人之性惡，其善者偽也”，善是通過后天的學習和人為的努力培養(yǎng)出來的。揚雄繼承了孔子人性論中“習”的重要性，認為后天的修養(yǎng)和學習是決定人性善惡發(fā)展的關鍵因素。他認為人的氣質是向善或向惡的憑借，通過修養(yǎng)和學習，可以發(fā)揚善的因素，抑制惡的因素，從而成為善人；反之，如果不注重修養(yǎng)和學習，任由惡的因素發(fā)展，就會成為惡人。揚雄把人性問題的探討與“氣”結合起來，認為人和萬物都來自于陰陽二氣，并由陰陽二氣結合而生。陽為善，陰為惡，故由陰陽二氣結合而生的人便含有善、惡之性。這種將人性與氣相結合的觀點，豐富了人性論的內涵，為人們理解人性的本質提供了新的視角。與前人的人性論相比，揚雄的“性善惡混”論更加全面和辯證地看待人性。孟子的性善論過于強調人性本善，忽視了現(xiàn)實中人性的復雜性和惡的存在；荀子的性惡論則過于強調人性本惡，對人的先天善性認識不足。揚雄的觀點既承認人有善的潛能，又認識到惡的存在，強調后天修養(yǎng)的重要性，更符合人性的實際情況。他的人性論對后世產(chǎn)生了深遠的影響，東漢的王充、唐代的韓愈對上述諸說進行了綜合處理，也提出了類似董仲舒的性三品說。到了宋明理學時期，以張載、二程、朱熹為代表的理學家們，在性善惡混論的基礎上，提出人性二元論，認為人性包涵“天地之性”和“氣質之性”。2.2.3明道、崇圣、宗經(jīng)的治學理念揚雄提倡以儒家之道為正途，他明確反對道家之道，弘揚儒家之道。在《法言?問道》中，他說：“《老子》之言道德，吾有取焉；及搥提仁義，絕滅禮學，吾無取焉耳。”揚雄認為老子的自然之道有可取之處，但老子將自然哲學引申到人事倫理，拋棄仁義、滅絕禮學的觀點，他是堅決反對的。他強調“好盡其心于圣人之道者，君子也”，認為“道也者，通也，無不通也”，“適堯、舜、文王者為正道，非堯、舜、文王者為它道，君子正而不它”。在揚雄看來，儒家的圣人之道，即自堯舜禹湯到周公孔子以來的君臣之道，是絕對真理和終極指歸，其他諸子的思想雖有治國之意，但皆非正道。他批判法家“申韓之術，不仁之至矣！若何牛羊之用人也”，指責道家、陰陽家“莊周罔君臣之義，衍無知于天地之間，雖鄰不覿也”。揚雄認為拋棄儒家學說而喜好諸子，就不是真正的明道，“棄常珍而嗜乎異饌者，惡睹其識味也？委大圣而好乎諸子者，惡睹其識道也？”?；趯θ寮抑赖淖鸪纾瑩P雄對圣人懷有極高的敬意。他以“堯、舜、文王者為正道”，認為堯舜文王等古之圣人傳下來的道是絕對正確的，圣人是絕對權威，圣人之言就是是非標準?？鬃訚撔南蛭耐鯇W習“為王者事”，因此孔子之道乃是“天之道”。揚雄不僅在行動上模擬圣人，還在理論上反復強調崇圣的重要性。他在《法言》中多次提及圣人，以圣人的言行和思想為準則，來評判世間的事物和行為。在他看來，只有遵循圣人之道，才能實現(xiàn)人生的價值，為社會做出貢獻。揚雄重視經(jīng)典，認為經(jīng)典是圣人思想的結晶，是后人學習和傳承儒家之道的重要依據(jù)。他仿《論語》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》，試圖通過對經(jīng)典的模仿和闡釋，傳承和弘揚儒家思想。他認為前人的教誨凝結在經(jīng)書中流傳下來，研讀經(jīng)典可以讓后人更好地理解圣人之道，汲取智慧和力量。揚雄的明道、崇圣、宗經(jīng)的治學理念，具有嚴密的內在邏輯性。他認為只有明了儒家之道，才能尊崇圣人；只有尊崇圣人，才能重視經(jīng)典。這種治學理念對后世學術產(chǎn)生了深遠的影響，成為后世學術生成的重要方式。在他之后的著作雖然大多數(shù)不一定像他一樣仿制經(jīng)書，但精神上都以揚雄的觀點作為主流。他的治學理念為后人提供了一條便捷的學術路徑，同時也在一定程度上限制了后人的創(chuàng)新思維。三、陶淵明思想特征概述3.1歸隱思想與田園情懷陶淵明的歸隱思想貫穿其一生，是其思想體系中最為顯著的特征之一。他的歸隱并非偶然，而是多種因素交織的結果，其中既有對官場黑暗的厭惡，也有對自然和自由的向往。從時代背景來看，東晉末年，政治腐敗，士族門閥制度森嚴，官場成為了權力斗爭和利益角逐的舞臺。陶淵明雖出身士族，但家境已然衰落，在這樣的政治環(huán)境下，他深感自己難以在官場中有所作為，實現(xiàn)自己的政治抱負。正如他在《歸園田居》中所寫：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”這里的“塵網(wǎng)”便是對官場束縛與腐敗的隱喻，他將自己比作被束縛的鳥兒和困在池中思念故淵的魚兒，生動地表達了對自由的渴望以及對官場生活的厭倦。個人的性格和追求也是陶淵明歸隱的重要原因。他自幼便對自然懷有深厚的感情，熱愛山水田園，向往那種無拘無束、自由自在的生活方式。在他的觀念里，歸隱田園不僅能夠遠離官場的紛擾，還能讓他有機會親近自然，感受生命的真諦?！稓w園田居》中，“少無適俗韻，性本愛丘山”一句，明確表明了他的本性與世俗不合，對丘山的熱愛是他內心深處的追求。這種對自然的熱愛和對自由的向往，使得他在面對官場的種種束縛時，毅然選擇了歸隱。仕途的挫折也促使陶淵明堅定了歸隱的決心。他曾幾度出仕，但每次都因不滿官場的黑暗而辭官。其中，最為人熟知的便是他擔任彭澤縣令時，因不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰而毅然辭官歸隱的經(jīng)歷。這次辭官成為了他人生中的重要轉折點，讓他深刻認識到自己的理想與現(xiàn)實官場的格格不入，繼續(xù)留在官場只會讓自己更加痛苦和迷茫。歸隱田園后，陶淵明過上了自給自足的農耕生活。他親自耕種、收獲，體驗到了勞動的艱辛與快樂。在《歸園田居》其三里，“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”，這些詩句生動地描繪了他在田園中辛勤勞作的場景。盡管勞動辛苦，他卻從中獲得了內心的滿足和安寧，因為他的心愿就是遠離官場，回歸自然，過上真實、質樸的生活。陶淵明還將田園生活融入詩歌創(chuàng)作之中，創(chuàng)作出了一系列膾炙人口的田園詩篇。這些詩篇不僅展現(xiàn)了他對田園生活的熱愛和滿足，也表達了他對世俗名利的淡泊和超脫。在《飲酒》其五中，“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”，詩人描繪了自己在人境中結廬而居，卻能感受到內心的寧靜，通過采菊、望南山等日常生活場景，展現(xiàn)了他與自然融為一體的心境，表達了對田園生活的悠然自得和對人生真諦的深刻感悟。3.2自然與人道和諧理念陶淵明的詩作中常常以自然景觀和自然事物為主題，通過對自然的描繪表達對人性和人道的思考。在《歸園田居》其一里，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，詩人用細膩的筆觸描繪了一幅寧靜祥和的田園生活場景。宅地、草屋、榆柳、桃李、遠村、炊煙、狗吠、雞鳴等平凡的田園景物，在他的筆下構成了一個充滿生機與和諧的世界。他不僅是田園生活的旁觀者和欣賞者，更是其中的一員，這種參與感使得他與自然建立了深厚的情感聯(lián)系，展現(xiàn)了人與自然相融的樂趣，也表明了他自然率真的情懷。在《飲酒》其五中，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，詩人在東籬下采摘菊花，不經(jīng)意間抬頭便望見南山，傍晚時分山間的霧氣愈發(fā)美好，飛鳥結伴而歸。這一系列自然景象的描繪，展現(xiàn)了陶淵明對自然的敏銳觀察和深刻感悟。他將自己的心境融入自然之中，達到了一種心與自然泯一的境界，在自然中找到了心靈的慰藉和歸宿。這種對自然的熱愛和融入，體現(xiàn)了他對人與自然和諧關系的追求。陶淵明還在詩中表達了對自然生命的尊重和關愛。在《讀山海經(jīng)》其一里，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，描繪了孟夏時節(jié)草木繁茂、綠樹繞屋、鳥兒歡唱的生動自然場景。詩人看到鳥兒在樹上棲息，感受到它們的喜悅，同時也表達了自己對家園的熱愛。他將自己與自然萬物視為一個整體，尊重自然生命的存在和價值，體現(xiàn)了一種人與自然和諧共生的理念。這種自然與人道和諧的理念，不僅體現(xiàn)在陶淵明對自然的描繪和情感表達上，還反映在他的生活態(tài)度和人生哲學中。他遠離官場的污濁，投身田園生活，親自參與勞動，與農民建立了深厚的感情。在勞動中，他體驗到了自然的力量和生命的意義，也更加深刻地認識到人與自然的相互依存關系。他的田園詩中記敘了他和農夫野老、素心摯友的往來，如“時復墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”，展現(xiàn)了他與普通百姓之間淳樸的情誼，以及在田園生活中人與自然、人與人之間和諧相處的美好畫面。3.3憂國憂民的社會關懷陶淵明生活在東晉末年，這一時期政治動蕩不安，社會矛盾尖銳。陶淵明的作品中流露出對國家和民眾的深切關懷，以及對社會現(xiàn)狀的憂慮。他深刻感受到時代的動蕩和政治的腐敗，在詩文中對這些問題進行了思考和批判。在《感士不遇賦》中，他寫道：“自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅易進之心。懷正志道之士，或潛玉于當年；潔己清操之人，或沒世以徒勤。故夷皓有‘安歸’之嘆，三閭發(fā)‘已矣’之哀?！边@里，陶淵明深刻地批判了當時社會風氣的虛偽和墮落，正直有志之士難以施展抱負，廉潔清高之人往往徒勞無功。他通過對歷史人物伯夷、叔齊和屈原的引用，表達了對這些懷才不遇、堅守正道之士的同情，同時也抒發(fā)了自己對社會現(xiàn)實的不滿和無奈。陶淵明的詩作中也包含了對貧苦農民的同情和關愛。在《歸園田居》其四中，“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死沒無復余。一世異朝市，此語真不虛。人生似幻化，終當歸空無”，詩人描繪了農村的破敗景象，昔日的家園如今只剩下殘垣斷壁，曾經(jīng)的居民大多已經(jīng)死去或流離失所。通過與采薪者的對話，他深刻地反映了當時社會的動蕩不安給普通百姓帶來的苦難，表達了對農民悲慘命運的同情。陶淵明還在詩文中表達了對國家安定和人民幸福的祝愿。他的《桃花源記》構建了一個理想的世外桃源，那里沒有戰(zhàn)亂、剝削和壓迫，人們過著安居樂業(yè)、和諧美滿的生活。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，這一理想社會的描繪，反映了陶淵明對現(xiàn)實社會的批判和對美好生活的向往。他希望能夠有一個沒有紛爭、和平安寧的社會環(huán)境，讓人民能夠過上幸福的生活，體現(xiàn)了他憂國憂民的情懷和對社會改革的期盼。四、揚雄新思想對陶淵明的具體影響4.1人格塑造的影響4.1.1安貧樂道的生活態(tài)度揚雄在《逐貧賦》中自述“子云自序云：不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲，晏如也，此賦以文為戲耳”，展現(xiàn)出一種超脫于物質匱乏的淡然心境。他雖家境貧寒，卻不為貧困所擾，能夠以平和的心態(tài)面對生活的困境，專注于自己的學術研究和思想探索。這種安貧樂道的生活態(tài)度，成為他人格魅力的重要體現(xiàn)，也為后世樹立了一種高尚的精神典范。陶淵明深受揚雄這種思想的影響，在自己的生活和創(chuàng)作中也踐行著安貧樂道的理念。在《五柳先生傳》里，他描寫五柳先生“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”，這與揚雄的生活狀況有著相似之處。五柳先生的居所簡陋，難以遮蔽風雨和陽光，穿著破舊的粗布短衣，飲食匱乏，常常缺衣少食，但他卻能坦然自若，安于這種貧困的生活。陶淵明以五柳先生自況，表達了自己對物質生活的淡泊和對精神世界的追求。陶淵明在其田園詩中也多次表達了對安貧樂道生活的堅守。在《歸園田居》其三中，他寫道“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違”，描繪了自己在田園中辛勤勞作的情景。盡管勞動辛苦，生活清苦，但他并不在意物質的匱乏，只要能夠實現(xiàn)自己回歸自然、遠離世俗的心愿，他就感到滿足。在《詠貧士》中，他贊美古代貧士的高尚品德，“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬”，以黔婁等貧士為榜樣，表明自己安于貧賤、不慕榮華富貴的志向。他認為，真正的快樂不在于物質的豐富，而在于內心的充實和對理想的堅守。這種安貧樂道的生活態(tài)度，使陶淵明能夠在貧困的生活中保持內心的平靜和安寧。他遠離了官場的喧囂和物質的誘惑，專注于田園生活和文學創(chuàng)作，從自然和勞動中獲得了精神的滋養(yǎng)和滿足。他的詩歌中充滿了對田園生活的熱愛和對自然的贊美，展現(xiàn)了一種質樸、純真的生活情趣。與同時代的文人相比，陶淵明不為功名利祿所累，能夠堅守自己的內心世界，這種獨特的人格魅力使他在文學史上獨樹一幟。4.1.2獨立自由的精神追求揚雄一生不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，始終保持著獨立自由的精神追求。他在政治上不愿依附權貴，保持自己的獨立人格。王莽篡漢后，許多人為了獲取功名而紛紛依附王莽政權，但揚雄卻不為所動，拒絕參與政治投機。他專注于學術研究，仿《論語》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》，試圖通過對經(jīng)典的闡釋和創(chuàng)新，傳承和發(fā)展儒家思想。他的學術成就和思想深度，正是他獨立思考和自由探索的結果。在《解嘲》中，他表達了自己對世俗功利的不屑，“當涂者升青云，失路者委溝渠，旦握權則為卿相，夕失勢則為匹夫”，認為那些追逐權力和富貴的人往往失去了自我，而他自己則要保持獨立的人格和自由的思想。陶淵明在揚雄的影響下，也將獨立自由的精神追求貫穿于自己的一生。他對官場的黑暗和束縛深感厭惡，毅然選擇歸隱田園，以追求心靈的自由。在《歸去來兮辭》中，他寫道“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非”，表達了自己對過去為了功名利祿而違背內心的悔恨，以及對回歸田園、追求自由生活的堅定決心。他將官場視為“塵網(wǎng)”“樊籠”，認為在官場中自己的心靈被束縛，失去了自由。而歸隱田園后，他能夠“采菊東籬下，悠然見南山”，與自然融為一體，享受著自由自在的生活。陶淵明在文學創(chuàng)作中也體現(xiàn)了獨立自由的精神。他的詩歌題材廣泛，內容豐富，不拘泥于當時的文學潮流和傳統(tǒng)規(guī)范。他開創(chuàng)了田園詩這一獨特的詩歌流派，以自然清新的語言、真摯深厚的情感，描繪田園生活的美好與艱辛，表達自己對人生的思考和感悟。他的作品不追求華麗的辭藻和形式的雕琢，而是注重表達內心的真實感受，展現(xiàn)了一種獨特的藝術風格。在《飲酒》二十首中，他通過對飲酒生活的描寫，抒發(fā)了自己對人生、自然、社會的獨特見解，表達了自己不隨波逐流、堅守自我的精神追求。他在詩中寫道“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，體現(xiàn)了他即使身處塵世，也能保持內心的寧靜和獨立，不為外界的喧囂所干擾。4.2文學創(chuàng)作的影響4.2.1作品風格與語言借鑒從作品風格來看，揚雄的賦作以宏大的氣勢、華麗的辭藻和豐富的想象著稱，展現(xiàn)出漢大賦的典型特征。如他的《甘泉賦》，描寫皇帝郊祀的盛大場面，“于是大廈云譎波詭，摧嗺而成觀，仰撟首以高視兮，目冥眴而亡見。正瀏濫以弘惝兮，指東西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏亂”，通過對宮殿建筑的奇幻描繪和對祭祀場景的細致刻畫，營造出莊嚴肅穆、氣勢恢宏的氛圍。雖然陶淵明的文學創(chuàng)作主要以田園詩和散文為主，風格與揚雄的賦作有很大差異，但在某些方面仍能看到揚雄的影響。陶淵明的《五柳先生傳》是一篇具有獨特風格的傳記散文，其語言簡潔質樸，卻生動地刻畫了五柳先生的形象和性格。文中寫道“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，以簡潔的筆觸勾勒出五柳先生的生活狀態(tài)和精神追求。這種簡潔質樸的語言風格與揚雄的某些作品有相似之處。揚雄在《法言》中，以簡潔明了的語言闡述自己的思想觀點，如“或問：‘世言鑄金，金可鑄與？’曰：‘吾聞覿君子者，問鑄人，不問鑄金?！騿枺骸丝设T與？’曰：‘孔子鑄顏淵矣?！?，通過問答的形式，用簡潔的語言表達深刻的道理。將《五柳先生傳》與《揚雄傳》進行語言對比，可以發(fā)現(xiàn)更多的相似之處。在《漢書?揚雄傳》中記載揚雄“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世”，這里對揚雄性格和生活態(tài)度的描述，與《五柳先生傳》中對五柳先生的描寫有諸多契合之處?！伴e靜少言”與“默而好深湛之思，清靜亡為”都體現(xiàn)了一種安靜、深沉的性格特點；“不慕榮利”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”都表達了對名利和貧賤的超脫態(tài)度。這些相似之處表明，陶淵明在創(chuàng)作《五柳先生傳》時，可能受到了《揚雄傳》的影響，借鑒了其中的語言表達和人物描寫手法。陶淵明的詩歌語言也具有簡潔自然的特點，如“采菊東籬下，悠然見南山”“曖曖遠人村，依依墟里煙”等詩句，用簡潔而生動的語言描繪出自然田園的美好景象，毫無雕琢痕跡。這種語言風格與揚雄作品中追求簡潔、表達深刻思想的特點有一定的內在聯(lián)系。揚雄在創(chuàng)作中注重語言的精煉和準確，以達到言簡意賅的效果，陶淵明在繼承和發(fā)展這種語言風格的基礎上，結合自己對田園生活的獨特感悟，形成了清新自然、簡潔質樸的文學語言風格，成為其文學創(chuàng)作的重要特色之一。4.2.2主題與思想表達的傳承在陶淵明的作品中，主題與思想表達深受揚雄新思想的影響，這種傳承在他的詩作中體現(xiàn)得尤為明顯。以《飲酒》詩為例，其中多首詩涉及對揚雄事跡的詠嘆，表達了陶淵明對揚雄思想和人格的認同與傳承。在《飲酒》其十八中，陶淵明寫道：“子云性嗜酒，家貧無由得。時賴好事人，載醪祛所惑。觴來為之盡，是諮無不塞。有時不肯言，豈不在伐國。仁者用其心，何嘗失顯默?！边@首詩以揚雄為主角，描述了揚雄嗜酒但家貧難以得酒，幸有好事之人帶著酒來向他請教解惑，他總是來者不拒，有問必答，但涉及到國家政治之事時則不肯輕易發(fā)言。陶淵明通過對揚雄這一形象的刻畫，表達了自己對揚雄為人處世原則的贊賞。揚雄在面對政治問題時保持謹慎，不輕易發(fā)表意見，體現(xiàn)了他作為仁者的深思熟慮。陶淵明認為，在出仕與歸隱的選擇上，也應該像揚雄一樣，慎重考慮，堅守自己的內心。這首詩表明陶淵明將揚雄視為自己的精神榜樣，在主題上繼承了揚雄對人生選擇和道德準則的思考。從思想表達來看，揚雄新思想中的“性善惡混”論以及對儒家道德準則的堅守，在陶淵明的《飲酒》詩中也有所體現(xiàn)。陶淵明在詩中常常表達對人性善惡的思考，以及對道德修養(yǎng)的重視。如《飲酒》其二十中，“羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。詩書復何罪？一朝成灰塵。區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六51義漸陵遲?！彼锌贼宿r時代以來，世風日下，人性中的真純逐漸缺失，而孔子努力恢復禮樂，試圖使社會風氣回歸淳樸。這里體現(xiàn)了陶淵明對儒家道德傳統(tǒng)的尊重和對人性本真的追求，與揚雄尊崇儒家圣人之道、重視道德修養(yǎng)的思想一脈相承。陶淵明在《飲酒》詩中還表達了對歸隱生活的堅守和對自由精神的追求，這與揚雄獨立自由的精神追求也有密切關系。揚雄一生不依附權貴，保持獨立的人格和自由的思想，陶淵明則在面對官場的黑暗和束縛時，毅然選擇歸隱田園，追求心靈的自由。他在《飲酒》詩中多次描繪田園生活的寧靜與美好，如“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏”，表達了自己雖身處塵世，但內心遠離喧囂的寧靜心境。這種對自由和寧靜的追求，是對揚雄獨立自由精神的傳承和發(fā)展。通過對揚雄事跡的詠嘆和對其思想的繼承，陶淵明在《飲酒》詩中豐富了自己的主題表達，深化了作品的思想內涵，展現(xiàn)了揚雄新思想對他文學創(chuàng)作的深刻影響。五、揚雄與陶淵明思想關聯(lián)的案例分析5.1《五柳先生傳》中的揚雄影子從文體上看，《五柳先生傳》是陶淵明模仿正史《后漢書?逸民傳》以及嵇康《圣賢高士傳》等創(chuàng)作的傳贊類文體。清陸以湉在《冷廬雜識》中提到：“(《后漢書?逸民列傳》)‘野王二老者，不知何許人也?！站腹?jié)《五柳先生傳》仿用之，《北史》用此語尤多?！薄段辶壬鷤鳌烽_頭“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，這種“不知何許人”的寫法，符合范曄《后漢書?逸民傳》以及嵇康《圣賢高士傳》等雜傳的書寫習慣。在這些雜傳中，“不知何許人”的人物多為“逸民”“圣賢高士”，陶淵明筆下的“五柳先生”同樣屬于這類人物?！段辶壬鷤鳌纷詈蟆百澰弧痹圃?，更是中國傳統(tǒng)史傳的傳贊體寫法，沿用了范曄《后漢書?逸民傳》以及嵇康《圣賢高士傳》等雜傳類文章的書寫習慣。不同的是，陶淵明《五柳先生傳》的“贊曰”文字用的是散體，而范曄、嵇康二人用的則是四言。論贊體，也叫傳贊體，是中國古代史書特有的一種體例，用以闡發(fā)作者或注家對人物、事件的評論。這種傳贊體一般不能用于寫作自傳，由此可見，《五柳先生傳》并非陶淵明的自傳，而更有可能是對他人的傳記。在語言表達上，《五柳先生傳》與《漢書?揚雄傳》存在諸多相似之處。李長之在《陶淵明傳論》中提出，《飲酒》其十八與《五柳先生傳》屬姊妹篇?！讹嬀啤菲涫酥小白釉菩允染?，家貧無由得”與《五柳先生傳》中“性嗜酒，家貧不能常得”表述相近，都體現(xiàn)了人物嗜酒卻因家貧難以得酒的情況?！坝袝r不肯言”與“閑靜少言”也都展現(xiàn)了人物安靜、少言的性格特點。川合康三、吳國富、李劍鋒、于溯等國內外學者指出《五柳先生傳》大量襲用《漢書?揚雄傳》的記述。《漢書?揚雄傳》記載揚雄“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世”，《五柳先生傳》中“閑靜少言，不慕榮利”“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”等描述，與《揚雄傳》中對揚雄的記載在語言表達和人物性格刻畫上高度契合，都體現(xiàn)了人物安貧樂道、淡泊名利的形象。從思想內涵來看，《五柳先生傳》所體現(xiàn)的思想與揚雄的思想也有著緊密的聯(lián)系。五柳先生“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，這種讀書態(tài)度與揚雄對知識的追求和獨特的學習方式有相似之處。揚雄“默而好深湛之思”，注重對知識的深入思考和領悟，不拘泥于繁瑣的章句之學。五柳先生安于貧困，“環(huán)堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也”，這與揚雄安貧樂道的生活態(tài)度一致。揚雄在《逐貧賦》中自述“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲，晏如也”，面對貧困的生活，他能夠坦然處之，保持內心的平靜。五柳先生“不慕榮利”，追求自由、真實的生活，這與揚雄獨立自由的精神追求相呼應。揚雄一生不依附權貴，保持獨立的人格和自由的思想，在學術研究和思想探索中堅持自己的見解。從人物原型角度分析，諸多學者主張五柳先生的人物原型是揚雄。范子燁在《“五柳先生”是誰》中認為《五柳先生傳》是漢代著名學者和作家揚雄的傳記，該傳的傳主是揚雄，而不是陶淵明。雖然揚雄姓字、籍貫清晰明了，且與“五柳”無直接關系，但《五柳先生傳》與《漢書?揚雄傳》在諸多方面的重合，以及陶淵明對揚雄思想的認同和傳承，都表明揚雄極有可能是五柳先生的原型。徐國榮在《“五柳先生”人物原型及精神風致之淵源探論》中也指出，五柳先生的人物原型是揚雄。從思想傳承的脈絡來看，揚雄的思想對陶淵明產(chǎn)生了深刻的影響，陶淵明在《五柳先生傳》中通過對五柳先生這一人物形象的塑造，表達了對揚雄思想和人格的敬仰與傳承。5.2《飲酒》詩中的思想共鳴在陶淵明的《飲酒》詩中，與揚雄新思想存在著深刻的思想共鳴，這種共鳴不僅體現(xiàn)在對揚雄事跡的直接引用上，更體現(xiàn)在詩歌所表達的思想內涵和情感態(tài)度中。以《飲酒》其五為例，這首詩“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”，歷來備受關注。詩中“問君何能爾”一句，傳統(tǒng)的解釋多認為是詩人的自問自答，“君”字被視為詩人自稱。但從歷史語言學的角度來看，在我國古代，特別是在中古時期，并沒有以“君”自稱的語言現(xiàn)象。從陶淵明的其他詩作以及《樂府詩集》中帶有“問君”的詩句可以證實，“問君”之問非詩人自問，“君”亦非詩人自稱。學者范子燁認為，本詩的“君”字乃是對漢代之新圣揚雄的尊稱，全詩乃是借揚雄以自況。揚雄以“宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下”為生活信念，他雖身處宮廷，卻能保持內心的超脫，不被世俗的喧囂所干擾。陶淵明借揚雄的事跡，歌頌他的“朝隱”之風并以揚雄自況，表達自己即使身處塵世，也能通過內心的修煉達到超脫世俗的境界?！靶倪h地自偏”一句，強調了內心的超脫對于擺脫外界干擾的重要性，這與揚雄的思想有著相通之處。揚雄在復雜的政治環(huán)境中，能夠堅守自己的內心，追求獨立自由的精神，陶淵明也希望通過“心遠”來實現(xiàn)自己的精神追求，遠離官場的污濁和世俗的紛擾。從詩歌的意境營造來看，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”描繪了一幅寧靜、和諧的田園景象。陶淵明在東籬下采摘菊花，不經(jīng)意間抬頭望見南山，傍晚時分山間的霧氣愈發(fā)美好，飛鳥結伴而歸。這種對自然的描繪，不僅展現(xiàn)了陶淵明對田園生活的熱愛，也體現(xiàn)了他與自然融為一體的心境。揚雄的思想中雖然沒有直接涉及對自然的描繪，但他的宇宙觀強調“玄”是宇宙萬物的根源，人與自然都是由“玄”所派生，這種思想在一定程度上為陶淵明的自然觀提供了哲學基礎。陶淵明在自然中找到了心靈的慰藉和歸宿，他通過對自然的觀察和感悟，表達了對人生真諦的追求。這種對自然的熱愛和對人生的思考，與揚雄的思想在精神層面上是相互呼應的?！讹嬀啤吩娭羞€表達了對人生的思考和對道德準則的堅守，這與揚雄新思想中的“性善惡混”論以及對儒家道德準則的重視密切相關。陶淵明在詩中感慨世風日下，人性中的真純逐漸缺失，如“羲農去我久，舉世少復真”。他認為應該堅守自己的內心，追求道德的完善，“仁者用其心，何嘗失顯默”。揚雄的“性善惡混”論認為人性中既有善的因素，也有惡的因素，后天的修養(yǎng)和學習是決定人性善惡發(fā)展的關鍵。陶淵明在《飲酒》詩中通過對人生的反思，表達了對善的追求和對惡的摒棄，體現(xiàn)了他對揚雄人性論的認同和傳承。在《飲酒》詩中，陶淵明還表達了對歸隱生活的堅定選擇和對自由精神的追求。他將官場視為“塵網(wǎng)”“樊籠”，認為在官場中自己的心靈被束縛，失去了自由。而歸隱田園后，他能夠“采菊東籬下，悠然見南山”，與自然融為一體，享受著自由自在的生活。揚雄一生不依附權貴，保持獨立的人格和自由的思想，陶淵明在面對官場的黑暗和束縛時，毅然選擇歸隱田園，追求心靈的自由，這與揚雄的精神追求是一致的。陶淵明在《飲酒》詩中通過對歸隱生活的描繪和對自由精神的追求，表達了對揚雄獨立自由精神的傳承和發(fā)展。六、結論與展望6.1研究結論總結本研究深入探討了揚雄新思想及其對陶淵明的影響，通過對二者所處時代背景、思想內涵、文學創(chuàng)作等方面的分析，揭示了揚雄新思想在陶淵明思想體系構建和文學創(chuàng)作中所起的重要作用。揚雄生活在西漢末年，社會動蕩、政治腐敗，儒家經(jīng)學僵化，讖緯之學盛行，道家思想復興。在這樣的學術環(huán)境下，揚雄提出了以“玄”為核心的融合儒道的宇宙觀，認為“玄”是宇宙萬物的根源，通過陰陽二氣的運動變化生成萬物，同時強調人在宇宙中的重要地位和作用。他的“性善惡混”人性論打破了以往單純性善或性惡的片面觀點，認為人性中善與惡混雜，后天的修養(yǎng)和學習是決定人性善惡發(fā)展的關鍵。揚雄還提倡明道、崇圣、宗經(jīng)的治學理念，以儒家之道為正途，尊崇圣人，重視經(jīng)典，認為經(jīng)典是圣人思想的結晶，是后人學習和傳承儒家之道的重要依據(jù)。陶淵明生活在東晉末年，政治黑暗，士族門閥制度森嚴。他的思想特征主要體現(xiàn)在歸隱思想與田園情懷、自然與人道和諧理念以及憂國憂民的社會關懷三個方面。他厭惡官場黑暗，向往自然和自由，多次出仕又辭官，最終歸隱田園，過上了自給自足的農耕生活，并將田園生活融入詩歌創(chuàng)作，表達了對田園生活的熱愛和對自由的追求。陶淵明的詩作中常常描繪自然景觀和自然事物，表達對人性和人道的思考，