浙江省臺州市六校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各題。材料一研究中國建筑可以說是逆時代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨向西化，社會對于中國固有的建筑及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對于新輸入之西方工藝的鑒別還沒有標(biāo)準(zhǔn)，對于本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理。自“西式樓房”盛行于通商大埠以來，豪富商賈及中產(chǎn)之家無不深愛新異，以中國原有建筑為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建筑完全毀滅，而在事實上，國內(nèi)原有很精美的建筑物多被拙劣幼稚的，所謂西式樓房，或門面，取而代之。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅余大略，市民毫不覺可惜。雄峙已數(shù)百年的古建筑，充沛藝術(shù)特殊趣味的街市，為一民族文化之顯著表現(xiàn)者，亦常在“改善”的旗幟之下完全犧牲。在此時期中，也許沒有力量能及時阻擋這破壞舊建的狂潮。在新建設(shè)方面，藝術(shù)的進步也還有培養(yǎng)知識及技術(shù)的時間問題。一切時代趨勢是歷史因果，似乎含著不可避免的因素。幸而同在這時代中，我國也產(chǎn)生了民族文化的自覺，搜集實物，考證過往，已是現(xiàn)代的治學(xué)精神，在傳統(tǒng)的血流中另求新的發(fā)展，也成為今日應(yīng)有的努力。中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術(shù)，本身已造成一個藝術(shù)系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。以客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全制止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質(zhì)。這是珍護我國可貴文物的一種神圣義務(wù)。今日中國保存古建之外，更重要的還有將來復(fù)興建筑的創(chuàng)造問題。欣賞鑒別以往的藝術(shù)，與發(fā)展將來創(chuàng)造之間，關(guān)系若何我們尤不宜忽視。藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，根據(jù)外來思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。（摘編自梁思成《中國傳統(tǒng)建筑技術(shù)與藝術(shù)》）材料二《荀子·禮論》說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！惫湃苏J(rèn)為：天地，是生命產(chǎn)生的根本所在；祖先，是同一族類的根本所在；君主與老師，是治理國家的根本所在。這即是儒家所謂的“禮之三本”，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。在儒家看來，“禮”是維系天地人倫、上下有序的宇宙秩序和社會制度的準(zhǔn)則。古代基于“禮”而出現(xiàn)的建筑有兩種類型：一種是“將整個建筑形制本身看作是‘禮’制的內(nèi)容之一”；另一種是“一系列由‘禮’的要求而來的‘禮制建筑’”。前者以民居、宮殿和都城等為主要代表，這類建筑具有居住、朝政和防御等功能，形制和布局受“禮”的內(nèi)容影響，但“禮”的內(nèi)容僅僅是其功能之一，而非全部；后者是以祭祀、紀(jì)念、教化等為目的而建制的建筑物或其附屬設(shè)施，如宗廟、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，“禮”是其全部內(nèi)容，因而被稱為“禮制建筑”。這種因為“禮”的需要而出現(xiàn)的“禮制建筑”，是一種帶有特定社會意義和社會功能的建筑形態(tài)，也正是統(tǒng)治階級維護其統(tǒng)治地位和社會秩序，保證封建等級制度下人與人、人與社會和諧穩(wěn)定的一種載體或是工具。壇、廟作為禮制建筑的一種，其建置源于“吉禮”中的“祭禮”。作為祭祀性的禮制建筑，壇、廟主要用于祭祀天地諸神和祖宗神靈。許慎在《說文解字》中說：“壇，祭場也。”古代很早就有在郊外設(shè)壇祭祀天地的記載。《逸周書》曰：“設(shè)丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷，日月星辰，先王皆與食?！睘榱伺c天地、日月、星辰、山川諸神溝通和交流，祭祀活動一般露天舉行，這種儀式和習(xí)俗從先秦一直持續(xù)到明清，反映出先民對自然的崇拜和精神上的寄托。臺而不屋為壇，設(shè)屋而祭為廟。一般而言，壇祭用于祭祀自然神（一部分次要的自然神，人格化后亦可用廟祭），表達(dá)古人對日月天地的敬畏和崇拜之情。人文神祇則多用廟祭。《說文解字》有言：“廟，尊先祖貌也?！笨梢姀R是祖先崇拜的產(chǎn)物，是專為尊崇祖先而建造的建筑體。先秦時期，宗法制的背景之下，許多重大儀式亦在廟中舉行，如在宗廟中宣讀天子對諸侯的冊命文書，廟的功能進一步擴大，地位也日益鞏固。秦漢以后，儒家思想逐漸被歷代帝王所推崇并成為正統(tǒng)思想，儒家“禮”的理念對建筑的形式、內(nèi)涵等諸多方面都產(chǎn)生了巨大的影響。壇、廟建筑的功能也由對自然的崇拜轉(zhuǎn)入對人和禮教的崇拜，由對天地神的崇拜轉(zhuǎn)入對人間帝王、封建等級倫理的崇拜，從而具備了為封建統(tǒng)治者高高在上專治獨斷的統(tǒng)治天命化、合法化的教化功能。例如，北京太廟內(nèi)重廟墻之深寬比是九比五；內(nèi)重、外重廟墻的寬度比也是九比五，暗示皇帝“九五之尊”的地位。壇、廟的作用除了體現(xiàn)天命觀，把自然人格化外，還承載著以“安邦守土”“立教化民”和“豐衣足食”為中心的信仰體系。信仰是禮的基礎(chǔ)，禮是信仰的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化逐漸形成以禮和信仰互為支撐的文化體系。壇、廟這種禮制性建筑就顯露出一種強烈的信念與意志：祈望得到天神、地祇等神明的庇佑和賜福，表達(dá)對日月、山川等的敬重、仰慕和崇拜。（摘編自李玲《論儒家“禮”的思想對中國古代禮制建筑的影響》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．過去某一時期，中國民眾對本土老舊建筑工藝多抱有鄙夷之態(tài)，城市原有的風(fēng)貌也遭到了西式建筑的入侵。B．對具有文化價值的中國建筑物進行客觀的學(xué)術(shù)調(diào)查與研究，有助于喚醒社會保存古建筑的意識。C．作為祭祀性的禮制建筑，壇、廟在祭祀對象上有著嚴(yán)格的劃分：壇用來祭自然神，廟用來祭祖先。D．以民居、宮殿等為代表的古代建筑在發(fā)揮居住、朝政等功能的同時，也顯現(xiàn)出受“禮”影響的一面。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．面對這難以抵擋的破壞舊建筑的狂潮，梁思成持有悲觀態(tài)度，因為他認(rèn)為這是大勢所趨，是無法避免的。B．在梁思成看來，我們僅僅考慮如何保護古建筑很顯然是不夠的，更重要的是要考慮將來如何復(fù)興建筑的創(chuàng)造問題。C．古代基于“禮”出現(xiàn)了兩類“禮制建筑”，二者都具有特定的社會功能，它們是統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的工具。D．秦漢以后，壇、廟建筑的功能和內(nèi)涵發(fā)生了變化，但在建筑形式上始終保持著先秦時期的風(fēng)格特點。3．下列選項中，不符合材料二觀點的一項是（

）A．《史記·禮書》載：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，以為典常?！盉．《新論》載：“上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時，九室法九州?！盋．《獨斷》載：“祠南郊，祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供?！盌．《管子》載：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上，下毋近水，而溝防省?！?．材料二采用了哪些論證方法？請簡要分析。5．始建于明永樂十八年（1420）的天壇，是明、清兩代帝王進行春季祈、夏至祈雨、冬至祭天等儀式的重要場所。請結(jié)合材料，談?wù)勌靿癁槭裁幢环Q為禮制建筑的標(biāo)本。閱讀下面的文字，完成下面小題。秋雨檐滴及遠(yuǎn)山木葉魏邦榮秋天雨夜，再讀宋人歐陽修的《秋聲賦》，讀出不同于以往的人生況味。歐陽修作此賦時五十三歲，已步入知天命之年。他以“秋聲”為引子，抒發(fā)草木被秋風(fēng)摧折的悲涼，由草木推及被愁思困擾的人們，感嘆“百憂感其心，萬事勞其形”，并借“秋聲”告誡世人：不必悲秋恨秋、怨天尤人，而應(yīng)反思自省。人要有悲天憫人之情懷，還須精進道德之修為，這或許是這篇賦勝出同類題材作品的緣由吧。①賦作中書童有幾句應(yīng)答，頗有意味：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間?！毙强赵谔欤锫曉跇?，這不正是住在我們每一個人心里的故園嗎？關(guān)于故鄉(xiāng)，一千個人的心里可能有一千種模樣，但有一種記憶或許是相通的，那就是陪伴自己一路走來的平凡草木。汪曾祺先生在《我的家鄉(xiāng)》一文里寫道：“我小時常憑欄看西面運河的船帆露著半截，在密密的楊柳梢頭后面緩緩移動，覺得非常美?！痹凇断愀鄣母邩桥c北京的大樹》一文里感嘆：“沒有喬木，是不成其為故國的……北京有大樹，北京才成為北京?！蔽覀儾荒茌p看了那些或隱于巷陌、或偏居山野的古樹，它們看似沉默無言，其實是一部部活著的歷史，是一個個能與人類對話的生命地標(biāo)。我到一個地方出差或旅行，大多是要逛逛那里的古鎮(zhèn)老街，看看古樹，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)書店，嘗嘗小吃，聽聽方言，因為其間有從悠長歲月里走來的人間煙火，有當(dāng)?shù)厝诵闹腥彳浀拿耖g故事。記得年少時讀古龍的武俠小說，被一個叫“花滿樓”的人物所吸引。其人自幼雙目失明，心中充滿了對生命的熱愛。他常常臨風(fēng)而立，感受遠(yuǎn)山木葉傳來的清香，聆聽春天花朵綻放的聲音，練就了“流云飛袖”“聞聲辨位”的武功。我心里存著一分好奇：這個寬和善良的武功高手，為何一直要敞開著自己小樓的大門？人到中年，走的地方多了，經(jīng)歷的事情多了，逐漸明白了花滿樓的用意。其實，許多人有關(guān)故園的夢境里，都住著一片片遠(yuǎn)山木葉，也曾住著一個漂泊江湖的少年游俠。那扇永遠(yuǎn)敞開的大門，等待著一個隨時回家的人。前幾天，一位在朋友圈很少發(fā)文曬圖的友人回了趟山里老家，曬出秋雨里的細(xì)碎檐滴、高出院墻的繁茂老樹，嘆說一個離家許久的人，在一個平常的秋天回到了久違的故鄉(xiāng)。微信留言里有人調(diào)侃：“秋雨檐滴是個啥東東？”這“東東”有過鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的人能懂，是生活在屋檐之下的人們，與大自然樸素直接的古老對話。在城市里，一些留有古舊民居的老街，也能看到這般天地人對話的細(xì)微場景。我多年前在隱逸于黃山下的宏村、坐落于重慶嘉陵江畔的磁器口，遇見過此類市井舊巷里的檐滴。②我已是許久未聽見這樣的檐滴了。每年偶爾回趟老家，大都錯過一場透徹的秋雨?？梢杂鲆姷?，是屋后山前一片一片的棗林，枝葉在秋風(fēng)里喧響，棗子在秋光中上色，等霜降來臨，木葉漸次黃落。有時打開手機音樂，聽一聽古琴《半山聽雨》，風(fēng)聲、雨聲、樹聲都有了，但未必聲聲入耳。最能靜下心的地方，還是在山里，在住著一些樹的故園。雨碎檐滴，風(fēng)入松林，對于一個心中有故園的人，這些可能是最能牽動他們鄉(xiāng)愁的風(fēng)物了。故鄉(xiāng)香山，干旱少雨，栽活一棵樹十分困難。當(dāng)?shù)厝擞芯渫嫘υ挘骸皯Z鳥金貴得不行行，拉個屎也挑樹枝枝?！币馑际钦f，樹干旱得不長葉子，只長刺。有一段時間，我借用“松風(fēng)閣”命名自己的書房，希望家鄉(xiāng)在擺脫貧困的同時，樹木也能隨之多起來，在這片土地上勞作的人們，不僅聽得風(fēng)吹麥浪，還能聽到風(fēng)入松林。世間叫“松風(fēng)閣”的地方很多。劉伯溫筆下的松風(fēng)閣，風(fēng)格獨具，令人向往：“金雞之峰，有三松焉，不知其幾百年矣。微風(fēng)拂之，聲如暗泉颯颯走石瀨；稍大，則如奏雅樂；其大風(fēng)至，則如揚波濤，又如振鼓，隱隱有節(jié)奏?！鄙斤L(fēng)與古松，合奏出天籟之音，讓人心曠神怡，恬淡寂寥，逍遙自在。當(dāng)然，如此有境界的聆聽者，一定是懂得樹木性情的知音，是那些將山林草木視作精神故園的人。我一直記得賀蘭山里一位叫李同國的護林員。他出生于山東泰山腳下，十六歲時來到寧夏賀蘭山，用大半生守護一方山林。一年春節(jié)前夕，我跟隨他進賀蘭山巡山。對山里樹木的種類、溝岔的布局、山風(fēng)的起停，他心里一清二楚。李同國說：“站在一處山嶺上，望見林海，聽見松濤，那種痛快無以言表?！蔽覇査骸巴诵莺筮€回泰山老家嗎？”他笑說：③“我把樹種在這里了，子女也長成了護林員，賀蘭山就是我的家了！”與一些匆忙離開故土的人相比，我是幸運的，在老家屋前的菜園里，有自己種下的一棵沙棗樹。三十多年過去，當(dāng)年的菜園已變?yōu)槠降?，陪伴其?cè)的一棵桃樹，被修路工傷了筋骨，半個樹身倒伏在地。這棵沙棗樹，是我與父親從另一棵樹旁移植而成，如今樹冠高過了院墻。父子一起植樹勞動的場景，已成為我溫暖的記憶。家鄉(xiāng)推進退耕還林，草木正在綠染山川，這里栽活一棵樹不再比養(yǎng)活個娃娃難。曾經(jīng)有人問我，“你如何看待自己走過來的人生？”，我借用佐拉的一句話作答：④所謂豐盛生命，便是養(yǎng)個孩子，栽棵樹，寫本書。6．下列對本文內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析和鑒賞，不正確的一項是（

）A．文中提到的汪曾祺對北京大樹的感慨、古龍筆下花滿樓對自然的熱愛、劉伯溫描繪松風(fēng)閣的獨特，都表明他們懂得樹木所承載的獨特意蘊，在作者心中，他們皆是懂樹木之人。B．本文描繪的秋雨、樹木與郁達(dá)夫《故都的秋》中的秋雨、樹木，既牽動著作者的情思，又啟迪著人們積極進取的精神。C．文章采用第一人稱敘述，仿佛讀者正跟隨作者的腳步一同觀察、思考人生的獨特況味，給人以真誠自然、身臨其境的藝術(shù)感受。D．文章巧妙運用虛實結(jié)合、時空交織的手法，既有對往昔回憶的深情緬懷，又有對當(dāng)下現(xiàn)實的細(xì)致觀照，作者以深沉的情感為線，將眾多思緒巧妙串聯(lián)。7．對文章中畫線句子的理解和分析，不正確的一項是（

）A．句子①中書童對自然秋聲的描述，蘊含著一種獨特的人生意味，這讓作者在文學(xué)作品中尋得了共鳴，仿佛找到了知己。B．句子②在結(jié)構(gòu)上承上啟下，既承接上文關(guān)于“檐滴”的話題，又以“許久未聽見”自然引出下文自己歸家時的所見所感。C．句子③護林員李同國樸實的話語，體現(xiàn)了他雖遠(yuǎn)離故土，但因在賀蘭山種下樹木，他的子女也在此地，便將此地當(dāng)作了新的家園，突出了樹木賦予人的心靈歸屬感。D．句子④作者將栽樹與養(yǎng)育孩子、撰寫書籍相提并論，旨在強調(diào)栽樹在人生中的關(guān)鍵地位，突出其對豐富生命內(nèi)涵的重要意義。8．文章開頭為什么要寫有關(guān)歐陽修《秋聲賦》的內(nèi)容？請簡要分析。9．本文作者對故園的情感深沉而復(fù)雜，林覺民在《與妻書》中也表達(dá)了對妻子及家鄉(xiāng)的深情。請比較兩篇文章中情感表達(dá)的不同點，并簡要說明原因。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯。使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。（節(jié)選自《諫逐客書》）材料二：九月，劉邦起兵于沛，項梁起兵于吳，田儋起兵于齊。韓廣將兵北徇燕，燕地豪杰欲共立廣為燕王。韓廣乃自立為燕王。二世數(shù)讓李斯：“居三公位，如何令盜如此！”李斯恐懼，重爵祿，不知所出，乃阿二世意，以書對曰：“夫賢主者，必能行督責(zé)之術(shù)者也。不能行督責(zé)之道，專以天下自適也，而徒務(wù)苦形勞神，以身殉百姓，何足貴哉！故明主能行督責(zé)之術(shù)以獨斷于上。然后能滅仁義之涂，絕諫說之辯，莫之敢逆?！倍勒f，于是行督責(zé)益嚴(yán)，刑者相半于道，而死人日積于市，秦民益駭懼思亂。馮去疾、李斯、馮劫進諫曰：“關(guān)東群盜并起，秦發(fā)兵誅擊，所殺亡甚眾，然猶不止。盜多，皆以戍漕轉(zhuǎn)作事苦，賦稅大也。請減省四邊戍轉(zhuǎn)?！倍涝唬骸半藜次欢曛g，群盜并起，君不能禁。又欲罷先帝之所為是上無以報先帝次不為朕盡忠力何以在位！”下去疾、斯、劫吏，案責(zé)他罪。去疾、劫自殺，獨李斯就獄。斯所以不死者，自負(fù)其辯，有功，實無反心，欲上書自陳，幸二世寤而赦之。乃從獄中上書曰：“臣為丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狹隘，不過千里，兵數(shù)十萬。臣盡薄材，陰行謀臣，資之金玉，使游說諸侯。陰修甲兵，政教官斗士，尊功臣。故終以脅韓弱魏，破燕、趙，夷齊、楚，卒兼六國，虜其王，立秦為天子。又北逐胡貉，南定百越，以見秦之強。此皆臣之罪也，臣當(dāng)死久矣。上幸盡其能力，乃得至今。愿陛下察之。”書上，趙高使吏棄去不奏，遂具斯五刑論，腰斬咸陽市。（節(jié)選自《資治通鑒》）10．材料二畫波浪線部分有三處需要斷句，請將答題卡上相應(yīng)位置的標(biāo)號涂黑。又欲罷A先帝之所為B是C上無以報D先帝E次不為F朕盡忠力G何以在位11．下列對材料二中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“刑”，文中意為受刑罰，與《齊桓晉文之事》中“刑于寡妻”的“刑”意思不同。B．“兵數(shù)十萬”，即“數(shù)十萬兵”，與《赤壁賦》中“客有吹洞簫者”句式相同。C．“負(fù)”，文中意為對不起，與《諫逐客書》中“客何負(fù)于秦哉”的“負(fù)”意思相同。D．“乃”，文中意為才，與《庖丁解牛》中“乃中《經(jīng)首》之會”的“乃”意思不同。12．下列對材料二有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．秦二世時期，國家內(nèi)部動蕩不安，劉邦、項梁、田儋等人紛紛起兵反抗秦朝統(tǒng)治，韓廣也在燕地稱王。B．為了爵位利祿，李斯順從了秦二世的心意，建議秦二世對臣民加強督察責(zé)問，將權(quán)力集中到君王手中。C．李斯認(rèn)為自己有功，并沒有反叛之心，于是上書辯解，但趙高讓獄吏毀棄了奏書，以致奏書沒有被秦二世看到。D．馮去疾、李斯、馮劫勸諫秦二世減少對四方邊防的成守和轉(zhuǎn)運，結(jié)果招致秦二世不滿，三人最終被處以腰斬。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯。（2）然后能滅仁義之涂，絕諫說之辯，莫之敢逆。14．同樣是為自己辯解，李斯材料二中的上書與《諫逐客書》的立足點并不相同，請簡要分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首元曲，完成下面小題?！局袇微佟渴逻^堯民歌·別情王實甫②自別后遙山隱隱，更那堪遠(yuǎn)水粼粼。見楊柳飛綿滾滾，對桃花醉臉醺醺。透內(nèi)閣③香風(fēng)陣陣，掩重門暮雨紛紛。怕黃昏忽地又黃昏，不銷魂怎地不銷魂？新啼痕壓舊啼痕，斷腸人憶斷腸人。今春，香肌瘦幾分？摟帶④寬三寸?！咀ⅰ竣僦袇危簩m調(diào)名，元曲常用宮調(diào)之一。②王實甫：元代著名戲曲家。③內(nèi)閣：深閨，內(nèi)室。④摟帶：裙帶。15．下列對這首元曲的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．“自別后遙山隱隱，更那堪遠(yuǎn)水粼粼”，描繪出遙山遠(yuǎn)水的朦朧之景，借景抒情，營造凄清氛圍，奠定全曲離別相思的愁苦基調(diào)。B．“見楊柳飛綿滾滾，對桃花醉臉醺醺”，以楊柳飛絮、桃花艷麗之樂景，襯主人公離別之哀情，強化了其內(nèi)心因分別而生的惆悵。C．“透內(nèi)閣香風(fēng)陣陣，掩重門暮雨紛紛”，從視覺與觸覺角度，寫香風(fēng)暮雨，烘托深閨中主人公在離別后的孤獨寂寞。D．“怕黃昏忽地又黃昏，不銷魂怎地不銷魂”，運用反復(fù)，突出主人公對黃昏的懼怕，直抒因離別而黯然銷魂的痛苦。16．美學(xué)大家宗白華曾言，藝術(shù)之美需借由“虛”與“實”的相互交融來實現(xiàn)，這在藝術(shù)表現(xiàn)中至關(guān)重要。請就本曲，談?wù)劇疤摗薄皩崱苯Y(jié)合是怎樣造就其藝術(shù)之美的。四、名篇名句默寫17．補寫出以下句子的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有的發(fā)言，國家由中等國家變?yōu)樾?，成就也僅僅是“足民”，還特意強調(diào)“，”，充分展示了他的謙遜低調(diào)。（2）《桂枝香·金陵懷古》中，王安石化用謝朓的詩句來描寫遠(yuǎn)望的江和山的詩句是：“，?！保?）中國古典詩文中常常出現(xiàn)“船”這一經(jīng)典意象，其中不乏一些詩文，將小船比作葉片，以此來形容船小而輕的模樣，如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。前有羽衣甘藍(lán)、奇亞籽，后有姜黃、甜菜根，近些年，一批號稱具有抗炎功效的冷門食物開始受到追捧。社交媒體上，不少博主曬出自己的“寶藏食譜”。而在商家的宣傳頁上，小到長痘痘、冒粉刺，大到心腦血管疾病，這些食物的“適應(yīng)癥”廣得驚人，儼然“百利而無一害”。走紅的抗炎食譜真的值得種草嗎？評價抗炎食譜，甲。簡單來說，抗炎就是抑制持續(xù)刺激機體免疫系統(tǒng)的慢性低度炎癥。通過抗炎來促進身體健康，不能說沒有科學(xué)依據(jù)。不過，這并不意味著一味照搬網(wǎng)紅食譜，就能有A的效果。一方面，目前關(guān)于抗炎飲食的研究遠(yuǎn)未成熟。另一方面，慢性炎癥本身也受多種因素共同影響，作息情況、運動習(xí)慣、精神壓力等，都有可能是導(dǎo)致慢性炎癥的B。因此，單單依靠某幾種食物解決復(fù)雜問題，并不現(xiàn)實。“雖然抗炎，但它必須這么難吃嗎”“能吃下去的人干什么都會成功的”……社交平臺上，抗炎食品的避雷帖也不少。效果不確定，“苦”還沒少吃，為何人們還樂于買單？理性來看，抗炎食譜的走紅，治的與其說是“身病”，乙。相比給生活來個全方位“體檢”、戒除不良習(xí)慣，通過飲食調(diào)理身體顯然更具誘惑力。健康的飲食，C還是重在均衡，而非一定要追求某些看似神乎其神的“明星單品”。根據(jù)《中國居民膳食指南》，合理的每日膳食應(yīng)該包括谷薯類、蔬菜水果、畜禽魚蛋奶和豆類食物。搭配好一日三餐，均衡攝入身體必需的維生素、礦物質(zhì)、膳食纖維、不飽和脂肪等營養(yǎng)物質(zhì)，少吃高糖、高鹽、高脂的“超加工食品”，其實就已經(jīng)在健康上邁出了一大步。18．請在文中A、B、C畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．請在文中甲、乙畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，每處不超過15個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。臺州，這座雄踞浙東的山海之城，以括蒼山脈為脊、東海波濤為裳，在萬年時光長河中鐫刻下文明的年輪。早在新石器時代，先民便在此篳路藍(lán)縷，下湯遺址出土的陶器石器，見證著五千年前甌越先民的智慧星火。夏商時期，臺州屬“甌”地，春秋時越國劍鋒所指，戰(zhàn)國時楚風(fēng)浸潤，這片山海交織的土地，始終在華夏文明版圖上閃爍著獨特光芒。明清兩代，臺州展現(xiàn)出剛?cè)岵臍v史特質(zhì)。①戚繼光圍繞狼筅為中心，②獨創(chuàng)了一套九戰(zhàn)九捷的陣法。③“戚家軍”神話令倭寇聞風(fēng)喪膽。④徐霞客三訪天臺山后在《游記》中留下了絕唱。⑤而在近代化浪潮中，⑥臺州人又將理論付諸于實際行動——⑦王文慶創(chuàng)辦的印山書院開浙東新學(xué)之先河，⑧喻長霖等維新志士縱橫捭闔，⑨而方國珍故里的漁家子弟，⑩更將敢闖敢拼的精神化作闖蕩四海。千載蒼桑積淀，造就了臺州兼容并蓄的文化品格。這座承載萬年文明印記的古城，既流存著新石器時代的陶片紋路，又激蕩著大航海時代的潮音；既傳承著天臺宗“一念三千”的哲學(xué)思辯，又孕育出“硬氣執(zhí)著”的人文品格。從章安古港的沉船遺珍到吉利汽車的現(xiàn)代車間，臺州始終以山海為卷，以時光為筆，書寫著中華文明生生不息的傳奇篇章。20．與文中加點詞“戚家軍”引號用法相同的一項是（

）A．瘧疾威脅人類健康長達(dá)數(shù)千年，1967年，中國政府啟動“523”項目來抗擊瘧疾。B．然而，就那么幾秒種，當(dāng)我把它放回池水之后，這位鯉魚“科學(xué)家”便突然冒了出來。C．至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然了。D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。21．文中帶序號的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。22．文中第三段有三個錯別字，請找出并修改正確。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人生有兩個方向：出與回。出，是出門，走出家門，走出校門，走出先前的“門”……出是出發(fā)，是走出自己的舒適區(qū)，抵達(dá)另一個可能不會令自己太舒適的領(lǐng)域，是有所選擇、有所舍棄、有所收獲?；兀腔丶?，回地域空間上的家，回心理感情中的“家”……針對以上材料，你有何啟發(fā)？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

1．C2．B3．D4．①舉例論證，舉先秦在廟中舉行重大儀式的例子，論證廟的功能在擴大。（舉文中其他例子也可）②引用論證，引用《荀子·禮論》中的話，論證儒家的“禮之三本”的內(nèi)涵。（引用許慎《說文解字》論證廟、壇的作用也可）③因果論證，用宗廟、祠堂等作為支撐，論證了一系列由“禮”的要求而來的建筑被稱為“禮制建筑”的原因。5．①天壇作為一座具有特殊意義的建筑，具有祭祀、紀(jì)念以及教化等多重社會功能，是典型的“禮制建筑”。②天壇在歷史上主要承載著祭祀天地諸神的重要功能，這一功能深刻地反映出當(dāng)時人們對自然的敬畏與崇拜之情。③天壇蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，這讓其為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了天命化、合法化的依據(jù)。④天壇體現(xiàn)的是以“安邦守土”“立教化民”和“豐衣足食”為核心的信仰體系?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料以建筑文化為核心，通過雙文本互補呈現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代困境與文化價值。材料一以憂患意識剖析西化浪潮下古建消亡的危機，強調(diào)搶救性保護與創(chuàng)新性傳承的辯證關(guān)系；材料二則從儒家禮制切入，揭示壇廟建筑“天人合一”的政治倫理內(nèi)涵。兩則材料共同構(gòu)建起“技術(shù)-藝術(shù)-禮制”的三維闡釋框架，既展現(xiàn)建筑作為文化載體的歷史厚度，又凸顯其在當(dāng)代文化認(rèn)同中的精神坐標(biāo)意義。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“有著嚴(yán)格的劃分”錯誤。由原文“一般而言，壇祭用于祭祀自然神”“一部分次要的自然神，人格化后亦可用廟祭”“人文神祇則多用廟祭”可知，二者在祭祀對象上的劃分并不算嚴(yán)格。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“梁思成持有悲觀態(tài)度，因為他認(rèn)為這是大勢所趨，是無法避免的”錯誤。由原文“幸而同在這時代中……也成為今日應(yīng)有的努力”可知，梁思成對此并未持悲觀態(tài)度。C.“兩類‘禮制建筑’……它們是統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治的工具”錯誤。由原文“古代基于‘禮’而出現(xiàn)的建筑有兩種類型……另一種是‘一系列由‘禮’的要求而來的‘禮制建筑’”，這說明“民居、宮殿和都城等”并非“禮制建筑”，只有第二類“宗廟、祠堂、社稷”等才是“禮制建筑”，而只有“禮制建筑”才是維護統(tǒng)治的工具，而非所有基于“禮”的建筑。D.“始終保持著先秦時期的風(fēng)格特點”錯誤。文章只是說秦漢以后，壇、廟建筑的功能和內(nèi)涵發(fā)生了變化，但并沒有提到在建筑形式上始終保持著先秦時期的風(fēng)格特點，屬于無中生有。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要論述的是儒家之“禮”對中國古代禮制建筑的影響，重點是圍繞“禮制建筑”的起源、功能變化等內(nèi)容展開的。A.“封太山”指在泰山上筑壇舉行祭天大典，與材料二中“禮制建筑”的祭祀功能相符。B.體現(xiàn)了古代建筑受“禮”的觀念影響，蘊含著對天地、自然的崇拜，屬于禮制建筑。C.提到的“明堂”“高廟”“世祖廟”屬于禮制建筑。D.主要是在講都城的選址原則，與“禮”關(guān)聯(lián)性不大。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①由原文“先秦時期，宗法制的背景之下，許多重大儀式亦在廟中舉行，如在宗廟中宣讀天子對諸侯的冊命文書，廟的功能進一步擴大，地位也日益鞏固”可知，運用了舉例論證的手法，舉先秦在廟中舉行重大儀式的例子，論證廟的功能在擴大。②由原文“《荀子·禮論》說：‘天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！笨芍?，運用了引用論證的手法，引用《荀子·禮論》中的話，論證儒家的“禮之三本”的內(nèi)涵。由原文“許慎在《說文解字》中說：‘壇，祭場也?！笨芍\用了引用論證的手法，論證了廟、壇的作用。③由原文“后者是以祭祀、紀(jì)念、教化等為目的而建制的建筑物或其附屬設(shè)施，如宗廟、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，‘禮’是其全部內(nèi)容，因而被稱為‘禮制建筑’”可知，運用了因果論證的手法，用宗廟、祠堂等作為支撐，論證了一系列由“禮”的要求而來的建筑被稱為“禮制建筑”的原因。5．本題考查學(xué)生分析、運用文本信息的能力。①由原文“后者是以祭祀、紀(jì)念、教化等為目的而建制的建筑物或其附屬設(shè)施，如宗廟、祠堂、社稷、明堂以及墓葬等，‘禮’是其全部內(nèi)容，因而被稱為‘禮制建筑’”可知，古代基于“禮”出現(xiàn)的“禮制建筑”是以祭祀、紀(jì)念、教化等為目的而建制的建筑物或其附屬設(shè)施。天壇作為明、清兩代帝王進行春季祈、夏至祈雨、冬至祭天等儀式的重要場所，其主要功能為祭祀，這符合“禮制建筑”中祭祀性建筑的特征。②由原文“壇、廟作為禮制建筑的一種，其建置源于‘吉禮’中的‘祭禮’。作為祭祀性的禮制建筑，壇、廟主要用于祭祀天地諸神和祖宗神靈”可知，壇、廟主要用于祭祀天地諸神和祖宗神靈。天壇作為壇類建筑，在歷史上主要用于帝王祭祀天地諸神，人們通過在天壇舉行盛大而莊嚴(yán)的祭祀儀式，表達(dá)對日月天地等自然力量的敬畏和崇拜。③由原文“壇、廟建筑的功能也由對自然的崇拜轉(zhuǎn)入對人和禮教的崇拜，由對天地神的崇拜轉(zhuǎn)入對人間帝王、封建等級倫理的崇拜，從而具備了為封建統(tǒng)治者高高在上專治獨斷的統(tǒng)治天命化、合法化的教化功能”可知，秦漢以后，壇、廟建筑的功能由對自然的崇拜轉(zhuǎn)入對人和禮教的崇拜，由對天地神的崇拜轉(zhuǎn)入對人間帝王、封建等級倫理的崇拜，從而具備了為封建統(tǒng)治者高高在上專治獨斷的統(tǒng)治天命化、合法化的教化功能。天壇蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和象征意義，這讓其為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治提供了天命化、合法化的依據(jù)。④由原文“壇、廟的作用除了體現(xiàn)天命觀，把自然人格化外，還承載著以‘安邦守土’‘立教化民’和‘豐衣足食’為中心的信仰體系”可知，天壇體現(xiàn)的是以“安邦守土”“立教化民”和“豐衣足食”為核心的信仰體系。6．B7．A8．①借以強調(diào)自己從歐陽修的人生經(jīng)歷和《秋聲賦》的內(nèi)容中悟出的人生況味：面對秋天不應(yīng)悲恨怨尤。②由《秋聲賦》自然引到書童秋聲在樹的話語，進而用各種富有文化氣息的樹木勾連出對故園的深層思考。③借助文學(xué)典故為文章增添典雅悠遠(yuǎn)的格調(diào)，豐富了文章的意蘊。9．不同點：①本文情感更側(cè)重于對故園寧靜生活、自然風(fēng)物的眷戀。情感基調(diào)較為平和、內(nèi)斂，更多是對平凡生活中故鄉(xiāng)情感的娓娓道來。②《與妻書》是林覺民在就義前寫給妻子的訣別信，在對妻子深情的基礎(chǔ)上，突出了為國家民族大義舍棄個人幸福的崇高使命感，情感更為激昂、悲壯。原因：①本文創(chuàng)作于和平時代，作者更多從普通人的生活感悟出發(fā)，抒發(fā)對故園的眷戀；②而林覺民處于革命時期，他的情感表達(dá)受到時代使命的影響，充滿為國家獻身的壯志?！緦?dǎo)語】文章以秋雨檐滴、遠(yuǎn)山木葉為引，融歐陽修《秋聲賦》之哲思與汪曾祺筆下故園喬木之憶，交織個人生命體驗與護林員李同國守望山林之志，抒寫對故鄉(xiāng)草木的深情眷戀。檐滴風(fēng)聲、沙棗松濤皆成精神故園的隱喻，在城鎮(zhèn)化語境下重申自然與人文血脈相連的永恒命題，寄寓著當(dāng)代人安頓鄉(xiāng)愁的詩意路徑。6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析作品表現(xiàn)手法的能力。B.“又啟迪著人們積極進取的精神”錯誤。文章描繪的秋雨、樹木主要牽動著作者對故鄉(xiāng)、對自然、對人生的情思，如文中提到“雨碎檐滴，風(fēng)入松林，對于一個心中有故園的人，這些可能是最能牽動他們鄉(xiāng)愁的風(fēng)物了”，但并未體現(xiàn)啟迪人們積極進取的精神。郁達(dá)夫《故都的秋》中的秋雨、樹木也主要是營造一種清、靜、悲涼的氛圍，抒發(fā)對故都之秋的眷戀等情感，并非啟迪積極進取精神。故選B。7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含義的能力。A.“蘊含著一種獨特的人生意味，這讓作者在文學(xué)作品中尋得了共鳴，仿佛找到了知己”錯誤。句子①中書童對自然秋聲的描述“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間”，其獨特意味在于營造出一種靜謐、清幽的氛圍，引發(fā)作者對故園、對平凡草木等與故鄉(xiāng)相關(guān)記憶的聯(lián)想，沒有體現(xiàn)出“獨特的人生意味”，也并非是在文學(xué)作品中尋得共鳴、找到知己。故選A。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①文中提到作者在秋天雨夜重讀歐陽修的《秋聲賦》，從歐陽修的人生經(jīng)歷和賦作內(nèi)容中悟出人生況味。歐陽修借“秋聲”告誡世人“不必悲秋恨秋、怨天尤人，而應(yīng)反思自省”，作者借此強調(diào)自己從《秋聲賦》中獲得的感悟，即面對秋天不應(yīng)悲恨怨尤，為后文表達(dá)對故園的獨特情感做鋪墊。②作者由《秋聲賦》自然引出賦作中書童“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間”的話語，進而由秋聲在樹聯(lián)想到故園，用各種富有文化氣息的樹木，如汪曾祺筆下的運河楊柳、北京大樹等，勾連出對故園的深層思考，使文章過渡自然，內(nèi)容豐富。③歐陽修的《秋聲賦》是文學(xué)經(jīng)典，作者在文章開頭提及，借助這一文學(xué)典故為文章增添了典雅悠遠(yuǎn)的格調(diào)。同時，以經(jīng)典作品引入，豐富了文章的意蘊，使文章在表達(dá)對故園情感的同時，更具文化底蘊和藝術(shù)感染力。9．本題考查學(xué)生分析、探究文本情感的能力。不同點：①本文中，作者通過描述秋雨檐滴、遠(yuǎn)山木葉等自然風(fēng)物，以及回憶與故園相關(guān)的人和事，表達(dá)了對故園寧靜生活、自然風(fēng)物的眷戀。文中提到“雨碎檐滴，風(fēng)入松林，對于一個心中有故園的人，這些可能是最能牽動他們鄉(xiāng)愁的風(fēng)物了”，這種情感基調(diào)較為平和、內(nèi)斂，更多是對平凡生活中故鄉(xiāng)情感的娓娓道來。②《與妻書》是林覺民在就義前寫給妻子的訣別信，其信中不僅表達(dá)了對妻子的深情，更突出了為國家民族大義舍棄個人幸福的崇高使命感。如文中所述“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也”，情感更為激昂、悲壯。原因方面：①本文創(chuàng)作于和平時代，作者更多從普通人的生活感悟出發(fā)，通過對故園自然風(fēng)物和寧靜生活的描繪，抒發(fā)對故園的眷戀之情。這種情感表達(dá)源于作者對生活的細(xì)致觀察和深刻體驗。②而林覺民處于革命時期，他的情感表達(dá)會受到時代使命的影響。在民族危亡之際，他毅然選擇為國家獻身，這種崇高的使命感使得他的情感表達(dá)充滿悲壯色彩。他在信中寫道“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”，充分體現(xiàn)了他的革命精神和為國家獻身的壯志。10．BEG11．C12．D13．（1）現(xiàn)在卻拋棄老百姓來幫助敵國，拒絕賓客來使其他諸侯國成就霸業(yè)。（2）這樣以后才能阻斷通向仁義的道路，杜絕規(guī)勸者的論辯，沒有人敢反抗您。14．①李斯在獄中的上書主要是站在自己的角度，闡明自己對秦國的貢獻，勸說秦二世赦免自己。②《諫逐客書》則是站在君王的角度，為秦國利益著想，勸說秦王收回驅(qū)逐令，重用自己?！緦?dǎo)語】兩文對比展現(xiàn)了李斯在秦朝不同時期的政治立場與命運。材料一體現(xiàn)其政治遠(yuǎn)見，以“泰山不讓土壤”的雄辯反對排外政策，強調(diào)包容對強國的重要性；材料二則揭示其在秦二世高壓統(tǒng)治下的政治妥協(xié)，最終因“督責(zé)之術(shù)”的諂媚建議招致悲劇。材料通過李斯從慷慨諫臣到畏縮權(quán)臣的轉(zhuǎn)變，反映了秦朝由盛轉(zhuǎn)衰的內(nèi)在邏輯。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：還要廢棄先帝的作為，這樣上不能報答先帝，又不能對我盡忠效力，你們憑什么還要在官位上！“罷先帝之所為”是動賓結(jié)構(gòu)，語意完整，其后停頓，“是”是代詞，引出下文，其前停頓，故B處斷開；“上”是狀語修飾“無以報”，“無以報先帝”是動賓結(jié)構(gòu)，其后停頓；“次”與“上”形成對應(yīng)，引出下文，其前停頓，故E處斷開；“不為朕盡忠力”是動賓結(jié)構(gòu)，其后停頓；“何”是疑問代詞，引出下句疑問的內(nèi)容，其前停頓，故G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。受刑罰/刑，同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣。句意：結(jié)果路上的行人有一半是受過刑罰的。/給自己的妻子榜樣。B.正確。均為定語后置句，正常語序為“數(shù)十萬兵”/“有吹洞簫者客”。句意：士兵只有幾十萬。/有位會吹洞簫的客人。C.“文中意為對不起”“意思相同”錯誤。意思不同，倚仗/對不起。句意：是依仗自己的能言善辯。/客卿有什么對不起秦國的地方呢？D.正確。副詞，才/連詞，又。句意：才活到今天。/又合乎《經(jīng)首》樂曲的節(jié)奏。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“三人最終被處以腰斬”錯誤，根據(jù)材料二“去疾、劫自殺，獨李斯就獄”“遂具斯五刑論，腰斬咸陽市”可知，馮去疾、馮劫二人是自殺，李斯被處以腰斬。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“乃”，卻，竟然；“黔首”，平民、老百姓；“卻”，拒絕，推辭；“業(yè)”，使……成就霸業(yè)。（2）“然后”，這樣以后；“涂”，通“途”，道路；“莫之敢逆”，賓語前置句，正常語序為“莫敢逆之”。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)材料二“臣為丞相治民，三十余年矣。逮秦地之狹隘，不過千里，兵數(shù)十萬。臣盡薄材……北逐胡貉，南定百越，以見秦之強。此皆臣之罪也，臣當(dāng)死久矣。上幸盡其能力，乃得至今。愿陛下察之”可知，李斯在獄中的上書，從不同方面闡述自己對秦國的貢獻，如游說諸侯、加強武備、提拔將士、削弱魏國、驅(qū)逐胡貉、平定百越等，是站在自己的角度，目的是希望陛下能明察，赦免自己。②根據(jù)《諫逐客書》中“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇……此五帝三王之所以無敵也”“今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也”可知，《諫逐客書》是站在秦王的角度，為秦國利益著想，如果驅(qū)逐客卿，是幫助敵國，減損本國，增加敵國，結(jié)怨諸侯，會給秦國帶來危險。目的是勸說秦王收回驅(qū)逐令，重用自己。參考譯文：材料一：我聽說，土地廣的糧食就充足，國家大的人口就眾多，武器強士兵就勇敢。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此土地不分東西南北，人不分本國別國，四季就會富足美滿，鬼神都來降福，這正是五帝三王無敵于天下的原因。然而我們今天卻拋棄老百姓去幫助敵國，拒絕賓客使之去成就其他國家的霸業(yè)，使天下的賢士退卻而不敢西進，停止腳步不進入秦國，這就是所說的“借給敵寇兵器并送給盜賊糧食”啊。物品不出產(chǎn)在秦國，但值得珍視的有很多；人才不出生在秦國，但愿意效忠秦國的也很多?，F(xiàn)在驅(qū)逐客卿以幫助敵國，減損本國民眾而增加敵國人口，在內(nèi)則削弱了自己的國家，在外則在諸侯中結(jié)怨，（這樣下去）要使秦國沒有危險，是不可能的。材料二：（秦二世元年）九月，劉邦在沛縣起兵反秦，項梁在吳縣起兵反秦，田儋在齊地起兵反秦。韓廣率兵向北進攻燕國的故地，燕地的豪杰打算共同擁立韓廣為燕王。韓廣于是自立為燕王。（秦）二世多次責(zé)備李斯：“（你）處于三公高位，為何使盜賊像這樣猖獗！”李斯感到害怕，但他又很重視爵位利祿，也沒什么對策，便順從二世的心意，上書說：“賢明的君主，必然是能對臣下行使督責(zé)之術(shù)的人。如果不能實行督察責(zé)問之道，使天下適合自己的心愿，那么只能白白地苦心勞身，為百姓犧牲，這還有什么尊貴呢！所以賢明的君主能行使督察責(zé)問之術(shù)獨斷專行于上，這樣才能阻斷通向仁義的道路，杜絕規(guī)勸者的論辯，無人敢起來反抗?！倍揽戳松蠒浅８吲d，于是對臣民實行更加嚴(yán)厲的督查責(zé)問，結(jié)果路上的行人有一半是受過刑罰的，被殘殺的尸體每天堆滿了街市，秦朝的百姓更加驚駭恐慌，盼望著發(fā)生叛亂。馮去疾、李斯、馮劫勸諫秦二世說：“關(guān)東地區(qū)群盜一起起事，朝廷出兵圍剿誅殺，殺死的人很多，但是仍然沒有止息。盜賊多，都是因為戍守、水陸轉(zhuǎn)運及勞作非?？啵x稅太重。請求減少四方邊防的戍守和轉(zhuǎn)運?！倍勒f：“我繼帝位以來的兩年之間，盜賊四面而起，你們既不能禁止，還要廢棄先帝的作為，這樣上不能報答先帝，又不能對我盡忠效力，你們憑什么還要在官位上！”于是下令將馮去疾、李斯、馮劫交給相關(guān)官員，審問定罪。馮去疾、馮劫自殺，唯獨李斯被關(guān)進了監(jiān)獄。李斯之所以沒有死，是依仗自己的能言善辯，對秦國有功勞，確實沒有反叛之心，想要上書為自己辯解，希望二世能夠醒悟赦免自己。于是他在獄中上書說：“我擔(dān)任丞相治理百姓，已經(jīng)三十多年了。當(dāng)初秦國土地狹小，疆域不超過千里，士兵只有幾十萬。我竭盡自己微薄的才能，秘密派遣謀臣帶上黃金寶玉，讓他們?nèi)ビ握f各諸侯。暗中加強武備，整頓政令、教化，提拔勇敢善戰(zhàn)的將士，尊重有功之臣。因此最終能夠脅迫韓國，削弱魏國，擊敗燕國、趙國，平定了齊國、楚國，最終兼并了六國，俘虜了六國的國王，確立秦王為天子。又在北方驅(qū)逐胡貉，在南方平定了百越，顯示了秦國的強盛。這些都是我的罪過呀，早就該把我處死了。幸好皇上允許我盡其能力，才活到今天。希望陛下能明察。”奏書呈上，趙高命令獄吏毀棄而不上奏。于是李斯以五刑罪論處，在咸陽集市腰斬處決。15．C16．①虛寫指“遙山隱隱，更那堪遠(yuǎn)水粼粼”，“遙山”“遠(yuǎn)水”是女子想象之景，寄寓她對遠(yuǎn)行人的牽掛之情。/“斷腸人憶斷腸人”一