湖北省十堰市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題本試題卷共8頁(yè)，共23道題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫在答題卡和試卷指定位置上，并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：孝之所以成為傳統(tǒng)道德的“元德”，主要有三個(gè)方面的原因：其一，親情的自然呈現(xiàn)。人都是父母所生所養(yǎng)，父母慈愛子女，子女敬愛父母，這是一種天然的情感。孝作為第一親情以及人性之中自然而然的道理，人人都愿意接受。其二，對(duì)宗法血緣的遵從?！抖Y記》說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。”人們皆有報(bào)本反始、不忘其所自出的宗法血緣意識(shí)，這種文化意識(shí)與人皆從先祖、父母所出的客觀事實(shí)結(jié)合在一起，使孝成為最受推崇的美德。其三，維護(hù)封建等級(jí)秩序的客觀需要。任何倫理道德都是特定社會(huì)的產(chǎn)物。在古代自然經(jīng)濟(jì)的條件下，家國(guó)同構(gòu)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，國(guó)家則是家庭的擴(kuò)大。要維系社會(huì)的等級(jí)秩序，就必須首先維系好家庭的秩序。自古以來(lái)，“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”“知恩圖報(bào)”，都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，是判斷一個(gè)人有無(wú)道德和道德高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人有沒有道德和道德層次的高低，當(dāng)然可以從許多方面來(lái)評(píng)判，但是，一個(gè)人是否自覺、自愿地回報(bào)父母對(duì)自己的恩惠，無(wú)疑是衡量的重要指標(biāo)。中國(guó)人常說(shuō)“受恩必報(bào)，施惠莫記”，如果一個(gè)人連父母對(duì)自己的“恩惠”都不能夠、不愿意報(bào)答，善至虐待父母，我們又怎么能期望他會(huì)報(bào)答社會(huì)、國(guó)家、他人對(duì)他的“恩惠”呢？這樣的人，又怎么可能是一個(gè)有道德的人呢？《孝經(jīng)》謂；“孝是真性，故先愛后敬也?！薄皭壑c敬，俱出于心?！彪m然愛和敬都發(fā)自內(nèi)心，但愛是敬的前提。尊敬祖先，即要對(duì)自己民族傳統(tǒng)文化有一種敬意，因?yàn)橹腥A的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在其祖先的“三不朽”上，離開我們祖先為我們樹立的為人為學(xué)的典范，中華傳統(tǒng)文化將是空洞的、無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的。（摘編自孫雪霞、陳一平《中國(guó)文化概論新編》）材料二：我們所處的這個(gè)時(shí)代，既是一個(gè)繁榮的時(shí)代，因?yàn)槿祟悘奈聪窠裉爝@樣如此這般便捷地、隨心所欲地生活；同時(shí)又是一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代，因?yàn)樵谖拿髯顬殚_化的鼎盛期，卻充滿種種不確定性，對(duì)未來(lái)的預(yù)期變成一種冒險(xiǎn)。這既富有諷刺意味，也是一個(gè)巨大的吊詭。在這一挑戰(zhàn)面前，我們除了回首古典智慧，以便從中獲得啟迪和昭示，沒有別的路可走。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有超出它的一般意義的地方，那就是中國(guó)文化構(gòu)成中國(guó)人之為中國(guó)人的自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)和理由。這層含義甚至完全超越了對(duì)一種文化所做的優(yōu)劣好壞的價(jià)值考量。這也正是現(xiàn)代新儒家當(dāng)年何以提出對(duì)本土文化須持“同情與敬意的理解”之態(tài)度的一個(gè)重要緣由。（摘編自何中華《中國(guó)傳統(tǒng)文化有何當(dāng)代價(jià)值？》）材料三：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族存在和發(fā)展的重要前提。歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家、民族，敢于正視自己的歷史，珍惜民族的思想文化，這個(gè)國(guó)家和民族一定是頂天立地、欣欣向榮的。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“始終一脈相承”，是世界上唯一從未斷流、一直傳承至今并持續(xù)煥發(fā)生機(jī)活力的古老文明，這種一脈相承的特點(diǎn)主要源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的特性。在歷史發(fā)展中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，卻從不故步自封，積極汲取外來(lái)文化的有益思想，以多元文化的交融共通促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人的內(nèi)心，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能成為中國(guó)人民的價(jià)值追求和行為規(guī)范。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有為社會(huì)主義核心價(jià)值觀所繼承和升華，并服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，才能彰顯其當(dāng)代價(jià)值，激發(fā)其時(shí)代活力，使之傳承下去。（摘編自劉廣《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳承價(jià)值》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（3分）天然親情A．中國(guó)傳統(tǒng)道德—元德→孝—條件→宗法血緣秩序維系組成→社會(huì)B．家國(guó)同構(gòu)—基礎(chǔ)單位→家庭—擴(kuò)大→國(guó)家有或無(wú)C．道德判斷唯一標(biāo)準(zhǔn)能否報(bào)恩高或低愛D．心產(chǎn)生前提敬2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“孝”是道德的元德，也是一切道德行為的目標(biāo)。只有遵守這種基本的道德規(guī)范，才有可能惠及他人與社會(huì)。B．我們應(yīng)不斷回溯古典智慧，從經(jīng)典中汲取智慧與能量，以從容應(yīng)對(duì)這個(gè)矛盾的時(shí)代，擁有足夠的勇氣與能力挑戰(zhàn)未知。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠一直傳承并不斷煥發(fā)生機(jī)，跟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身特性——既有寶貴豐富內(nèi)涵，又講究融合包容——有關(guān)。D．材料三的最后一段以“基因”二字生動(dòng)地描述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族之間的關(guān)系：文化銘刻于骨肉，傳承鑄就了延續(xù)。3．下列選項(xiàng)中，最不符合材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度的一項(xiàng)是（3分）A.某市推動(dòng)非遺系統(tǒng)性保護(hù)，組織開展特色系列展、非遺工坊線上展、非遺年貨節(jié)等。B．某博物館建成開放后，設(shè)計(jì)開發(fā)各類文創(chuàng)產(chǎn)品，讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)生活。C．某地法院選取一批敬老愛老獲遺贈(zèng)案典型案例，以弘揚(yáng)孝親敬老的傳統(tǒng)美德。D．某市積極開展國(guó)際友好城市的文化交流活動(dòng)，促進(jìn)了文化的交流與融合。4．習(xí)近平總書記曾指出，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了持續(xù)不斷、綿延不絕的力量，請(qǐng)結(jié)合材料二和材料三概括這些力量有哪些。（4分）5．探究傳統(tǒng)文化觀念在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值具有重要的意義，為此，某校舉辦“古韻流芳”文化節(jié)，以研討交流的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)課文《陳情表》中的孝文化內(nèi)涵及材料相關(guān)內(nèi)容，擬寫一份研討提綱。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。不遠(yuǎn)千里而來(lái)老舍聽說(shuō)榆關(guān)失守，王先生馬上想結(jié)婚。在何處舉行婚禮好呢。天津和北平自然不是吉地，香港又嫌太遠(yuǎn)。況且還沒找到愛人。最好是先找愛人。于是王先生便離開北平；一點(diǎn)也不是怕日本兵。王先生買不到車票；東西兩站的人就像認(rèn)準(zhǔn)了這處似的，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)別處，①只有站臺(tái)和火車是圣地，大家全釘在那里。由東站走，還是由西站走，王先生倒不在乎；他始終就沒有定好目的地：上哪里去都一樣，只要多開北平就好——誰(shuí)要怕日本誰(shuí)是牛，東站也好，西站也好，反正得走。買著票也走，買不著票也走，一走便是上吉。有志者事竟成，王先生并不是沒志的人。他由正陽(yáng)門坐上電車，上了西直門。在那里一打聽，原來(lái)西直門的車站是平綏路的。王先生很喜歡自己長(zhǎng)了經(jīng)驗(yàn)，而且深信了時(shí)勢(shì)造英雄的話。假如不是親身到了西直門，他怎能知道火車是有固定的路線，而不是隨意溜達(dá)著玩的？可是，北方一帶全不是吉地，這條路是走不得的。這未免使他有點(diǎn)不痛快。上哪兒去呢？不，還不是上哪里去的問(wèn)題，而是哪里有火車坐呢？還是得上東站或西站，假如火車永遠(yuǎn)不開，也便罷了；只要它開，王先生就有走開的可能。又回到東站，因?yàn)闁|站看著比西站體面些；預(yù)備做新郎的人，事事總得要個(gè)體面。等了五小時(shí)，連站臺(tái)的門也沒擠進(jìn)去！王先生雖然著急，可是頭腦依然清楚：②“只要等著，必有辦法；況且即使在等著的時(shí)節(jié)，日本兵動(dòng)了手，到底離著車站近的比較有逃開的希望。”又等了三點(diǎn)鐘，王先生把所知道的二簧戲全唱完，還是沒有擠進(jìn)站臺(tái)的希望。人是越來(lái)越多，把王先生拿著的蘋果居然擠碎了一個(gè)?？墒侨嗽蕉?，王先生的心里越高興，一來(lái)是因?yàn)槿硕嗄懘?，就是等到半夜去，也不至于怕鬼。二?lái)是人多了即使掉下炸彈來(lái)，也不能只炸死他一個(gè)；大家都炸得粉碎，走著也不寂寞。三來(lái)是后來(lái)的越多，王先生便越減少些關(guān)切；自己要是著急，那后來(lái)的當(dāng)怎么著呢，還不該急死？所以他越看后方萬(wàn)頭攢動(dòng)，他越覺得沒有著急的必要?？墒撬辉竵G失了自己已得到的優(yōu)越，有人想把他擠到后面去，王先生可是毫不客氣地抵抗。他的胳膊肘始終沒閑著，有往前擠的，他便是一肘，肋骨上是好地方；胸口上便差一點(diǎn)，因?yàn)樾乜谏现獾眠^(guò)猛便有吐血的危險(xiǎn)，王先生還不愿那么霸道，國(guó)難期間使同胞吐了血，不好意思；肋骨上是好地方；王先生的肘都運(yùn)用得很正確。旁邊一位先生把一口痰吐在王先生的鞋上。王先生并沒介意，首要的原因是四圍擠得太緊，打架是無(wú)從打起，于是連罵也都不必。照準(zhǔn)了那位先生的衣襟回敬了一口，心中倒還滿意。第二天早晨，據(jù)旁人說(shuō)，今天不一定有車。王先生拿定主意，有車無(wú)車給它個(gè)死不動(dòng)窩。焉知不是詐語(yǔ)！王先生的精明不是詐語(yǔ)所能欺得過(guò)的。一動(dòng)也不動(dòng)；一半也是因?yàn)橥扔悬c(diǎn)發(fā)麻。一直等到四點(diǎn)，居然平浦特別快車可以開。王先生反覺得事情不應(yīng)當(dāng)這么順利；才等了一天一夜!可是既然能走了，也就不便再等。上哪兒去呢？前邊那位買濟(jì)南府，二等。好吧，就是濟(jì)南府好了。濟(jì)南慘案不知道鬧著沒有？到了再說(shuō)，看事情不好再往南跑，好主意。王先生非常得意，因?yàn)楣硎股癫钯I了二等票；坐三等無(wú)論怎么說(shuō)也是比地上走強(qiáng)的。車上已經(jīng)擠死了兩位；誰(shuí)也不敢再坐下，只要一坐下就不用想再立起來(lái)，專等著坐化。王先生根本就沒想坐下。他的地方也不錯(cuò)，正在車當(dāng)中，車一歪，靠窗的人全把頭碰在車板上，而他只把頭碰在人們的身上。他前后的客人也安排得恰當(dāng)——老天爺安排的，當(dāng)然是——前面的那位身量很小，王先生的下巴正好放在那位的頭上休息一下。后面的那位身體很胖，正好給王先生做個(gè)圍椅，而且極有火力。王先生要凈一凈鼻子，手當(dāng)然沒法提上來(lái)，只須把前面客人的頭當(dāng)炮架子，用力一激，兩筒火山的巖汁就會(huì)噴出，雖噴出不很遠(yuǎn)，可是落在人家的脊背上。王先生非常滿意。車到了天津，沒有一位敢下車活動(dòng)活動(dòng)的，③而異口同聲地罵：“怎么還不開車？”天津這個(gè)地名聽著都可怕，何況身臨其境，而且要停一點(diǎn)多鐘。④大家都不敢下車，連站臺(tái)上都不敢偷看一眼；萬(wàn)一站臺(tái)上有個(gè)日本兵，和你對(duì)了眼光，不死也得大病一場(chǎng)！等了一個(gè)多世紀(jì)，車居然會(huì)開了。大家仍然大氣不敢出，直等到天津的燈光完全不見了，才開始呼吸，好像是已離開了最危險(xiǎn)的地方，前方一片光明。出了車站，想起婚姻大事?？墒羌抑羞€有個(gè)老婆，不免先寫封平安家信，然后再去尋找愛人。一路上低吟：“愛人在哪里？愛人在哪里？”亦自有腔有韻。下了旅館，寫了平安家信，吃了湯面；想起看報(bào)。北平還未被炸，心中十分失望，睡了一覺，出去尋求愛人。（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.一聽說(shuō)榆關(guān)失守，王先生立馬就生起結(jié)婚的念頭，于是著手逃離可能開始戰(zhàn)亂的北平。B．第二、三段反復(fù)強(qiáng)調(diào)王先生一點(diǎn)也不怕日本兵，體現(xiàn)了王先生內(nèi)心的忐忑與虛張聲勢(shì)。C．站臺(tái)擠的人越多，王先生越高興，因?yàn)樵诒容^中他獲得了心理平衡，甚至有莫名的優(yōu)越感。D.王先生到達(dá)目的地，得知北平未被炸后，心生失望，對(duì)于自己逃離北平的決定很后悔。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以“不遠(yuǎn)千里而來(lái)”為標(biāo)題，“千里”點(diǎn)明了王先生一路逃難的距離遙遠(yuǎn)，“不遠(yuǎn)”即不以為遠(yuǎn)，顯示了王先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。B．①處“釘”字運(yùn)用比擬的修辭手法，生動(dòng)展現(xiàn)了戰(zhàn)亂之下，人們內(nèi)心的惶恐與迷茫，死守站臺(tái)與火車，只為爭(zhēng)取到逃難的機(jī)會(huì)。C．②處運(yùn)用語(yǔ)言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點(diǎn)，長(zhǎng)時(shí)間的等待并沒有讓王先生感到氣餒，反而堅(jiān)定了他趁機(jī)離開的決心。D．③處與④處形成了鮮明對(duì)比，車內(nèi)眾人畏懼日軍，大氣不敢出，也不敢下車，卻能異口同聲大罵開車之人，表現(xiàn)了其丑惡的嘴臉。8．這篇小說(shuō)充分展現(xiàn)了老舍先生的語(yǔ)言特點(diǎn)：樸實(shí)通俗而不失幽默和諷刺。請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（4分）9．小說(shuō)中的王先生同魯迅筆下的阿Q一樣，都是作者精心塑造的典型人物形象，王先生的典型性體現(xiàn)在哪些地方？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產(chǎn)焉，于連于韶者，獨(dú)名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來(lái)以乳復(fù)告。邦人悅是祥也，雜然謠曰：“氓之熙熙，崔公之來(lái)。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴?！毖ㄈ诵χ唬骸笆菒褐^祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉。今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠(chéng)告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲(chǔ)，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧，捍龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠(chéng)，吾告故也。何祥之為！”吾聞之曰：“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪誠(chéng)乎物而信乎道人樂(lè)用命熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨(dú)非祥也歟！”（選自柳宗元《連山郡復(fù)乳穴記》，有刪改）材料二：視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟病＃ㄟx自柳宗元《種樹郭橐駝傳》，有刪改）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。以政A不以怪B誠(chéng)乎物C而信乎道D人樂(lè)用E命F熙熙然G以H效其力。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．逾，超過(guò)，與《送東陽(yáng)馬生序》中“不敢稍逾約”的“逾”意思相同。B．實(shí)，名詞作狀語(yǔ)，與《屈原列傳》中“其后楚日以削”的“日”用法相同。C．焉，語(yǔ)氣詞，與《歸去來(lái)兮辭并序》中“復(fù)駕言兮焉求”的“焉”意思不同。D．害，妨礙，與成語(yǔ)“趨利避害”“害群之馬”中的“害”意思都不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．石鐘乳是很好的滋補(bǔ)品，楚地、越地多有出產(chǎn)，連州和韶州所產(chǎn)尤其出名，但因產(chǎn)地偏僻而難以采集。B．州里的人認(rèn)為已經(jīng)絕跡近五年的石鐘乳突然重現(xiàn)于世是一種吉祥的征兆，認(rèn)為這與崔公的到來(lái)密切相關(guān)。C．采石者向世人故意隱瞞石鐘乳實(shí)情，是因?yàn)樗麄儾幌朐贋殄X采石，哪怕獲得極高的報(bào)酬，也不愿前往。D．郭橐駝栽樹苗時(shí)非常細(xì)心，栽好后卻將其置于一旁，不過(guò)分干擾，以此順應(yīng)樹木天性，使其自由生長(zhǎng)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）束火以知其物，縻繩以志其返。（2）雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！14．兩則材料都充分體現(xiàn)了柳宗元因事明理的“針對(duì)性”文風(fēng)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。紫騮馬李白紫騮行且嘶，雙翻碧玉蹄。臨流不肯渡，似惜錦障泥。白雪關(guān)山遠(yuǎn)，黃云海戍迷【注】。揮鞭萬(wàn)里去，安得念春閨?！咀ⅰ堪籽?、黃云：唐代邊塞戍地名。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)歌前四句寫征人所乘之紫騮馬，以馬的行為烘托人的感情，馬嘶鳴，引起人的酸楚。B．“遠(yuǎn)”“迷”兩字點(diǎn)出了紫騮馬此次出征之路的遙遠(yuǎn)難行，“關(guān)山”有難以逾越之意。C．最后一句用否定句表達(dá)肯定的意味：不應(yīng)思戀春閨的美好生活，應(yīng)奔赴戰(zhàn)場(chǎng)奮勇衛(wèi)國(guó)。D．本詩(shī)借紫騮馬來(lái)表情達(dá)意，詩(shī)歌言情而不庸俗，語(yǔ)言樸素，讀來(lái)通俗曉暢又頗有意蘊(yùn)。16．詩(shī)人在這首詩(shī)中表達(dá)了什么情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）姜夔《揚(yáng)州慢》中，“▲，▲”兩句通過(guò)寫荒廢的池苑和古老的大樹都厭惡再提起那場(chǎng)可惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)表達(dá)人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡之情。（2）蘇軾《石鐘山記》中，“▲，▲”兩句是說(shuō)“陋者”對(duì)石鐘山名字的由來(lái)的主觀臆斷是因?yàn)槔畈车腻e(cuò)誤說(shuō)法和后人以訛傳訛。（3）黃庭堅(jiān)《登快閣》中，“▲，▲”兩句透露了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)登快閣欣賞自然景色的渴望。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。陶淵明的詩(shī)歌和散文都具有“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的特點(diǎn)，風(fēng)格平淡自然，但造句用語(yǔ)卻包含著許多深微精妙之處。陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，事物的動(dòng)態(tài)和色彩進(jìn)行生動(dòng)傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的決定。他從聽覺角度出發(fā)，對(duì)聲音的刻畫和表現(xiàn)，也同樣值得關(guān)注?？傮w看來(lái)，陶淵明詩(shī)文中所敘寫的聲音，大致體現(xiàn)出慷慨悲涼及歡愉和諧兩種情感基調(diào)。如果說(shuō)前者是亂世志士的失意悲歌，①。它們分別代表了陶淵明內(nèi)心世界的兩個(gè)方面，猶如一首宏大交響樂(lè)的高低樂(lè)部，共同編織出陶淵明的心靈之歌。悲鳴與歡聲，天籟與人籟，有聲與無(wú)聲，所有的這些聲音在陶淵明筆下都指向一個(gè)更高遠(yuǎn)的范疇，②。陶淵明曾記載了他外祖父孟嘉的一則逸事：“又問(wèn)聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然’?！边@其實(shí)也代表了他自己的思想。琴瑟類的弦樂(lè)器與笛蕭類的管樂(lè)器相比，制作所需的原材料種類更多，制作工藝也更為復(fù)雜，這樣也就少了自然的真趣而多了人工的機(jī)巧。而歌唱所依拖的是人自身的喉舌唇齒，反求于己，不假外物，因此比管樂(lè)器等又勝一躊。這種觀念和《莊子》中抱甕丈人“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”的說(shuō)法是一致的，實(shí)質(zhì)仍是對(duì)自然本真的看重和堅(jiān)守。陶淵明說(shuō)自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，慶幸自己歸耕田園是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。陶淵明棲息于聲音世界當(dāng)中，（），欣然走過(guò)四時(shí)，坦然面對(duì)生死。他的聲音觀和③，是他人生旨趣與生命哲學(xué)的真實(shí)顯現(xiàn)，也從某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出他對(duì)中古文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。18．文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20．文中第三段有多個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出其中兩個(gè)并修改。21．文中第四段畫雙橫線句子中的引用有何表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。22．下列填入文中括號(hào)處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”B．“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂”C．“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”D．“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“心生而言立，言立而文明”。思想感情促使語(yǔ)言的生發(fā)，有了語(yǔ)言，就會(huì)有文章。古人將自己的人生感悟、事理思考等訴諸筆墨，留下了無(wú)數(shù)佳作名篇，而現(xiàn)代社會(huì)的年輕人，卻漸漸不再喜歡用文字來(lái)表情達(dá)意，語(yǔ)言表達(dá)越發(fā)“枯竭”，對(duì)于噴薄的情感，只能前綴以“超級(jí)”“巨”“爆”等詞語(yǔ)來(lái)表示，比如“超級(jí)無(wú)敵巨精彩”“巨喜歡”“爆好看”。語(yǔ)言縮水，帶來(lái)表達(dá)的單一甚至粗暴，更遑論寫出言之有物、言之有情的好文章。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B(A項(xiàng)，“條件”錯(cuò)，應(yīng)是“主要原因”。C項(xiàng)，“唯一標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)，由“是判斷一個(gè)人有無(wú)道德和道德高低的重要標(biāo)準(zhǔn)”可知，此處縮小范圍，應(yīng)為“重要標(biāo)準(zhǔn)”。D項(xiàng)，由“但愛是敬的前提”可知，“愛”和“敬”順序顛倒）2．A(“也是一切道德行為的目標(biāo)”錯(cuò)誤，材料中提到“孝”是道德的元德，但并未明確說(shuō)它是“一切道德行為的目標(biāo)”)3．D(D項(xiàng)側(cè)重于中國(guó)文化的“走出去”，與材料二中的“同情與敬意的理解”態(tài)度不符，而A、B、C三項(xiàng)都體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，符合這種態(tài)度)4．①文化認(rèn)同：它構(gòu)成了中國(guó)人自我認(rèn)同和自我肯定的內(nèi)在依據(jù)，增強(qiáng)了民族凝聚力。②精神滋養(yǎng)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。③思想觀念（思想方式和行為方式）：傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。④文化自信：對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和升華，增強(qiáng)了文化自信，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。（每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可）5．①研討《陳情表》內(nèi)容：陳忠情、訴孝情、抒苦情?！蛾惽楸怼分械男⑽幕瘍?nèi)涵。②研討孝道的意義：傳統(tǒng)道德的“元德”，為人根本，報(bào)國(guó)基礎(chǔ)。③研討孝文化當(dāng)今價(jià)值：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)人民價(jià)值追求和行為規(guī)范。④研討孝文化傳承方式：自覺弘揚(yáng)與傳承，模范示范與榜樣引領(lǐng)。等等。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可，能結(jié)合《陳情表》和材料分析即可；其他答案，言之有理的酌情給分）6．D(“對(duì)于自己逃離北平的決定很后悔”錯(cuò)誤，曲解文意，王先生得知北平未被炸后感到失望，但小說(shuō)中并未明確指出他對(duì)逃離北平的決定感到“很后悔”，王先生心生失望的原因是一種心理上的不平衡，其希望北平應(yīng)按時(shí)被炸，以顯得自己此次的遠(yuǎn)行有“意義”，有“價(jià)值”）7．C（“運(yùn)用語(yǔ)言描寫，意在刻畫王先生的精明的形象特點(diǎn)”分析錯(cuò)誤，此處運(yùn)用的是心理描寫；另外，也并未突出王先生的精明，而是表現(xiàn)了他的自我安慰和逃避）8．①樸實(shí)通俗：文中運(yùn)用大量貼近底層生活的素材和語(yǔ)言，如“誰(shuí)要怕日本誰(shuí)是?！薄耙蛔弑闶巧霞钡瓤谡Z(yǔ)，使得語(yǔ)言明白曉暢又生動(dòng)傳神。②幽默：文中描寫車內(nèi)時(shí)，寫王先生肘擊旁人的動(dòng)作、將前面的人頭當(dāng)“炮架子”的畫面，滑稽而具體，令人忍俊不禁。③諷刺：善用反語(yǔ)，以名言“有志者事竟成”諷刺王先生逃跑之“志”，評(píng)價(jià)王先生肘擊他人時(shí)肘運(yùn)用得很正確等，富含豐富的批判意義。（答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)得4分；意思對(duì)即可）9．①典型的性格特征：王先生身上的從眾、怨懟、自私、自我安慰等性格特征充分展現(xiàn)了國(guó)民劣根性，具有廣泛代表性。②典型的時(shí)代經(jīng)歷：王先生的逃難過(guò)程展現(xiàn)了戰(zhàn)亂時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩和不安，人們的迷茫與慌亂，具有鮮明時(shí)代性。（每點(diǎn)3分，其他答案，言之有理的酌情給分）10.BDF[（原文標(biāo)點(diǎn)）以政不以怪，誠(chéng)乎物而信乎道，人樂(lè)用命，熙熙然以效其力。]11．B(“早實(shí)以蕃”的“實(shí)”，名詞作動(dòng)詞，結(jié)果實(shí)；“其后楚日以削”的“日”，名詞作狀語(yǔ)，一天天地。二者用法不同)12.C（C項(xiàng)曲解文意，由“向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉”可知，采石者隱瞞真相的原因在于刺史貪婪暴戾、貪戀錢財(cái)，只讓他們勞作而不給報(bào)酬）13．(1)他們點(diǎn)著火把來(lái)辨認(rèn)物品，系著繩子來(lái)標(biāo)記返回的路線。（得分點(diǎn)：“知”“縻”“志”各1分，句意1分）(2)雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢?。ǖ梅贮c(diǎn)：“其實(shí)”“我若”“何能為”各1分，句意1分）14.①材料一針對(duì)地方官剝削采石者的事件，借采石者之口指出實(shí)行仁德政治的意義。②材料二針對(duì)為官者擾民疲民的現(xiàn)象，借種樹者之口強(qiáng)調(diào)養(yǎng)民護(hù)民的方法。（答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得3分；其他答案，言之有理的酌情給分）【參考譯文】材料一：石鐘乳，是滋補(bǔ)品中最好的一種。楚地、越地的山中多有出產(chǎn)，但在連州和韶州出產(chǎn)的，特別有名于世。連州的人已經(jīng)報(bào)告說(shuō)石鐘乳采盡達(dá)五年了，為了進(jìn)貢，只能從其他州縣購(gòu)買。現(xiàn)在刺史崔公到來(lái)，僅僅過(guò)了一個(gè)月，采石的人就來(lái)報(bào)告說(shuō)石鐘乳又出現(xiàn)了。州里的人都以這吉祥之事為樂(lè)，紛紛傳唱著歌謠說(shuō)：“百姓們興高采烈，是因?yàn)榇薰牡絹?lái)。崔公的教化所到之處，土石都受到了感化變得剛烈，如果你們不相信，起來(lái)去看看那石鐘乳的洞穴吧?！辈墒娜诵χ鴮?duì)他們說(shuō)：“你們哪里知道什么是真正的吉祥呢？以前我們因?yàn)榇淌坟澙繁╈?、貪戀錢財(cái)，只讓我們勞作而不給我們報(bào)酬，所以我們才因?yàn)樯《垓_他們說(shuō)石鐘乳已經(jīng)采盡了。現(xiàn)在我們的刺史清廉明智，先給予利益然后再讓我們出力，欺騙和謊言都平息了，誠(chéng)信和順從之風(fēng)盛行，所以我們才真心地告訴他實(shí)情。況且那石鐘乳的洞穴必定在深山老林之中，是冰雪積聚之地，也是豺狼虎豹的巢穴。進(jìn)去的人，要穿過(guò)昏暗的霧氣，與龍蛇相遇。他們點(diǎn)著火把來(lái)辨認(rèn)物品，系著繩子來(lái)標(biāo)記返回的路線。他們?nèi)绱诵羷?，出?lái)后又得不到應(yīng)得的報(bào)酬，我們?cè)跄懿粚?shí)情全部告訴他們呢？現(xiàn)在他們確實(shí)誠(chéng)信了，（一本作“現(xiàn)在讓人確實(shí)感到誠(chéng)信了”）所以我們才報(bào)告了實(shí)情。這哪里是吉祥之事?。　蔽衣犃诉@件事后說(shuō)：“傳唱歌謠的人所說(shuō)的吉祥，其實(shí)是他們所認(rèn)為的怪異之事；而采石人所說(shuō)的不吉祥，才是他們所說(shuō)的真正的吉祥。君子的吉祥，在于政治清明不在于怪異之事，對(duì)事物真誠(chéng)并且遵循道義，人們樂(lè)于聽從命令，興高采烈地貢獻(xiàn)自己的力量。這就是治理政事，難道這不是吉祥嗎！”材料二：觀察郭橐駝種的樹，有的是移植來(lái)的，也沒有活不成的；而且長(zhǎng)得高大茂盛，結(jié)果實(shí)早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰(shuí)能比得上。有人問(wèn)他種樹種得好的原因，他回答說(shuō)：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長(zhǎng)久而且長(zhǎng)得很快的人，只不過(guò)能夠順應(yīng)樹木的天性，來(lái)實(shí)現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹的方法，樹根要舒展，培土要平均，根下的土要用原來(lái)培育樹苗的土，搗土要結(jié)實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)它，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。栽種時(shí)要像對(duì)待孩子一樣細(xì)心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實(shí)現(xiàn)。所以我只不過(guò)不妨礙它的生長(zhǎng)罷了，并不是有能使它長(zhǎng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結(jié)得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣。樹根拳曲又換了生土，他培土的時(shí)候，不是過(guò)緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過(guò)于吝惜它們了，擔(dān)心它太過(guò)分了。在早晨去看了，在晚上又去摸模，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴(yán)重的，甚至用指甲掐破樹皮來(lái)觀察它是死了還是活著，搖晃樹根來(lái)看它是否栽結(jié)實(shí)了，這樣樹木的天性就一天天遠(yuǎn)去了。雖說(shuō)是喜愛它，這實(shí)際上是害了它；雖說(shuō)是擔(dān)心它，這實(shí)際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！”問(wèn)的人說(shuō)：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”郭橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令，好像是很憐愛（百姓）啊，但百姓最終因此受到禍害。在早上、晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(zhǎng)官命令催促你們耕地，勉勵(lì)你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育好你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬。’一會(huì)兒打鼓召聚大家，一會(huì)兒鼓梆召集大家。我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎么能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏。像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。15.C（“用否定句表達(dá)了肯定的意味”理解錯(cuò)誤，應(yīng)該是“用反問(wèn)表達(dá)了肯定的意味”）16.①對(duì)妻子和家鄉(xiāng)的留戀和思念之情。馬臨流遲疑，暗示人的留戀不舍；說(shuō)是無(wú)暇念春閨，實(shí)則謂雖然路途遙遠(yuǎn)，奔波忙碌，但總是放不下春閨之思。②離家的孤獨(dú)之情。關(guān)山遠(yuǎn)，海戍迷，寫戍邊環(huán)境的空曠遼遠(yuǎn)，以表現(xiàn)征人離家孤獨(dú)凄清的心情。③渴望建功立業(yè)。尾聯(lián)的“揮鞭”“安得”充分體現(xiàn)出他征戰(zhàn)的決心。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。其他答案，言之有理的酌情給分）17．(1)廢池喬木猶厭言兵(2)而陋者乃以斧斤考擊而求之自以為得其實(shí)(3)癡兒了卻公家事快閣東西倚晚晴（每空1分，有多字、錯(cuò)字等均不給分）18.修改示例：陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，對(duì)事物的動(dòng)態(tài)和色彩進(jìn)行生動(dòng)傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的肯定。（每處2分，修改符合要求即可；第一處成分殘缺，“事物”前加上“對(duì)”；第二處搭配不當(dāng)，應(yīng)是“得到……肯定”）19.①后者則是歡欣自得的田園牧歌②那就是“自然”③他對(duì)聲音的敘寫（每處2分，其他答案符合語(yǔ)境即可）20.“蕭”改為“簫”；“拖”改為“托”；“躊”改為“籌”。（每個(gè)1分，改出任意兩個(gè)錯(cuò)別字即可）21.①增強(qiáng)說(shuō)服力。引用陶淵明的話，能更直接地表現(xiàn)他的思想和情感。②增添文化底蘊(yùn)。引用陶淵明的經(jīng)典名句，增添了濃厚的文化氣息和文學(xué)色彩。③引發(fā)情感共鳴。這些經(jīng)典語(yǔ)句能夠喚起讀者對(duì)陶淵明及其作品的熟悉感和認(rèn)同感。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)得5分）22.B(根據(jù)前文可知核心是享受“聲音”世界，只有B項(xiàng)的“情話”“琴”