2024-2025學(xué)年度下學(xué)期龍西北名校聯(lián)盟期中考試高一語(yǔ)文試卷本試卷共24題，共150分。答題時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀?，F(xiàn)代文閱讀（29分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)禮教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見(jiàn)的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見(jiàn)的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”（《老子》五十章），和“不自見(jiàn)”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見(jiàn)于詘（曲），無(wú)見(jiàn)于信（伸）”（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書(shū)中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見(jiàn)，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世：一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見(jiàn)的。B.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。C.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者共同促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。所以，儒、道實(shí)質(zhì)上是離異而對(duì)立的。D.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”這一觀點(diǎn)的是（）（3分

）A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D.百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。（《孟子》）4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）5.文中畫(huà)線句“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”。請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容，并結(jié)合陶淵明、李白、蘇軾三人中的任意兩人，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：家（節(jié)選）曹禺［是午后二時(shí)的光景，賓客們正在用喜酒，新娘的花轎就快要抬進(jìn)來(lái)了。］覺(jué)新：（沉浸在苦痛的思索里，幾乎未留心她們已經(jīng)出去，恍恍惚惚地踱來(lái)踱去，順手取起一枝梅花，望了望，又苦痛地?cái)S在桌上。沉悶而憂郁的聲音，低低說(shuō)出來(lái)）啊，如果一萬(wàn)年像一天，一萬(wàn)天像一秒，那么活著再怎么苦，也不過(guò)是一睜眼一閉眼的工夫。做人再苦，也容易忍受啊?。灶D）因?yàn)檫@一秒鐘生，下一秒鐘就死，睜眼是生，閉眼就是死。那么“生”跟“死”不都是一樣的糊涂？就隨他們?cè)趺磾[布去吧！反正我們都是早晨生，晚晌死，連夢(mèng)都做不了一個(gè)的小蟲(chóng)。唉，由了他們也就算了。（到此仿佛完全靜止，突又提起精神。）不過(guò)既然活著，就由不得你想的這么便宜。十年的光陰。能自由的人也許覺(jué)得短促，鎖在監(jiān)牢里面的，一秒鐘就是十幾年見(jiàn)不著陽(yáng)光的冬天哪！（深深地）活著真沒(méi)有一件如意的事：你要的是你得不到的，你得到的又是你不要的。哦，天哪！［覺(jué)慧抱著一大束梅枝，由正中門生氣勃勃地走過(guò)來(lái)。］覺(jué)慧：大哥，鳴鳳呢？覺(jué)新：出去了。（長(zhǎng)噓一聲）覺(jué)慧：（笑著）大哥，我就怕看你做成這么一副受苦受難的耶穌相。覺(jué)新：（苦笑）是做么？覺(jué)慧：（鼓動(dòng)地）那么，你為什么不闖一下呢？覺(jué)新：（沮喪地）有什么個(gè)值得？死就死了，我們生下來(lái)就為著死的。覺(jué)慧：（不覺(jué)放下梅花，同情而興奮地）就這么悲觀？大哥你就這么看得透？生下就為著死？（突然憤慨地）我們活都沒(méi)活夠，禍都沒(méi)闖夠，我們……［遠(yuǎn)處忽然鞭爆大發(fā)，一陣非常熱鬧的嗩吶聲，夾雜遠(yuǎn)遠(yuǎn)人們的喧囂。］覺(jué)新：（不覺(jué)立起）這是什么聲音啊？覺(jué)慧：（諷刺地）這就是活著的聲音，大哥的新娘子大概是到了。女仆們：轎到了！……新娘子來(lái)了！……快去看！走?。〉搅?！到了！黃媽：（一路嚷嚷著）好了，好了，新娘子到了，花轎到了。（對(duì)覺(jué)新笑嘻嘻地）大少爺，這可該吃你喜酒了?？斐鋈ィ齑魃匣?，接新人吧。（走近要為覺(jué)新戴上）覺(jué)新：（不覺(jué)閃避著）黃媽，我，我有點(diǎn)悶氣。你，你先出去給我倒杯茶來(lái)。黃媽：（連忙）也好。（立刻由偏門下）覺(jué)慧：（方才已跑到正門外望，現(xiàn)在忽然跑回來(lái)。急促而痛切地）大哥，大哥，你再想想吧！這是你一生的事情?。。鼻校┠?，你，你就闖一下吧！我勸過(guò)你四次了，我給你預(yù)備過(guò)?。ù掖俚赝艘幌拢┠?，你現(xiàn)在決定走。還來(lái)得及……［由正中門跑進(jìn)覺(jué)民和琴小姐。兩個(gè)人也都是氣憤憤的。］覺(jué)民：（欣喜地）大哥，你在這兒！我們到處找你，你好一點(diǎn)了么？琴小姐：（躊躇地）大哥，新娘子已經(jīng)在大門口啦，你，你還不去？覺(jué)慧：（認(rèn)真地）琴表姐，你忘了跟我們一塊兒在這屋里讀書(shū)的人啦？琴小姐：（誠(chéng)摯地）我，我怎么會(huì)忘記梅姐姐？（深切的同情，望著新）不過(guò)事情已經(jīng)延遲到現(xiàn)在，我，我簡(jiǎn)直看不出還有什么別的辦法。覺(jué)慧：（固執(zhí)地）有，有辦法，有！只要有決心?。ê鋈唬┐蟾?，你不能再猶疑了，（懇切地）這不是人家的事?。∮X(jué)新：（仿佛自語(yǔ)，長(zhǎng)噓一聲）怎么樣呢？覺(jué)慧：（沖動(dòng)地）走，走，現(xiàn)在還不太晚，還來(lái)得及。你可以先到我的同學(xué)家里……覺(jué)民：（忍不住叫出）這是不可能的。覺(jué)慧，你這是……覺(jué)慧：什么叫不可能？世上沒(méi)有不可能的事。只要你……沈氏：（由正門探出身來(lái)）新郎官預(yù)備好了么？琴小姐：（連忙）好了，就好了。王氏：（也探出身）快出來(lái)吧，外面人等著呢！覺(jué)民：是啊，就出來(lái)。［沈、王二氏立刻匆匆又走開(kāi)。］覺(jué)慧：怎么樣，大哥？覺(jué)新：（立起）不，沒(méi)有這種辦法。覺(jué)民：覺(jué)慧，你那是純粹小孩子的話，這件事只有慢慢……覺(jué)慧：（性急）慢慢，慢慢，現(xiàn)在事情都遇到頭上，你還叫大哥……［克明倉(cāng)促由正中門上，后隨袁成與蘇福，衣服穿得十分整齊，袁成手中捧著一頂兩邊各插一條金花的博士帽。］高克明：明軒，你怎么還不出來(lái)？覺(jué)新：就來(lái)。［外面老太爺?shù)穆曇簦骸翱嗣靼?！”］高克明：是，爹！覺(jué)民：（不得已）大哥，你去吧！覺(jué)慧：大哥，你不去！（更激烈地）太哥，你要大膽，大膽，大膽，永遠(yuǎn)的大膽！覺(jué)新：（苦笑）大膽，大膽？我要想到這個(gè)家呀，覺(jué)慧，我不能夠隨便一個(gè)人大膽的。（選自曹禺話劇《家》，有刪改）文本二：家巴金①高覺(jué)新是覺(jué)民弟兄所稱為“大哥”的人。他和覺(jué)民、覺(jué)慧雖然是同一個(gè)母親所生，而且生活在同一個(gè)家庭里，可是他們的處境并不相同。覺(jué)新在這一房里是長(zhǎng)子，在這個(gè)大家庭里又是長(zhǎng)房的長(zhǎng)孫。就因?yàn)檫@個(gè)緣故，在他出世的時(shí)候，他的命運(yùn)便決定了。②他在師友的贊譽(yù)中得到畢業(yè)文憑歸來(lái)后的那天晚上，父親把他叫到房里去對(duì)他說(shuō)：“你現(xiàn)在中學(xué)畢業(yè)了。我已經(jīng)給你看定了一門親事。你爺爺希望有一個(gè)重孫，我也希望早日抱孫。你現(xiàn)在已經(jīng)到了成家的年紀(jì)，我想早日給你接親，也算了結(jié)我一樁心事?！以谕饷孀龉俸脦啄辏e蓄雖不多，可是個(gè)人衣食是不用愁的。我現(xiàn)在身體不大好，想在家休養(yǎng)，要你來(lái)幫我料理家事，所以你更少不掉一個(gè)內(nèi)助。李家的親事我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。下個(gè)月十三是個(gè)好日子，就在那一天下定?！衲昴陜?nèi)就結(jié)婚?！雹圻@些話來(lái)得太突然了。他把它們都聽(tīng)懂了，卻又好像不懂似的。他不作聲，只是點(diǎn)著頭。他不敢看父親的眼睛，雖然父親的眼光依舊是很溫和的。④他不說(shuō)一句反抗的話，而且也沒(méi)有反抗的思想。他只是點(diǎn)頭，表示愿意順從父親的話?？墒呛髞?lái)他回到自己的房里，關(guān)上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢(mèng)而哭。⑤關(guān)于李家的親事，他事前也曾隱約地聽(tīng)見(jiàn)人說(shuō)過(guò)，但是人家不讓他知道，他也不好意思打聽(tīng)。給他做媒的人常常往來(lái)高公館。后來(lái)經(jīng)他的父親同繼母商量、選擇的結(jié)果，只有兩家姑娘的芳名不曾被淘汰，因?yàn)樵谶@兩個(gè)姑娘之間，父親不能決定究竟哪一個(gè)更適宜做他兒子的配偶，而且兩家請(qǐng)來(lái)做媒的人的情面又是同樣地大。于是父親只得求助于拈鬮的辦法，把兩個(gè)姑娘的姓氏寫(xiě)在兩方小紅紙片上，把它們?nèi)喑蓛蓤F(tuán)，拿在手里，走到祖宗的神主面前誠(chéng)心禱告了一番，然后隨意拈起一個(gè)來(lái)。李家的親事就這樣地決定了。拈鬮的結(jié)果他一直到這天晚上才知道。⑥是的，他也曾做過(guò)才子佳人的好夢(mèng)，他心目中也曾有過(guò)一個(gè)中意的姑娘，就是那個(gè)能夠了解他、安慰他的錢家表妹。有一個(gè)時(shí)期他甚至夢(mèng)想他將來(lái)的配偶就是她，而且祈禱著一定是她，因?yàn)橐瘫硇置媒Y(jié)婚，在這種紳士家庭中是很尋常的事。他和她的感情又是那么好。然而現(xiàn)在父親卻給他挑選了另一個(gè)他不認(rèn)識(shí)的姑娘，并且還決定就在年內(nèi)結(jié)婚，他的升學(xué)的希望成了泡影，而他所要娶的又不是他所中意的那個(gè)“她”。對(duì)于他，這實(shí)在是一個(gè)大的打擊。他的前程斷送了。他的美妙的幻夢(mèng)破滅了。⑦他絕望地痛哭，他關(guān)上門，他用鋪蓋蒙住頭痛哭。他不反抗，也想不到反抗。他忍受了。他順從了父親的意志，沒(méi)有怨言。可是在心里他卻為著自己痛哭，為著他所愛(ài)的少女痛哭。⑧不到半年，新的配偶果然來(lái)了。（選自巴金小說(shuō)《家》，有刪改）6.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文本一中多次寫(xiě)到“梅花”，這一道具既暗示覺(jué)新正在思念的是錢家表妹，也象征了二人感情的純潔美好。B.文本二中父親用“拈鬮”的辦法來(lái)決定兒子婚配對(duì)象這一情節(jié)，體現(xiàn)了舊社會(huì)封建家族制度下家長(zhǎng)的獨(dú)斷與荒謬。C.“死就死了，我們生下來(lái)就為著死的”表明覺(jué)新對(duì)自己的婚姻充滿了失望與無(wú)奈，已經(jīng)抱定了必死之心。D.覺(jué)新悲劇是他性格的悲劇，同時(shí)也是他特殊的出生環(huán)境造成的命運(yùn)悲劇，更是社會(huì)的悲劇。7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文本一中覺(jué)慧反復(fù)勸說(shuō)大哥“出逃”，先直接反問(wèn)，曉之以理；接著回憶往昔，動(dòng)之以情；最后給出策略，鼓勵(lì)出走。B.文本一中的人物對(duì)話多處使用了省略號(hào)都表現(xiàn)人物說(shuō)話時(shí)欲言又止的情態(tài)，體現(xiàn)了戲劇語(yǔ)言含蓄委婉的特點(diǎn)，更能吸引觀眾興趣。C.覺(jué)新在婚姻大事上的態(tài)度，真實(shí)地反映了我國(guó)封建社會(huì)某些舊家庭出生的青年身上的奴性特點(diǎn)，揭示了封建禮教對(duì)青年的殘害。D.文中畫(huà)線句“他把它們都聽(tīng)懂了，卻又好像不懂似的”看似矛盾，實(shí)則表現(xiàn)了“定親”這一消息給覺(jué)新帶來(lái)的痛苦與無(wú)奈，表達(dá)了作者的同情。8.請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容，賞析覺(jué)新、覺(jué)慧的形象特點(diǎn)。（4分）二、古代詩(shī)文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：趙良嗣，本燕人馬植，世為遼國(guó)大族。政和初，童貫出使，道盧溝，植夜見(jiàn)其侍史，自言有滅燕之策，因得謁。童貫與語(yǔ)大奇之載與歸易姓名曰李良嗣。薦諸朝。徽宗召見(jiàn)，問(wèn)所來(lái)之因，對(duì)曰：“遼國(guó)必亡，陛下念舊民遭涂炭之苦，復(fù)中國(guó)往昔之疆，代天譴責(zé)，以治伐亂，王師一出，必壺漿來(lái)迎。萬(wàn)一金人得志，先發(fā)制人，后發(fā)制于人，事不侔矣?！钡奂渭{之，賜姓趙氏，以為秘書(shū)丞，圖燕之議自此始。遷直龍圖閣。宣和二年二月，使于金國(guó)，見(jiàn)其主阿骨打，議取燕、云。使還，進(jìn)徽猷閣待制。自是將命至六七，頗能緩頰盡心，與金爭(zhēng)議，進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。既得燕山，又加延康殿學(xué)士，官至光祿大夫。良嗣言：“頃在北國(guó)，與燕中豪士劉范、李?yuàn)]及族兄柔吉三人結(jié)義同心，欲拔幽、薊歸朝，瀝酒于北極祠下，祈天為約，俟他日功成，即掛冠謝事，以表本心，初非取功名而徼富貴也。賴陛下威靈，今日之事幸而集，顧前日之約豈可欺哉？愿許臣致仕，使得買田歸耕?！狈踩险?，詔不許。既而朝廷納張覺(jué)，良嗣爭(zhēng)之云：“國(guó)家新與金國(guó)盟，如此必失其歡，后不可悔。”不聽(tīng)。（節(jié)選自《宋史·卷四百七十二·奸臣傳》）材料二：故《宋史》本傳亦謂，往返六七，頗能緩頰盡心，與金爭(zhēng)議。使無(wú)收納張覺(jué)之事，金人亦難遽起兵端，而中華疆土復(fù)歸版圖，良嗣方且當(dāng)入《功臣傳》中。乃張覺(jué)之叛金來(lái)降，主國(guó)計(jì)者貪近利而昧遠(yuǎn)計(jì)，輒輕為招納。良嗣方苦口爭(zhēng)之，以為失歡強(qiáng)鄰，后不可悔。而舉朝醉夢(mèng)，卒不聽(tīng)從，果致金兵得以藉口，不惟新得之地盡失之，并至鑾輿北狩，神州陸沉。乃事后追論禍?zhǔn)?，坐以重辟，已不免失刑，修史者又入之《奸臣傳》中與蔡京等同列，殊非平情之論也。（節(jié)選自趙翼《廿二史札記·卷二十四》）9．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）童貫與A語(yǔ)B大C奇之D載與E歸F易姓G名曰H李良嗣10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.道，通“導(dǎo)”，指疏通，與《鴻門宴》中“道芷陽(yáng)間行”的“道”意思不同。B.頃，往昔、當(dāng)時(shí)，與《燭之武退秦師》中“夜縋而出”的“夜”都是時(shí)間狀語(yǔ)。C.新，剛剛，與《庖丁解?！分小暗度腥粜掳l(fā)于硎”的“新”意思相同。D.舉，全，與《齊桓晉文之事》中“吾力足以舉百鈞”的“舉”意思不相同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.趙良嗣原本是遼國(guó)大族的后代，在政和初年被童貫舉薦給了大宋朝廷；在他看來(lái)，遼國(guó)一定會(huì)滅亡，宋朝應(yīng)先于金國(guó)出兵討伐。B．趙良嗣被宋徽宗召見(jiàn)后，深得徽宗嘉許，被賜予國(guó)姓“趙”；后來(lái)他奉命出使金國(guó)，面見(jiàn)金主阿骨打，商討出兵攻取燕、云事宜。C.趙良嗣多次上奏陳述自己想要辭官回鄉(xiāng)耕田的意愿，請(qǐng)求皇帝顧念以前與自己的約定，同意辭官之請(qǐng)，但奏章最終都被駁回。D.宋朝掌權(quán)者沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，輕易招納了金國(guó)叛臣張覺(jué)，導(dǎo)致金國(guó)有了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事的借口，最終宋朝戰(zhàn)敗，皇帝被俘，國(guó)土淪喪。12.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）俟他日功成，即掛冠謝事，以表本心，初非取功名而徼富貴也。（2）使無(wú)收納張覺(jué)之事，金人亦難遽起兵端，而中華疆土復(fù)歸版圖。（二）課內(nèi)知識(shí)（本題共3小題，9分）13.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.異乎三子者之撰（才能）焉用亡鄭以陪鄰（增加）B.莫不中音（合乎）籍吏民，封府庫(kù)（登記）C.旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王（感謝）闕秦以利晉（侵損，削減）D.朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（渡河）相去四十里（距離）14.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)用法不同的一項(xiàng)是（）（3分）A.項(xiàng)伯殺人，臣活之若亡鄭而有益于君B.赤也為之小行李之往來(lái)，共其乏困C.吾得兄事之項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍D.端章甫，愿小相焉且君嘗為晉君賜矣15.下列各組句子中，句式不同的一項(xiàng)是（）（3分）A.臣之所好者，道也楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也B.而刀刃若新發(fā)于硎以其無(wú)禮于晉C.夫晉，何厭之有？大王來(lái)何操？D.不者，若屬皆且為所虜冠者五六人(三)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。賣花聲·題岳陽(yáng)樓（北宋）張舜民木葉下君山，空水漫漫。十分斟酒斂芳顏。不是渭城西去客，休唱陽(yáng)關(guān)。醉袖撫危欄，天淡云閑。何人此路得生還？回首夕陽(yáng)紅盡處，應(yīng)是長(zhǎng)安。【注】本詞是作者在宋神宗元豐六年因譏議邊事被貶南方，途經(jīng)岳陽(yáng)時(shí)所作。16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.起首兩句勾畫(huà)出一幅洞庭葉落、水空迷蒙的秋天景象，渲染了浩渺凄迷的意境。B.樓內(nèi)詞人正在把酒，因即將離別遠(yuǎn)行，侍酒的女子滿斟酒杯，顯出莊重的顏容。C.詞人安慰友人不必吟唱《陽(yáng)關(guān)曲》來(lái)送別自己，表現(xiàn)了詞人對(duì)離別的灑脫態(tài)度。D.詞人憑欄遠(yuǎn)望，遙想南行的艱辛，字里行間也蘊(yùn)含了人生之路充滿艱危的感慨。17.本詞和杜甫的《登岳陽(yáng)樓》同為登樓名篇，兩個(gè)作品分別提到“長(zhǎng)安”和“關(guān)山北”兩地，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這兩地分別寄托了怎樣的思想感情。（6分）（四）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（8分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，五六個(gè)成年人，六七個(gè)童子，“，”，唱著歌回去。（2）《桂枝香·金陵懷古》中“________，________”兩句，動(dòng)靜結(jié)合，色彩對(duì)比鮮明，描繪了一幅美麗的金陵秋景圖。（3）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“_________，”兩句，通過(guò)大與小的比照表現(xiàn)出一種空闊的境界，又顯示出詞人豪邁超曠的內(nèi)在氣質(zhì)。（4)《說(shuō)“木葉”》中所說(shuō)的“暗示性”在古代詩(shī)歌中其實(shí)并不罕見(jiàn)，請(qǐng)寫(xiě)出具有暗示性的“柳”字的詩(shī)句“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）戲劇是一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，它借助文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)手段創(chuàng)造舞臺(tái)藝術(shù)形象，揭示社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)生活。作為“晚輩”的戲劇藝術(shù)，在東西方至少已有千年的歷史。中國(guó)戲劇強(qiáng)調(diào)抒情、傳神、整體美，其①的藝術(shù)風(fēng)格，使觀眾有很大的想象空間，使藝術(shù)美得到最完美的體現(xiàn)。西方戲劇傳統(tǒng)基本上就是一種文人傳統(tǒng)，劇中主人公的思想與言行都體現(xiàn)出人文主義精神，是理想化的人物，不僅性格開(kāi)朗，富于才情，而且勇敢熱情，富有時(shí)代特色。當(dāng)然，戲劇藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)不可能獨(dú)來(lái)獨(dú)往，也不可能②。一方面，它需要?jiǎng)∽骷?、?dǎo)演、演員與觀眾的協(xié)同創(chuàng)造。另一方面，戲劇要想超越時(shí)空的限制，則需要后來(lái)人的不斷改編；新時(shí)代的戲劇若想征服觀眾，則必須突出戲劇的時(shí)代精神。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，最為關(guān)鍵的是調(diào)整戲劇主題精神與人們審美理想和審美趣味的關(guān)系，這是戲劇藝術(shù)價(jià)值提升的過(guò)程。因此，戲劇必須時(shí)時(shí)改革，時(shí)時(shí)③。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）20.下列各句中的引號(hào)，與文中“晚輩”的引號(hào)作用相