西安音樂學院音樂學系葉明春博士1中國音樂美學經典文獻導讀第一講先秦音樂美學經典文獻導讀西安音樂學院精品課程2第一講

第二章先秦儒家音樂美學經典文獻導讀本章重點：1.解讀：?論語?、?性自命出?、?孟子?、?荀子?等先秦儒家音樂美學文獻；2.了解孔子、孟子、荀子等人的音樂美學主張，以及相應的范疇及命題。*周學時：23第二章先秦儒家音樂美學經典文獻導讀第一節(jié)?論語?第二節(jié)郭店楚簡中的儒家音樂美學文獻第三節(jié)?孟子?第四節(jié)?荀子?第五節(jié)先秦儒家其他重要文獻導讀第六節(jié)本章小結第一節(jié)第二章4第一節(jié)?論語?一、?論語?介紹二、?論語?導讀?為政?、?八佾?、?雍也?、?泰伯?、?子罕?、?先進?、?子路?、?憲問?、?衛(wèi)靈公?、?季氏?、?陽貨?、?微子?等。三、?論語?中的音樂美學范疇及命題四、孔子音樂美學思想研究綜述第一節(jié)第二章5一、?論語?介紹a第一節(jié)第二章?論(lún倫)語?，儒家經典之一，內容有孔子談話，答弟子問，及弟子間相與談話，由孔子門人輯錄，約成書于戰(zhàn)國時期。西漢有“魯論〞、“齊論〞、“古論〞三種。今本?論語?系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇，宋朱熹將它與?孟子?、?大學?、?中庸?合為“四書〞。重要注釋有三國何晏?論語集解?、宋邢昺(bǐng丙)?論語正義?(合為?論語注疏?，收入?十三經注疏?。以下簡稱“何注〞、“邢疏〞)、朱熹?論語集注?(以下簡稱?集注?)、清劉寶楠?論語正義?、今人楊伯峻?論語譯注?(以下簡稱?譯注?)等。6孔子行教圖

唐吳道子繪7一、?論語?介紹b孔子(前551——前479)，春秋末期思想家、政治家、教育家、音樂家，儒家學派創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。學無常師，相傳曾問禮于老聃(dān丹)，訪樂于萇弘，學琴于師襄。早年長期從事政治活動，而終不得志。晚年致力教育，整理?詩?、?書?、?春秋?等文獻。研究孔子思想，?論語?是主要資料，?左傳?、?國語?、?史記·孔子世家?及?仲尼弟子列傳?中的資料也較可靠，?孔子家語?、?孔子集語?只能作為參考。?論語?也集中保存了孔子的音樂美學思想資料。第一節(jié)第二章8孔子講學圖9一、?論語?介紹c孔子總結春秋以前的音樂美學思想，形成了一套儒家音樂美學理論。他要求音樂“文質彬彬〞、“盡善盡美〞，形式與內容統(tǒng)一，而又更重視內容的善，提出“思無邪〞、“樂而不淫，哀而不傷〞的審美準那么；重視音樂的社會功能，重視音樂在政治和教育中的作用，認為“為政〞必須“興禮樂〞，“成人〞必須“文之以禮樂〞；“惡鄭聲之亂雅樂〞，認為“鄭聲淫〞，主張“樂那么?韶?、?舞?，放鄭聲〞；將“禮〞、“樂〞并提，要求樂符合禮的標準，又認為禮、樂的本質是“仁〞，“人而不仁〞便無從對待禮樂。這些思想極大地影響了整個封建時代音樂美學思想的開展。第一節(jié)第二章10

為政(選錄)

-1-子曰：“?詩?三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。〞第一節(jié)第二章[今譯]孔子說：“?詩?三百篇，用一句話來概括，就是：‘思想是純粹無邪的’。〞“子〞：指孔子。二、?論語?導讀“?詩?〞：即?詩經?，中國第一部詩歌總集，計收周初至春秋中葉的合樂歌詞三百零五篇。原只稱?詩?，或舉其整數(shù)稱“詩三百〞(?論語?便是如此)，后成為儒家經典，才稱為?詩經??！八紵o邪〞：思想純粹無邪。語出?詩·魯頌·駉(jiong窘)??！八绩?，原作語助詞，無實義。邢疏：“?詩?之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸于正，故此一句可以當之也。〞?集注?：“凡?詩?之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發(fā)，求其直指全體，那么未有假設此之明且盡者，故夫子言?詩?三百篇而惟一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣!〞?譯注?：“俞樾?曲園雜纂?說這‘思’字是語辭(語首助辭)，沒有意義，不應該當‘思想’解，恐與孔子原意不合。〞11

八佾(選錄)-2-孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“謂〞：談論，評論?！凹臼熄暎杭醇緦O氏，與孟孫氏(一作仲孫氏)、叔孫氏同為春秋時期掌握魯國實權的貴族，因均為魯桓公之后，故合稱“三桓〞。其中季孫氏勢力最大。當時的季孫氏是季平子，一說是季桓子(何注引馬融說)?！鞍速暋矃⒁?左傳·隱公五年?注〕“八佾〞三句，何注引馬融云：“魯以周公故受王者禮樂，有八佾之舞。季桓子僭于其家廟舞之，故孔子譏之。〞邢疏：“王者禮樂唯得于文王周公廟用之，假設用之他廟，亦為僭也?！臼?，陪臣也，而效君于上，故云僭也。〞?集注?：“季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，那么何事不可忍為?或曰忍，容忍也，蓋深疾之之辭。〞[今譯]孔子評論季氏說：“他競用八個行列在庭院中表演樂舞，這也可以容忍的話，還有什么不能容忍呢?〞12

八佾(選錄)-3-三家者以?雍?徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“三家〞：即指“三桓〞?！?雍?〞：字亦作“雝〞，?詩·周頌?中的一篇。“徹〞：通“撤〞，祭祀結束，撤除祭品。何注引馬融云：“?雍?，……天子宗廟歌之以徹祭，今三家亦作此樂。〞“相(xiàng象)〞：助祭?！熬S〞：語助詞，用同“乃〞、“是〞。“辟(bì必)公〞：諸侯?！澳履篓暎好C穆?！稗扫暎汉?。[今譯]孟孫、叔孫、季孫三家用唱?雍?來結束祭祀?？鬃诱f：“‘助祭的是諸侯，天子肅穆地主祭’，這樣的詩句從哪一點說能用于三家的廳堂呢?〞13

八佾(選錄)-4-子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“仁〞：仁德。“仁〞是孔子學說中的重要范疇，他對“仁〞有“愛人〞、“己所不欲，勿施于人〞、“己欲立而立人，己欲達而達人〞等解釋?！叭缍Y何〞、“如樂何〞：如何對待禮，如何對待樂。按，本條文字說明，孔子重視“仁〞在禮、樂中的作用，認為為人“不仁〞，便無從對待禮、樂。[今譯]孔子說：“為人不仁，怎么對待禮呢?為人不仁，怎么對待樂呢?〞14

八佾(選錄)-5-子曰：“?關雎?樂而不淫，哀而不傷。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“?關雎(jū居)?〞：?詩·周南?中的一篇，系情歌，寫男子對女子的追求與思慕?！耙暎哼^度，無節(jié)制。“傷〞：傷害身心。按，此條就音樂而言。邢疏：“樂不至淫，哀不至傷，言其正樂之和也。〞[今譯]孔子說：“?關雎?快樂而不失去節(jié)制，悲哀而不傷害身心。〞15

八佾(選錄)-6-子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，曒如也，繹如也，以成。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“語(yù玉)〞：相告?！按?tài太)師〞：諸侯國樂官之長。“大〞，通“太〞。“翕(xì戲)如〞：和合貌。[今譯]孔子把關于音樂的道理告訴魯國太師：“音樂是可知的：開始演奏，翕翕地和合；開展下去，純純地和諧，曒曒地明朗，繹繹地不絕，以至于完成。〞16

八佾(選錄)-7-子謂?韶?盡美矣，又盡善也；謂?武?盡美矣，未盡善也。第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“美〞：指形式美好，樂聲動聽?！吧屁暎褐竷热萃咨?。邢疏釋此條云：“言?韶?樂其聲及舞極盡其美，揖讓受禪其圣德又盡善也?！?武?樂音曲及舞容那么盡美矣，然以征伐取天下，不假設揖讓而得，故其德未盡善也。〞又云：“以臣伐君，雖曰應天順人，不假設揖讓而受，故未盡善也。〞[今譯]孔子評論?韶?，說它美極了，又善極了；評論?武?，說它美極了，但還不是十分善。17

雍也(選錄)-8-子曰：“質勝文那么野，文勝質那么史。文質彬彬，然后君子。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀[今譯]孔子說：“質樸超過文采就顯得粗陋，文采超過質樸就顯得虛浮。文采和質樸配合得當，然后才能成為君子。〞18

泰伯(選錄)-9-子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀[今譯]孔子說：“(人的修養(yǎng))從詩來開始，以禮為依據(jù)，由樂來完成。〞19

泰伯(選錄)-9-子曰：“師摯之始，?關雎?之亂，洋洋乎，盈耳哉!〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“師〞：太師?！皳川暎呼斕珟熋?。“始〞：樂曲的開端?！皝y〞：樂曲的結尾，即尾聲。“洋洋〞：美盛貌。?集注?：“孔子自衛(wèi)反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。〞[今譯]孔子說：“太師摯演奏的樂曲的開端，?關雎?這首樂曲的結尾，多么豐富，多么美!滿耳都是音樂啊!〞20

子罕(選錄)-10-子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，?雅?、?頌?各得其所。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“自衛(wèi)反魯〞：據(jù)?左傳?，事在魯哀公十一年(前484)冬?！皹氛暎褐?詩?的音樂得到整理。“各得其所〞：各自得到其應有的地位。何注引鄭玄云：“是時道衰樂廢，孔子來還，乃正之，故雅頌各得其所。〞?譯注?說：“孔子的正?雅?、?頌?，究竟是正其篇章呢?還是正其樂曲呢?或者兩者都正呢??史記·孔子世家?和?漢書·禮樂志?那么以為主要是正其篇章，因為我們已經得不到別的材料，只得依從此說。〞恐非是。?論語?此條明言“樂正〞，可見是正樂曲，而不是正篇章。[今譯]孔子說：“我從衛(wèi)國回到魯國之后，(?詩?的)音樂得到了整理，?雅?、?頌?才各自得到其應有的地位。〞21

先進(選錄)-11-子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，那么吾從先進。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“野人〞：與“君子〞相對，指貴族以外的奴隸、自由民。劉寶楠?論語正義?云：“凡民未有爵祿之稱也。〞“君子〞：這里指貴族子弟?！坝猫暎褐高x用人材。[今譯]孔子說：“先學習禮樂而后做官的，是那些野人；后學習禮樂而先有官位的，是那些君子。如要選用人材，我主張選用先學習禮樂的人。〞22

先進(選錄)-12-子曰：“由之瑟奚為于丘之門?〞門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“由〞：孔子七十二弟子之一，姓仲，名由，字子路?！吧暎褐赣缮鶑椬喑龅那{?！伴T〞：師門，門墻。邢疏云：“子路性剛，鼓瑟不合雅頌，故孔子非之，……所以抑其剛也。〞?集注?那么云：“程子曰：‘言其聲之不和，與己不同也?！?家語?云：‘子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲?！w其氣質剛勇而缺乏于中和，故其發(fā)于聲者如此。〞“門人〞：門生，弟子?！吧猫?、“入室〞：“堂〞是正廳，在前；“室〞是內室，在后?！叭腴T〞、“升堂〞、“入室〞比喻學習所到達的不同階段。[今譯]孔子說：“由的這種瑟曲到我的門墻來彈它干什么?〞門人因此便不敬重子路。于是孔子又說：“由已經升堂，只是還沒有入室罷了，不可不敬。〞23

子路(選錄)-13-子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先〞?〞子曰：“必也正名乎!〞子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?〞子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，那么言不順；言不順，那么事不成；事不成，那么禮樂不興；禮樂不興，那么刑罰不中；刑罰不中，那么民無所錯手足?！暤谝还?jié)第二章二、?論語?導讀“衛(wèi)君〞：衛(wèi)出公輒?！靶l(wèi)君〞句，?史記·孑L子世家?：“孔子自楚反乎衛(wèi)。是歲也，孔子年六十有三，而魯哀公六年也。其明年，……衛(wèi)君輒父不得立，在外，諸侯數(shù)以為讓。而孔子弟子多仕于衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政。〞魯哀公七年，即公元前488年?！稗上权暎菏紫茸鍪裁??！氨亘暎罕囟ā！罢暎憾苏?，即“君君、臣臣、父父、子子〞，以等級名分糾正人們違禮犯上的行為，使實與名相符。?集注?引胡氏云：“衛(wèi)世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之，不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪于父，而輒據(jù)國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子為政而以正名為先，必將具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之，那么人倫正，天理得，名正言順而事成矣?！曈忠x氏曰：“正名雖為衛(wèi)君而言，然為政之道皆當以此為先。〞“迂〞：迂闊，不切實際?！稗善湔暎汉伪卣?。“野〞：魯莽。“闕如〞：缺而不管，置而不管?！瓣I〞同“缺〞。“言不順〞：說話不順理成章?！把圆花暥洌?集注?：“楊氏曰：名不當其實那么言不順，言不順那么無以考實而事不成。〞“興〞：舉辦，制作?！笆虏花暥?，邢疏：“政事不成那么君不安于上，風不移于下，是禮樂不興行也。〞?集注?那么引范氏曰：“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂，事不成那么無序而不和，故禮樂不興。〞“不中(zhòng眾)〞：不得當?！岸Y樂〞二句，?集注?引范氏云：“禮樂不興那么施之政事皆失其道，故刑罰不中。〞“錯〞：同“措〞?！盁o所錯手足〞，猶言不知所措，無所適從。[今譯]子路說：“如果衛(wèi)國的國君等待您去治理政事，您將首先做什么?〞孔子說：“那一定是端正名分吧!〞子路說：“想不到竟有像您這樣迂闊的!何必正名呢?〞孔子說：“由，你真是粗野啊!君子對于自己不知道的事應該置而不管才是，怎么能亂說呢?要知道名分不端正，說話就不順理成章；說話不順理成章，政事就不能成功；政事不成功，禮樂就不能興行；禮樂不興行，刑罰就不能得當；刑罰不得當，人民就會無所適從?！?4

憲問(選錄)-14-子路問成人。子曰：“假設臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀“成人〞：猶言完人，全人?！瓣拔渲侉暎呼敶蠓蜿皩O紇(he合)，曾預見齊莊公將被殺而辭去莊公所贈田，事見?左傳·襄公二十三年??！爸暎和ā爸迁??！肮b〞：孟公綽，事跡不詳?！氨迩f子〞：魯卞邑大夫。?荀子·大概?：“齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過卞。〞“冉求〞：即冉有，字子有，孔子弟子?？鬃釉f：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。……〞(?論語·公冶長?)“藝〞：才藝?！拔抹暎何娘?，修養(yǎng)?！凹僭O臧〞六句，?集注?：“言兼此四子之長，那么知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節(jié)之以禮，和之以樂，使德成于內，而文見乎外，那么材全德備，渾然不見一善成名之跡，中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。然‘亦’之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。假設論其至，那么非圣人之盡人道，缺乏以語此。〞[今譯]子路問怎樣才是完人?？鬃诱f：“像臧武仲那樣智慧，像公綽那樣寡欲，像卞莊子那樣勇敢，像冉求那樣多才，再用禮樂修養(yǎng)自己，也就可以算是完人了。〞25

衛(wèi)靈公(選錄)-15-顏淵問為邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂那么?韶?、?舞?。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀注釋：“顏淵〞：名回，字子淵，孔子最得意的弟子，以德行著稱。早卒，后世尊為“復圣〞?！盀榘瞑暎褐卫戆顕??！鞍瞑?，古代諸侯封國之稱，后泛指國家?！跋闹畷r〞：夏朝的歷法。夏歷以正月為歲首，春、夏、秋、冬符合白然現(xiàn)象，便于農業(yè)生產?！拜`(lu路)〞：大輅，商朝的車子，較周代的車子樸實。

“放〞：禁絕、“鄭聲〞：春秋時鄭國民間音樂按，“鄭聲〞一詞始見于此，值得注意根據(jù)?論語?、?樂記?等，可知鄭聲是新興音樂，有要求變革的內容，有豐富的表現(xiàn)力，有巨大的感染力，與表現(xiàn)中庸之德、表達中和之美的雅、頌之聲大相徑庭，因而被孔子排斥，后世更被封建統(tǒng)治者當作淫樂、靡靡之音、亡國之音的代名詞。楊注據(jù)明楊慎?丹鉛總錄?以為鄭聲與鄭詩不同，鄭詩指其文辭，鄭聲指其樂曲，此說可供參考?！柏?ning)人〞：善以巧言獻媚的小人?！按暎何ｋU?！班嵚暔暥?，邢疏：“以鄭聲、佞人亦俱能惑人心，與雅樂、賢人同然，而使人淫亂危殆，故使放遠之。〞[今譯]顏淵問怎樣治理邦國?？鬃诱f：“用夏的歷法，乘殷的輅車，戴周的禮帽，音樂那么用?韶?、?武?。禁絕鄭聲，遠離佞人。鄭聲放縱，佞人危險。〞26

季氏(選錄)-16-孔子曰：“天下有道，那么禮、樂、征、伐自天子出；天下無道，那么禮、樂、征、伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣?！暤谝还?jié)第二章二、?論語?導讀“天下有道〞：社會上了軌道?！岸Y、樂、征、伐〞：制禮、作樂、出征、討伐?！疤煜聼o道〞：社會不上軌道?！吧w〞：推測之辭?！跋（暎荷??！芭愠绩暎褐溉舜蟮募页?。邢疏：“陪，重也，謂家臣也，大夫已為臣，故渭家臣為陪臣〞“執(zhí)國命〞：執(zhí)掌國家大權。?譯注?：“孔子這—段活可能是從考察歷史，尤其是當日時事所得出的結淪?！白蕴熳映雳?，孔子認為堯、舜、禹、湯以及西周都是如此的；‘天下無道’那么自齊桓公以后，周天子已無發(fā)號施令的力量了，齊白桓公稱霸，歷孝公、昭公、懿公、惠公、頃公、靈公、莊公、景公、悼公、簡公十公，至簡公而為陳恒所殺，孔子親身見之；晉自文公稱霸，歷襄公、靈公、成公、景公、厲公、平公、昭公、頃公九公，六卿專權，也是孔子所親見的。所以說‘十世希不失’魯自季友專政，歷文子、武子、平子、桓子而為陽虎所執(zhí)，更是孔子所親見的。所以悅‘五世希不失’。至于魯季氏家臣南蒯、公山弗擾、陽虎之流都當身而敗，不曾到過三世。當時各國家臣有專政的?？鬃友浴老２皇Аw寬言之……〞[今譯]孔子說：“天下有道，那么禮、樂、征、伐都由天子決定；天下無道，那么禮、樂、征、伐由諸侯決定、；由諸侯決定，大概很少有傳到十代還不喪失政權的；由大夫決定，很少有傳到五代還不喪失政權的；陪臣執(zhí)掌國家大權，很少有傳到三代還不喪失政權的、……〞

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其他

-17-?陽貨?子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“殺雞焉用牛刀？〞……子曰：“‘禮云禮云’，玉帛云乎哉？‘樂云樂云’，鐘鼓云乎哉？〞……子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。〞?述而?子在齊聞?韶?，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。〞第一節(jié)第二章二、?論語?導讀28三、?論語?中的音樂美學范疇及命題“文質彬彬〞“盡善盡美〞“思無邪〞“樂而不淫，哀而不傷〞“文之以禮樂〞“惡鄭聲之亂雅樂〞“鄭聲淫〞“樂那么?韶?、?舞?，放鄭聲〞第一節(jié)第二章29三、?論語?中的音樂美學范疇及命題“子在齊聞?韶?，三月不知肉味〞“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也〞“興于詩，立于禮，成于樂。〞第一節(jié)第二章30四、孔子的音樂美學思想研究述評1.孔子關于“禮〞、“仁〞與“中庸〞的思想2.審美理想3.審美準那么4.正樂的主張與實踐⒌對音樂社會功能的估價⒍孔子音樂美學思想的實質第一節(jié)第二章31孔子進一步開展了醫(yī)和、晏嬰、伶州鳩的“平和〞審美思想，使“平和〞審美通過“克己復禮為仁〞的途徑，借鑒“中庸〞的手段到達真正的美善并重，這是“平和〞審美觀在孔子美善思想上的反映。強調用“中庸〞精神對音樂所表現(xiàn)的情感作有節(jié)制的審美。但孔子的出發(fā)點不在于純粹的審美享受，而在于通過對“禮樂〞美及審美去尋找社會倫理屬性和政治屬性。

1.孔子關于“禮〞、“仁〞與“中庸〞的思想32⒉審美理想——“文質彬彬〞、“盡善盡美〞孔子提出“文質〞并重，“盡善盡美〞(?論語·八佾?)的審美理想，既明確區(qū)分了美、善，肯定了美的獨立意義，又對美與善的相互結合、和諧統(tǒng)一提出了明確要求。但他并非美、善并重，而是善重于美，對善與美作了主次、先后之分。33孔子說“?韶?盡美矣，又盡善也，〞又說“?武?盡美矣，未盡善也。〞〔?論語·八佾?〕這段語錄蘊含的意思是周武王以臣的身份取商紂王而代之，有臣陵君的遺憾。?武?雖未盡善，但仍可以是盡美，顯然比季扎觀?武?時更充分肯定了美的獨立性，比晏嬰、伶州鳩更明確美與善的本質區(qū)別。審美理想——“文質彬彬〞、“盡善盡美〞343.審美準那么—“思無邪〞、“樂而不淫，哀而不傷〞孔子說：“?詩?三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！暋?論語?為政?〕“無邪〞就是不違于“禮〞，“思無邪〞就是思想純粹無邪，這是對音樂內容的要求，而“無邪〞就是合于禮，止于禮，“仁〞那么是對“禮〞的補充和調節(jié)?！皹范灰?，哀而不傷〞(?論語·八佾?就是快樂而不失去節(jié)制，悲哀而不傷害身心。這是規(guī)定音樂中情緒的表現(xiàn)必須有一定的節(jié)制，適度而不過分，即必須“和〞而不“淫〞。35⒋正樂的主張與實踐——“樂那么?韶?、?舞?，放鄭聲〞孔子提出“樂那么?韶?、?舞?(“舞〞通“武〞)，放鄭聲〞(?論語·衛(wèi)靈公?)的正樂(即整頓音樂)主張，認為治理國家必須用?韶?、?武?一類的雅樂，而禁絕鄭聲。這說明他認為采用雅頌舊樂還是鄭衛(wèi)新聲是關系國家興亡的大事。36⒌對音樂社會功能的估價——“興觀群怨〞、“移風易俗，莫善于樂〞、“文之以禮樂〞、“成于樂〞孔子高度重視音樂的社會功能，認為詩、樂有“興〞(啟發(fā)人們)、“觀〞(考察社會)、“群〞(協(xié)調關系)、“怨〞(委婉地向長上勸諫)的作用(?論語·陽貨?)，認為“移風易俗，莫善于樂〞(?孝經·廣要道?)，所以個人要“文之以禮樂〞(用禮樂進行修養(yǎng)〔?論語·憲問?〕)、“成于樂〞(個人的品格修養(yǎng)要由音樂來完成。?論語·泰伯?)，治國要“興禮樂〞(推行禮樂〔?論語·子路?〕)，以便使“君子〞更加愛人，“小人〞易聽使喚，風俗由惡變善。37⒍孔子音樂美學思想的實質孔子不是無原那么的美善并重，而是主張以“善〞為主以“美〞次之。如孔子說“文質彬彬，然后君子。〞〔?論語·雍也?〕又說“繪事后素〞，先有潔白的底子〔善〕，然后畫上花卉〔美〕。又借子貢之口說：“文猶質也，質猶文也。〞〔?論語·顏淵?〕說，文彩〔形式〕和本質〔內容〕同樣重要。38漢畫像石孔子見老子(拓片局部).⒍關于孔子音樂美學思想的實質39孔子死后，儒分為八，其中主要是孟、荀兩派。孟子提出性善論，主要繼承孔子關于“仁〞的學說，開展為仁政思想；荀子提出性惡論，主要繼承了孔子關于“禮〞的學說，開展為禮法結合、以禮為本的治國之道。同時他們也分別從“仁〞和“禮〞的側面繼承和開展了孔子的音樂美學思想。40本章第一小節(jié)結束

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