從敘事學(xué)視角剖析《夷堅(jiān)志》的文學(xué)特質(zhì)與文化內(nèi)涵一、引言1.1研究背景與意義《夷堅(jiān)志》由南宋洪邁傾六十年心力編撰而成，是我國(guó)古代篇幅最大的個(gè)人編撰文言小說集，在古代文言小說的發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位。這部巨著卷帙浩繁，內(nèi)容廣博，上承《太平廣記》的志怪傳統(tǒng)，下啟后世小說戲曲的創(chuàng)作源泉，如《聊齋志異》便深受其啟發(fā)。其故事類型豐富多樣，涵蓋了恩怨報(bào)應(yīng)、仙鬼神怪、醫(yī)卜妖巫、佛道淫祠、貪財(cái)詐騙、詩(shī)詞文化、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面，宛如一幅生動(dòng)的宋代社會(huì)生活長(zhǎng)卷，反映了當(dāng)時(shí)豐富的社會(huì)生活和市民文化，具有極高的文學(xué)價(jià)值與史料價(jià)值。從敘事學(xué)角度研究《夷堅(jiān)志》，有助于深入理解古代小說敘事的發(fā)展脈絡(luò)。它集合了大量宋代民間故事，擁有多層次的敘事結(jié)構(gòu)、多形態(tài)的時(shí)間變形以及三維構(gòu)筑的敘事空間，這些敘事特征不僅借鑒了史傳敘事傳統(tǒng)，繼承了志怪小說的敘事特點(diǎn)，還具備獨(dú)特的敘事個(gè)性。通過剖析《夷堅(jiān)志》的敘事藝術(shù)，如敘事者、敘事方式、敘事視角、故事時(shí)間與敘事時(shí)間的關(guān)系等，可以清晰地看到古代小說敘事技巧的演變與創(chuàng)新，為古代小說敘事研究提供重要的文本依據(jù)。同時(shí)，《夷堅(jiān)志》作為宋代文化的產(chǎn)物，其敘事內(nèi)容與方式深刻地反映了宋代的社會(huì)風(fēng)貌、思想觀念、宗教信仰等文化特征。通過敘事學(xué)研究，能夠從一個(gè)獨(dú)特的視角窺探宋代文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，了解當(dāng)時(shí)民眾的精神世界、價(jià)值取向以及社會(huì)生活的各個(gè)層面，進(jìn)而為宋代文化研究提供新的思路與方法，豐富對(duì)宋代歷史文化的認(rèn)識(shí)。1.2研究現(xiàn)狀綜述長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)《夷堅(jiān)志》的研究成果豐碩，涵蓋多個(gè)維度。在版本與成書研究方面，眾多學(xué)者致力于考訂版本源流，梳理成書過程。李劍國(guó)在《宋代志怪傳奇敘錄》中，對(duì)《夷堅(jiān)志》的版本流傳情況進(jìn)行了細(xì)致梳理，為后續(xù)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，讓研究者明晰不同版本的差異與演變脈絡(luò)。在故事類型與主題研究上，學(xué)者們分類細(xì)致，挖掘深刻。劉娜在《夷堅(jiān)志故事類型研究》中，采用角色功能分類法，將故事分為情遇型、遭遇型等八類，深入剖析各類型故事的時(shí)代特征與文化內(nèi)涵，使讀者對(duì)《夷堅(jiān)志》豐富多樣的故事有了系統(tǒng)認(rèn)知。王瑾的《夷堅(jiān)志的故事類型與傳播研究》則從故事類型、續(xù)作仿作、收錄與傳播等方面進(jìn)行分析，解讀其對(duì)古代小說題材的開拓及對(duì)后世著作的影響，展現(xiàn)了《夷堅(jiān)志》在文學(xué)傳承中的重要地位。從文化視角出發(fā)，研究者聚焦《夷堅(jiān)志》與宋代社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)。葉靜從民俗學(xué)角度，以“民間”為核心概念，剖析洪邁的內(nèi)心世界與民間立場(chǎng)，以及創(chuàng)作中的民間視野與關(guān)懷。孫薇薇描述了宋代城市的商業(yè)、飲食、婚姻等習(xí)俗，探討這些習(xí)俗對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值取向的影響，使《夷堅(jiān)志》成為窺探宋代社會(huì)生活的一扇窗。在敘事學(xué)研究領(lǐng)域，雖有成果，但仍存在一定局限?，F(xiàn)有研究多集中在敘事結(jié)構(gòu)、時(shí)間與空間等基礎(chǔ)層面。例如有研究從敘事者、敘事方式和敘事視角分析其多層次敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)故事時(shí)間與敘事時(shí)間進(jìn)行比較。然而，對(duì)于敘事技巧背后的文化內(nèi)涵挖掘尚淺，缺乏從敘事學(xué)角度深入探討《夷堅(jiān)志》與宋代文化的互動(dòng)關(guān)系。同時(shí)，在敘事學(xué)研究中，較少運(yùn)用跨學(xué)科的方法，將敘事學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，以更全面地理解《夷堅(jiān)志》的敘事意義。本研究旨在彌補(bǔ)上述不足，創(chuàng)新之處在于：一方面，深入挖掘敘事技巧背后的宋代文化內(nèi)涵，通過對(duì)敘事視角、敘事時(shí)間等元素的分析，探究其如何反映宋代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想觀念和民眾心理；另一方面，運(yùn)用跨學(xué)科研究方法，融合社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科理論，拓寬研究視野，更全面地闡釋《夷堅(jiān)志》敘事的深層意義，為《夷堅(jiān)志》研究提供新的思路與方法。1.3研究方法與思路本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，全面、深入地剖析《夷堅(jiān)志》的敘事藝術(shù)與文化內(nèi)涵。文本細(xì)讀法是重要方法之一，通過對(duì)《夷堅(jiān)志》中具體故事文本的逐字逐句研讀，細(xì)致分析其敘事元素。在分析《夷堅(jiān)志》中《西湖女子》這一故事時(shí)，關(guān)注故事開頭對(duì)環(huán)境的描寫“紹興九年，吳興人項(xiàng)某，承信郎致仕，居于臨安后市街。一日，步出西湖上”，從這段描寫中，能發(fā)現(xiàn)作者通過簡(jiǎn)潔的地點(diǎn)和人物身份介紹，迅速將讀者帶入故事場(chǎng)景，為后續(xù)西湖女子的出現(xiàn)埋下伏筆，展現(xiàn)出獨(dú)特的敘事技巧，使故事開篇便充滿吸引力。比較分析法也被廣泛應(yīng)用，通過將《夷堅(jiān)志》與前代志怪小說如《搜神記》、同時(shí)代的其他文學(xué)作品以及后世受其影響的作品進(jìn)行比較，探究其敘事的傳承與創(chuàng)新。與《搜神記》相比，《夷堅(jiān)志》在敘事結(jié)構(gòu)上雖都以記錄奇聞異事為主，但《夷堅(jiān)志》的故事結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜多樣，融入了更多社會(huì)生活細(xì)節(jié)的描寫，展現(xiàn)出宋代社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌。在人物塑造的敘事手法上，《夷堅(jiān)志》更加注重人物心理的刻畫，使人物形象更為立體豐滿，而《搜神記》則相對(duì)側(cè)重于人物行為的敘述。在研究思路上，從多個(gè)維度展開對(duì)《夷堅(jiān)志》敘事學(xué)的探究。首先，深入剖析敘事結(jié)構(gòu)，從敘事者的身份與作用來看，《夷堅(jiān)志》中的敘事者不僅是故事的講述者，還時(shí)常以評(píng)論者的身份出現(xiàn)，如在許多故事結(jié)尾，敘事者會(huì)發(fā)表對(duì)故事中人物行為和事件結(jié)果的看法，引導(dǎo)讀者的價(jià)值判斷。敘事方式上，既有順敘、倒敘等常見方式，也有插敘的靈活運(yùn)用，豐富了故事的層次。敘事視角包括全知視角和限知視角，全知視角使讀者能全面了解故事的發(fā)展脈絡(luò)和人物的內(nèi)心世界，限知視角則通過特定人物的視角展開故事，增強(qiáng)了故事的懸念和真實(shí)感。時(shí)間維度的研究聚焦于故事時(shí)間與敘事時(shí)間的關(guān)系。在《夷堅(jiān)志》中，存在大量敘事時(shí)間與故事時(shí)間不一致的情況，如《夷堅(jiān)丙志》卷七《胡匠賽神》，故事中正常的時(shí)間順序被打亂，通過回憶和插敘的手法，將過去與現(xiàn)在的事件交織敘述。這種時(shí)間變形的運(yùn)用，不僅豐富了故事的敘述層次，還能更好地展現(xiàn)人物的情感變化和事件的因果關(guān)系，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的敘事構(gòu)思。敘事空間的研究關(guān)注《夷堅(jiān)志》所構(gòu)筑的三維空間，即幽明雜陳的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、貌似人間的鬼域世界、情感寄托的神仙空間。在《夷堅(jiān)甲志》卷一《蔡河秀才》中，故事從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的蔡河秀才生活場(chǎng)景，過渡到鬼域世界的遭遇，最后又回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，展現(xiàn)了不同空間的轉(zhuǎn)換與重疊，這種空間的構(gòu)筑不僅為故事增添了神秘色彩，也反映了宋代民眾的信仰觀念和精神世界。最后，將《夷堅(jiān)志》置于宋代的文化語(yǔ)境中，探討其敘事與社會(huì)文化的緊密聯(lián)系。從文化觀念來看，宋代的理學(xué)思想、宗教信仰、民間習(xí)俗等都在《夷堅(jiān)志》的敘事中有所體現(xiàn)。洪邁勸善懲惡的編撰主旨貫穿全書，通過故事中的因果報(bào)應(yīng)情節(jié)，宣揚(yáng)道德倫理觀念，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀。書中對(duì)宋代商業(yè)活動(dòng)、節(jié)日慶典、婚姻喪葬等習(xí)俗的描寫，為研究宋代社會(huì)文化提供了生動(dòng)的素材，展現(xiàn)了敘事與文化的相互影響與交融。二、《夷堅(jiān)志》的敘事結(jié)構(gòu)2.1敘事者分析2.1.1多元敘事者類型《夷堅(jiān)志》作為一部?jī)?nèi)容豐富、故事眾多的文言小說集，其敘事者呈現(xiàn)出多元的類型，為故事增添了豐富的層次與獨(dú)特的魅力。洪邁作為《夷堅(jiān)志》的編撰者，是整部作品中最為重要的敘事者。他以全知全能的視角，將眾多的奇聞異事記錄在案。在《夷堅(jiān)甲志》卷四《鄧城巫》中，洪邁開篇便敘述“鄧城巫者某，能以妖術(shù)驅(qū)使鬼神”，直接點(diǎn)明故事主角及其特殊能力，使讀者迅速進(jìn)入故事情境。他對(duì)故事的來龍去脈、人物的命運(yùn)結(jié)局了如指掌，這種全知敘事者的身份，讓他能夠在故事敘述中自由穿梭于不同的場(chǎng)景與人物之間，為讀者呈現(xiàn)出完整而全面的故事畫面。他可以詳細(xì)地描述鄧城巫施展妖術(shù)的具體過程，以及周圍人對(duì)此的反應(yīng)，使讀者仿佛身臨其境，感受到故事中的神秘氛圍。除了作者洪邁，故事中的人物也常常擔(dān)當(dāng)敘事者的角色。以《夷堅(jiān)乙志》卷六《畢令女》為例，這則故事通過畢令女的視角展開敘述。故事中，畢令女在經(jīng)歷了一系列奇異的事件后，如遇到神秘的道士、被鬼怪糾纏等，她作為事件的親歷者，向讀者講述自己的所見所聞、所思所感。她詳細(xì)地描述了自己在面對(duì)鬼怪時(shí)的恐懼心理，以及對(duì)道士出現(xiàn)的期待與希望，使讀者能夠真切地感受到她在故事中的處境與情感變化。這種以故事人物為敘事者的方式，采用限知視角，讓讀者只能跟隨畢令女的認(rèn)知和經(jīng)歷來了解故事的發(fā)展，增加了故事的懸念與真實(shí)感。讀者會(huì)隨著畢令女的疑惑而疑惑，隨著她的恐懼而恐懼，仿佛自己就是畢令女，親身經(jīng)歷著這些奇異的事件。此外，還有一種特殊的敘事者，即轉(zhuǎn)述者。在《夷堅(jiān)丙志》卷十六《牛鬼》中，敘事者通過轉(zhuǎn)述他人的講述來呈現(xiàn)故事?！皯c元二年，撫州崇仁縣桐林市人黃元，夢(mèng)至一處，見牛首人臥于道左，旁有數(shù)人方屠牛，牛作人言曰：‘我本良民，不幸為盜所殺，訴于陰司，遂罰為牛?！S元驚寤，以語(yǔ)其鄰李二。李二曰：‘我昨亦夢(mèng)此，甚以為怪?！边@里，敘事者先是講述黃元的夢(mèng)境，然后通過黃元將夢(mèng)境告知鄰人李二，再由李二的回應(yīng)進(jìn)一步豐富故事內(nèi)容。這種轉(zhuǎn)述者的敘事方式，使得故事來源具有一種民間傳說的性質(zhì)，增加了故事的傳播性與可信度，仿佛這些故事是在民間口口相傳中被記錄下來的，讓讀者感受到一種濃厚的民間文化氛圍。在《夷堅(jiān)志》中，不同類型的敘事者相互交織，共同構(gòu)建了一個(gè)豐富多彩的敘事世界。作者洪邁的全知敘事為故事提供了宏觀的框架和背景，故事人物的限知敘事則使讀者能夠深入到故事內(nèi)部，感受人物的情感與體驗(yàn)，而轉(zhuǎn)述者的敘事方式則為故事增添了民間傳說的色彩和傳播性。這些多元的敘事者類型，不僅豐富了故事的敘述層次，也為讀者帶來了獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。2.1.2敘事者的作用與影響敘事者在《夷堅(jiān)志》中扮演著至關(guān)重要的角色，對(duì)故事的可信度、情感傳遞以及主題表達(dá)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在可信度方面，不同的敘事者為故事增添了多維度的信任支撐。洪邁作為編撰者，憑借其在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位和學(xué)識(shí)，賦予故事一種官方記錄般的可信度。他在書中多次強(qiáng)調(diào)故事來源的真實(shí)性，如在《夷堅(jiān)甲志》卷一《蔡河秀才》中提到“蔡河下曲有士人，屋數(shù)間，與水相直，常獨(dú)處于中。一日，見一婦人入來，風(fēng)姿綽約，執(zhí)卷且吟，視其題，乃《羅隱集》也。問其姓氏，曰：‘我隰州人，姓曹，名希蘊(yùn)，字沖之，世號(hào)曹仙姑?！咳舜篑?，欲從之語(yǔ)，忽不見。后數(shù)日，有道士款門，士人語(yǔ)以所見，道士曰：‘此真曹仙姑也，今居寧州，汝可往訪之?！咳巳缙溲裕瑥酵鶎幹?，果見之?！焙檫~詳細(xì)地記錄了故事中人物的對(duì)話、行動(dòng)以及地點(diǎn)等細(xì)節(jié)，仿佛是在如實(shí)記錄一件真實(shí)發(fā)生的事情，讓讀者在閱讀時(shí)更容易相信故事的真實(shí)性。而故事人物作為敘事者，以親身經(jīng)歷為故事提供了第一手的真實(shí)感。在《夷堅(jiān)乙志》卷十四《張夫人》中，張夫人作為故事的親歷者，講述自己被鬼怪纏身的經(jīng)歷，她對(duì)鬼怪出現(xiàn)時(shí)的場(chǎng)景、自己的恐懼感受的描述，使讀者能夠感同身受，從而增強(qiáng)了故事的可信度。讀者會(huì)因?yàn)閺埛蛉说挠H身經(jīng)歷而更加相信這個(gè)故事的真實(shí)性，仿佛自己也置身于那個(gè)充滿神秘和恐懼的場(chǎng)景之中。情感傳遞上，敘事者起到了橋梁的作用，將故事中的情感精準(zhǔn)地傳達(dá)給讀者。當(dāng)以故事人物為敘事者時(shí)，他們的情感直接感染讀者。在《夷堅(jiān)丙志》卷四《吳小員外》中，吳小員外作為敘事者，講述自己與狐仙的愛情故事，他對(duì)狐仙的愛慕、思念以及在愛情中的種種情感波折，都通過他的敘述生動(dòng)地展現(xiàn)出來。讀者能夠深切地感受到他的喜怒哀樂，與他一同經(jīng)歷愛情的甜蜜與痛苦，使讀者與故事人物之間建立起強(qiáng)烈的情感共鳴。洪邁作為敘事者，雖然采用全知視角，但他在敘述中也會(huì)融入自己的情感傾向。在一些勸善懲惡的故事中，他通過對(duì)人物行為的描述和評(píng)論，表達(dá)自己對(duì)善惡的看法，引導(dǎo)讀者的情感走向。在《夷堅(jiān)甲志》卷十七《劉廂使妻》中，劉廂使妻因嫉妒妾室而設(shè)計(jì)陷害，最終遭到報(bào)應(yīng)。洪邁在敘述這個(gè)故事時(shí)，對(duì)劉廂使妻的行為表示譴責(zé)，對(duì)妾室的遭遇表示同情，使讀者在閱讀過程中也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情感反應(yīng)，對(duì)劉廂使妻的行為感到憤怒，對(duì)妾室的遭遇感到憐憫。敘事者對(duì)于主題表達(dá)也有著關(guān)鍵作用。洪邁通過選擇不同的故事和敘事方式，傳達(dá)他勸善懲惡、宣揚(yáng)道德倫理的編撰主旨。在眾多因果報(bào)應(yīng)的故事中，如《夷堅(jiān)丁志》卷六《張翁殺蠶》，張翁因殺害大量蠶而遭到報(bào)應(yīng)，洪邁通過詳細(xì)敘述張翁的行為及其后果，向讀者傳達(dá)了善惡有報(bào)的觀念，使主題得以清晰呈現(xiàn)。故事人物的敘事則從個(gè)體經(jīng)歷的角度深化主題。在《夷堅(jiān)支景》卷二《鄭鄰再生》中，鄭鄰作為敘事者，講述自己死后復(fù)生的經(jīng)歷，通過他在陰間的所見所聞，如善惡之人在陰間的不同待遇，進(jìn)一步強(qiáng)化了勸善懲惡的主題，讓讀者從個(gè)體的角度更加深刻地理解主題的內(nèi)涵。敘事者在《夷堅(jiān)志》中通過對(duì)可信度、情感傳遞和主題表達(dá)的影響，使這部作品不僅具有豐富的故事性，更蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值。二、《夷堅(jiān)志》的敘事結(jié)構(gòu)2.2敘事方式探討2.2.1線性敘事與非線性敘事在《夷堅(jiān)志》中，線性敘事是一種常見的敘事方式，其故事按照時(shí)間的先后順序依次展開，情節(jié)連貫，邏輯清晰，使讀者能夠輕松地跟隨故事的發(fā)展脈絡(luò)，了解事件的全貌?！兑膱?jiān)甲志》卷十五《王從事妻》便是典型的線性敘事故事。故事開篇介紹王從事?lián)胃Ｖ菽还?，與妻子一同赴任。在赴任途中，妻子在旅舍中突然發(fā)病，“其妻臥病旅舍，見一婦人入，著緋衣，執(zhí)簡(jiǎn)，如州縣錄事狀，怒目視之，良久不見。病遂劇，遍體生瘡，臭不可近”。隨后，王從事四處求醫(yī)，卻始終無(wú)法治愈妻子的病癥。接著，妻子病情日益嚴(yán)重，最終離世。之后，王從事在處理妻子后事時(shí)，又遭遇了一系列奇怪的事情，如妻子的尸體突然失蹤，而后又在別處被發(fā)現(xiàn)等。整個(gè)故事嚴(yán)格按照時(shí)間順序敘述，從妻子發(fā)病，到求醫(yī)無(wú)果，再到離世以及后續(xù)的怪異事件，一環(huán)扣一環(huán)，讀者能夠清晰地感知到故事發(fā)展的節(jié)奏和過程，仿佛親身經(jīng)歷了王從事一家的遭遇。這種線性敘事方式，使得故事的發(fā)展自然流暢，符合人們對(duì)事件發(fā)展的常規(guī)認(rèn)知，容易讓讀者產(chǎn)生代入感，沉浸在故事所營(yíng)造的氛圍之中。然而，《夷堅(jiān)志》中也不乏運(yùn)用回憶、插敘等手法的非線性敘事故事，這些敘事方式打破了時(shí)間的常規(guī)順序，使故事的敘述更加靈活多變，豐富了故事的層次和內(nèi)涵。以《夷堅(jiān)乙志》卷十七《田道人》為例，故事開頭講述田道人在乾道初年來到樂平縣西南方的村落，他“手持一鐵拄杖，重可七八斤，每以自隨”，行為舉止頗為怪異，引起了村民的關(guān)注。這是故事的當(dāng)下時(shí)間線。接著，通過村民的回憶和講述，插入了田道人過去的經(jīng)歷。原來，田道人曾經(jīng)是一個(gè)富家子弟，年少時(shí)放蕩不羈，揮霍無(wú)度，將家中財(cái)產(chǎn)揮霍一空。后來，他遭遇了人生的重大變故，家破人亡，從此開始流浪。在流浪過程中，他遇到了一位高人，高人傳授給他一些法術(shù)和養(yǎng)生之道，他便開始修行，成為了一名道士。這一段回憶和插敘，豐富了田道人的人物形象，讓讀者了解到他的過去，明白他為何會(huì)成為現(xiàn)在這樣一個(gè)行為怪異的道士。同時(shí)，也打破了故事原本單一的時(shí)間順序，增加了故事的懸念和吸引力。讀者在了解田道人當(dāng)下的奇怪行為后，通過插敘的過去經(jīng)歷，對(duì)他的行為有了更深層次的理解，也更加好奇他未來還會(huì)發(fā)生什么事情。這種非線性敘事方式，使故事不再局限于簡(jiǎn)單的時(shí)間順序敘述，而是通過不同時(shí)間片段的交織，展現(xiàn)出更加豐富的內(nèi)容和更加深刻的主題，為讀者帶來了全新的閱讀體驗(yàn)。2.2.2直接敘事與間接敘事直接敘事在《夷堅(jiān)志》中體現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明了的特點(diǎn)，能夠迅速地將故事的核心內(nèi)容傳達(dá)給讀者，使讀者能夠快速地了解故事的梗概和主要情節(jié)。在《夷堅(jiān)甲志》卷八《汪氏家貓》中，直接敘事的手法表現(xiàn)得淋漓盡致。故事開篇便直截了當(dāng)?shù)貙懙溃骸梆堉萃羰?，家有貓，常往來溪西民家。一日，溪西民家有子，年?shù)歲，戲于門，貓忽銜之而去。家人急追之，貓已入山，不可得。”這段敘述簡(jiǎn)潔扼要，沒有過多的鋪墊和修飾，直接將貓銜走小孩這一核心事件呈現(xiàn)出來，讓讀者能夠迅速抓住故事的關(guān)鍵信息。讀者在閱讀時(shí)，能夠一目了然地了解到故事發(fā)生的地點(diǎn)（饒州汪氏及溪西民家）、人物（汪氏家貓、溪西民家小孩及家人）以及主要事件（貓銜走小孩），無(wú)需過多的思考和猜測(cè)，就能對(duì)故事的大致內(nèi)容有清晰的認(rèn)識(shí)。這種直接敘事的方式，使得故事的敘述節(jié)奏明快，能夠在短時(shí)間內(nèi)吸引讀者的注意力，引發(fā)讀者對(duì)后續(xù)情節(jié)的關(guān)注，即小孩是否能夠被找回，貓為何會(huì)做出這樣的行為等。與直接敘事不同，間接敘事則通過人物的對(duì)話、行為以及各種細(xì)節(jié)暗示，委婉地傳達(dá)故事的信息，讓讀者在閱讀過程中通過自己的思考和推斷來理解故事的深層含義，從而產(chǎn)生獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。在《夷堅(jiān)丙志》卷九《李鐵笛》中，便巧妙地運(yùn)用了間接敘事的手法。故事中，李鐵笛是一個(gè)神秘的人物，他常常在市井中吹奏鐵笛，笛聲悠揚(yáng)動(dòng)聽，吸引了很多人。對(duì)于他的身份和來歷，故事并沒有直接說明，而是通過他與其他人的對(duì)話以及他的行為來暗示。有一次，一位書生好奇地問他：“君之笛音如此美妙，不知師從何人？”李鐵笛只是微笑著回答：“自幼喜好，無(wú)師自通?！睆乃幕卮鹬?，讀者可以感受到他的神秘和不愿透露過多信息的態(tài)度。此外，他在吹奏鐵笛時(shí)，總是流露出一種超脫塵世的神情，他的行為舉止也與常人不同，常常獨(dú)來獨(dú)往，不與他人過多交往。這些細(xì)節(jié)都暗示著他的身份不簡(jiǎn)單，可能有著特殊的經(jīng)歷或背景。讀者在閱讀過程中，需要根據(jù)這些人物對(duì)話和行為細(xì)節(jié)，去推測(cè)李鐵笛的真實(shí)身份和故事背后的深層含義，這種間接敘事的方式，增加了故事的神秘感和趣味性，激發(fā)了讀者的好奇心和探索欲，使讀者更加深入地參與到故事的解讀中來，從而獲得更加豐富和獨(dú)特的閱讀感受。2.3敘事視角探究2.3.1全知視角在《夷堅(jiān)志》中，全知視角的運(yùn)用極為廣泛，這種視角賦予敘事者無(wú)所不知的能力，使其能夠全方位、深層次地展現(xiàn)故事的全貌，如同一位幕后的操縱者，將故事中的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)人物的內(nèi)心世界都清晰地呈現(xiàn)給讀者。以《夷堅(jiān)甲志》卷一《蔡河秀才》為例，故事開篇便以全知視角展開：“蔡河下曲有士人，屋數(shù)間，與水相直，常獨(dú)處于中。一日，見一婦人入來，風(fēng)姿綽約，執(zhí)卷且吟，視其題，乃《羅隱集》也。問其姓氏，曰：‘我隰州人，姓曹，名希蘊(yùn)，字沖之，世號(hào)曹仙姑?！咳舜篑?，欲從之語(yǔ)，忽不見?！睌⑹抡咴谶@里清晰地交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)（蔡河下曲）、人物（士人、曹仙姑）以及事件的起始（曹仙姑的突然出現(xiàn)又消失），讓讀者對(duì)故事的背景有了全面的了解。在故事的發(fā)展過程中，敘事者又知曉士人在曹仙姑消失后的內(nèi)心想法，如“士人自念，必神仙也，得一相見足矣，安敢有他望乎”，通過對(duì)士人內(nèi)心的描寫，使讀者更深入地理解士人的情感和心理變化。當(dāng)士人按照道士的指引前往寧州尋找曹仙姑時(shí)，敘事者也能描述出曹仙姑在寧州的生活場(chǎng)景以及她對(duì)士人到來的預(yù)知，“仙姑笑曰：‘汝來何暮？’”這種全知視角的運(yùn)用，使得故事的情節(jié)發(fā)展更加連貫，讀者能夠輕松地跟上敘事的節(jié)奏，全面掌握故事的發(fā)展脈絡(luò)。在揭示人物內(nèi)心方面，全知視角同樣發(fā)揮著重要作用。在《夷堅(jiān)乙志》卷十六《孟蜀宮人》中，講述了南宋時(shí)期，士人楊政在成都一處廢宅中遇到了孟蜀宮人的鬼魂。敘事者通過全知視角，不僅詳細(xì)地描述了宮人的外貌、衣著，還深入到她的內(nèi)心世界，展現(xiàn)她對(duì)過去宮廷生活的回憶和對(duì)如今處境的感慨?！皩m人曰：‘妾本孟蜀時(shí)人，事花蕊夫人，常于宮中侍宴。一日，上見壁間畫胡蝶，戲以弓彈之，誤中妾額，至今創(chuàng)痕猶在。’因舉手撩鬢，視之，果有微痕。又曰：‘妾死后，殯于宮中，后遭兵火，墳?zāi)骨鹦?，骸骨暴露，無(wú)所依托，故常在此?！粤T，欷歔流涕。”通過這段描寫，讀者能夠真切地感受到宮人的悲傷、無(wú)奈和對(duì)過去的懷念之情，使人物形象更加立體豐滿，增強(qiáng)了故事的感染力。全知視角在《夷堅(jiān)志》中通過對(duì)故事全貌的完整呈現(xiàn)和對(duì)人物內(nèi)心的深入揭示，為讀者營(yíng)造了一個(gè)豐富、生動(dòng)的閱讀體驗(yàn)，讓讀者能夠更好地理解故事所蘊(yùn)含的意義和情感。2.3.2限知視角限知視角在《夷堅(jiān)志》中有著獨(dú)特的運(yùn)用，它通過限制敘事者的認(rèn)知范圍，僅從特定人物的視角來展現(xiàn)故事，從而增強(qiáng)了故事的懸念，激發(fā)讀者的好奇心，促使讀者主動(dòng)思考故事背后的深層含義。在《夷堅(jiān)丙志》卷十六《牛鬼》中，故事主要從黃元的視角展開。黃元夢(mèng)到牛首人訴說自己的悲慘遭遇，“慶元二年，撫州崇仁縣桐林市人黃元，夢(mèng)至一處，見牛首人臥于道左，旁有數(shù)人方屠牛，牛作人言曰：‘我本良民，不幸為盜所殺，訴于陰司，遂罰為牛?！弊x者只能跟隨黃元的夢(mèng)境和他的認(rèn)知來了解這個(gè)奇異的事件。黃元對(duì)牛首人的話語(yǔ)感到震驚和疑惑，讀者同樣也會(huì)被這種神秘的氛圍所吸引，好奇牛首人的話是否真實(shí)，背后是否還有其他隱情。接著，黃元將夢(mèng)境告訴鄰人李二，李二也表示自己做了同樣的夢(mèng)，這進(jìn)一步加深了故事的神秘色彩和懸念。讀者在閱讀過程中，會(huì)不斷地猜測(cè)和思考，試圖從有限的信息中尋找答案，這種限知視角的運(yùn)用，極大地調(diào)動(dòng)了讀者的閱讀積極性，使讀者更加深入地參與到故事的解讀中來。不同故事中限知視角的運(yùn)用方式各有差異，進(jìn)一步豐富了故事的表現(xiàn)形式。在《夷堅(jiān)支景》卷二《鄭鄰再生》中，以鄭鄰死后復(fù)生的視角來敘述故事。鄭鄰在陰間的所見所聞，如“鄭鄰既死，魂至陰司，見一官府，門庭甚肅。有吏引之入，見一王者坐于殿上，左右列侍多人。王者問鄰曰：‘汝在生時(shí)，曾作何善事？’鄰曰：‘某素?zé)o善行?！跽吲?，命吏押之去受罰。鄰恐懼，叩頭求饒?！弊x者只能通過鄭鄰的親身經(jīng)歷來感受陰間的神秘和恐怖，對(duì)陰司的規(guī)則和王者的身份充滿好奇。這種限知視角使故事充滿了未知和探索的欲望，讀者仿佛與鄭鄰一同經(jīng)歷著這場(chǎng)生死之旅，更加深刻地體會(huì)到故事所傳達(dá)的善惡有報(bào)的觀念。限知視角在《夷堅(jiān)志》中通過增強(qiáng)懸念和引發(fā)讀者思考，為故事增添了獨(dú)特的魅力，展現(xiàn)了其在古代小說敘事中的重要價(jià)值。三、《夷堅(jiān)志》的敘事時(shí)間3.1時(shí)序分析3.1.1順敘的運(yùn)用在《夷堅(jiān)志》中，順敘的運(yùn)用極為廣泛，它如同一條清晰的脈絡(luò)，將故事的各個(gè)情節(jié)有序地串聯(lián)起來，使讀者能夠輕松地跟隨故事的發(fā)展，領(lǐng)略其中的情節(jié)變化與情感起伏。以《夷堅(jiān)甲志》卷十六《汪澄憑語(yǔ)》為例，故事開篇便介紹了汪澄擔(dān)任都昌主簿時(shí)，與縣尉陳邦光之間的矛盾?！巴舫螢槎疾鞑?，與縣尉陳邦光不相能，屢以公事相侵，陳不能堪。”這一情節(jié)作為故事的起始點(diǎn)，明確地交代了人物關(guān)系和矛盾沖突的背景。接著，敘述汪澄在任期屆滿后，準(zhǔn)備前往新的任職地。“秩滿，將赴調(diào)?！痹谶@個(gè)過程中，矛盾進(jìn)一步激化，陳邦光設(shè)計(jì)陷害汪澄，導(dǎo)致汪澄被罷官。“陳乃誣以不法事，上于郡，郡不察，遂罷之?！彪S后，汪澄含冤而死，他的鬼魂開始作祟，向陳邦光索命?！巴艏人溃涔響{人言曰：‘我枉死，必訴于天，當(dāng)取陳尉之命?！弊罱K，陳邦光在恐懼中死去，得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)?！拔磶祝愐啾┳??！闭麄€(gè)故事嚴(yán)格按照時(shí)間順序展開，從矛盾的產(chǎn)生，到矛盾的激化、人物的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，再到最后的結(jié)局，每一個(gè)情節(jié)都緊密相連，因果關(guān)系清晰明了。這種順敘的敘事方式，完全符合讀者的閱讀習(xí)慣，使讀者能夠自然地融入故事之中，感受到故事發(fā)展的連貫性和邏輯性。讀者在閱讀過程中，如同親身經(jīng)歷了汪澄和陳邦光之間的恩怨糾葛，能夠清晰地看到矛盾是如何一步步發(fā)展，人物的命運(yùn)又是如何隨著情節(jié)的推進(jìn)而發(fā)生變化的。順敘的運(yùn)用，不僅讓故事的情節(jié)發(fā)展更加流暢，也使得讀者更容易理解故事所傳達(dá)的主題和情感，增強(qiáng)了故事的感染力和吸引力。它讓讀者在閱讀時(shí)能夠輕松地跟上敘事的節(jié)奏，沉浸在故事所營(yíng)造的氛圍中，更好地領(lǐng)略《夷堅(jiān)志》的敘事魅力。3.1.2倒敘與插敘的效果在《夷堅(jiān)志》中，倒敘的運(yùn)用為故事增添了獨(dú)特的魅力，通過將故事的結(jié)局或關(guān)鍵情節(jié)提前呈現(xiàn)，巧妙地制造出強(qiáng)烈的懸念，緊緊抓住讀者的好奇心，促使讀者迫不及待地深入探究故事的前因后果。以《夷堅(jiān)乙志》卷十三《田三姑》為例，故事開篇便以倒敘的手法敘述了田三姑的死亡結(jié)局：“建炎四年，撫州崇仁縣田三姑死，既殮，其尸忽起立，走至鄰家，抱其小兒而坐。”這一離奇的情節(jié)瞬間吸引了讀者的注意力，讓人不禁好奇田三姑為何死后尸體會(huì)起立，又為何會(huì)跑到鄰家抱小兒而坐。帶著這些疑問，讀者被深深吸引，急切地想要繼續(xù)閱讀，探尋背后的原因。隨著故事的逐步展開，才得知田三姑生前與鄰家小兒有著特殊的情感聯(lián)系，她一直將小兒視為己出，這份深厚的情感在她死后仍未消散，從而導(dǎo)致了這一奇異事件的發(fā)生。通過這種倒敘的敘事方式，極大地增強(qiáng)了故事的吸引力和可讀性，使讀者在閱讀過程中始終保持著高度的緊張和期待，充分感受到故事的曲折與精彩。插敘在《夷堅(jiān)志》中也發(fā)揮著重要作用，它如同在故事的主線上插入了許多豐富的支線，通過引入與主線相關(guān)的背景信息、人物過往經(jīng)歷或其他相關(guān)事件，極大地豐富了故事的內(nèi)容和背景，使故事更加立體、豐滿。在《夷堅(jiān)丙志》卷五《胡匠賽神》中，當(dāng)故事敘述到胡匠準(zhǔn)備前往賽神會(huì)時(shí)，插入了一段關(guān)于賽神會(huì)的背景介紹：“賽神會(huì)者，本州之俗，每歲以仲春望日，聚于開元寺前，百戲競(jìng)作，觀者如堵?！边@段插敘詳細(xì)地描述了賽神會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)以及熱鬧的場(chǎng)景，讓讀者對(duì)故事發(fā)生的背景有了更全面的了解，仿佛身臨其境，感受到了當(dāng)時(shí)熱鬧非凡的氛圍。同時(shí)，也為后文胡匠在賽神會(huì)上的遭遇做了鋪墊，使讀者更容易理解故事的發(fā)展。此外，在一些故事中，插敘人物的過往經(jīng)歷，能夠深入展現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)和行為動(dòng)機(jī)。在《夷堅(jiān)甲志》卷十《趙縮手》中，講述趙縮手的故事時(shí)，插入了他年輕時(shí)的一段經(jīng)歷，“趙縮手者，本西蜀農(nóng)家子，少孤貧，好道，常于山中遇異人，授以修煉之術(shù)?！蓖ㄟ^這段插敘，讀者了解到趙縮手的身世背景和他習(xí)得修煉之術(shù)的經(jīng)過，這不僅豐富了人物形象，還讓讀者明白了他為何會(huì)有與眾不同的行為和能力，使故事更加生動(dòng)、真實(shí)，增強(qiáng)了讀者對(duì)故事的認(rèn)同感和理解深度。三、《夷堅(jiān)志》的敘事時(shí)間3.2時(shí)距研究3.2.1省略與概述在《夷堅(jiān)志》中，省略是一種常見的敘事手段，它巧妙地將一些對(duì)故事核心發(fā)展影響較小的情節(jié)略去，從而使敘事節(jié)奏得以加快，讓故事更加緊湊，重點(diǎn)更加突出。以《夷堅(jiān)甲志》卷十五《徐大夫》為例，故事主要講述徐大夫在任期間，因得罪權(quán)貴而被誣陷下獄。在敘述他入獄的過程時(shí)，對(duì)于一些無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，如他從被傳喚到正式入獄期間的具體行程、與獄卒最初的一些簡(jiǎn)單對(duì)話等，都進(jìn)行了省略。敘事者直接寫道：“徐大夫?yàn)槌菔兀允骡璞O(jiān)司，被劾下獄。”這種省略使得故事迅速進(jìn)入核心情節(jié)，即徐大夫入獄后的遭遇以及他如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)冤屈。讀者無(wú)需在這些瑣碎的細(xì)節(jié)上花費(fèi)精力，能夠直接聚焦于故事的主要矛盾和發(fā)展，感受到故事發(fā)展的緊張節(jié)奏，增強(qiáng)了故事的吸引力。省略的運(yùn)用避免了故事的拖沓冗長(zhǎng)，使讀者能夠更高效地獲取故事的關(guān)鍵信息，同時(shí)也為故事的后續(xù)發(fā)展留下了更多的空間，讓讀者在閱讀過程中保持高度的關(guān)注和期待。與省略不同，概述則是對(duì)事件過程進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括敘述，它能夠在較短的篇幅內(nèi)傳達(dá)出事件的大致情況，使讀者對(duì)事件有一個(gè)整體的了解，同時(shí)也能在一定程度上調(diào)整敘事節(jié)奏，避免故事節(jié)奏過于急促或緩慢。在《夷堅(jiān)乙志》卷十四《張成憲》中，講述張成憲的仕途經(jīng)歷時(shí)，就運(yùn)用了概述的手法?！皬埑蓱?，字德廣，福州人。少舉進(jìn)士，調(diào)劍浦尉，以廉能稱。歷官至秘書丞，出知興化軍，所至有惠政?！边@段概述簡(jiǎn)潔地介紹了張成憲從年少考中進(jìn)士開始，到擔(dān)任劍浦尉、秘書丞，直至出任興化軍知軍的整個(gè)仕途歷程，雖然沒有詳細(xì)描述他在每個(gè)職位上的具體事跡，但讀者通過這段概述，能夠清晰地了解到他的仕途發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)他的人物形象也有了一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。這種概述的方式，既節(jié)省了篇幅，又讓故事的發(fā)展有了一定的時(shí)間跨度，使讀者在閱讀時(shí)能夠感受到一種時(shí)間的流逝和人物的成長(zhǎng)變化，為后續(xù)故事中張成憲的具體事件敘述做了很好的鋪墊，使整個(gè)故事的節(jié)奏更加平穩(wěn)、協(xié)調(diào)。3.2.2場(chǎng)景與延緩在《夷堅(jiān)志》中，場(chǎng)景描寫?yīng)q如一幅細(xì)膩的工筆畫，通過對(duì)故事中特定時(shí)刻的人物、環(huán)境、對(duì)話等進(jìn)行細(xì)致入微的刻畫，生動(dòng)地展現(xiàn)出故事的精彩瞬間，使讀者仿佛身臨其境，能夠真切地感受到故事中的氛圍和情感。以《夷堅(jiān)甲志》卷十二《吳小員外》為例，其中描寫吳小員外與狐仙初次相遇的場(chǎng)景：“吳小員外者，京師人，家富而喜客。一日，宴客于園中，酒酣，忽有一女子，年可十七八，容色絕美，衣素衣，系綠絳，從外而入，直造席前，向吳微笑。吳愕然，問其姓氏，女子曰：‘妾乃狐仙也，慕君高義，特來相訪。’”這段場(chǎng)景描寫，詳細(xì)地描繪了女子的外貌、衣著，以及她出現(xiàn)時(shí)的神態(tài)和動(dòng)作，還有她與吳小員外的對(duì)話。讀者可以清晰地想象出當(dāng)時(shí)的畫面：在熱鬧的宴會(huì)中，狐仙突然出現(xiàn)，她的美麗和神秘瞬間吸引了眾人的目光，吳小員外的愕然與狐仙的微笑形成鮮明對(duì)比，使這個(gè)場(chǎng)景充滿了戲劇性和吸引力。通過這樣的場(chǎng)景描寫，讀者能夠更加深入地了解人物的性格和情感，感受到故事中奇幻的氛圍，增強(qiáng)了故事的感染力和可讀性。延緩則是一種巧妙的敘事策略，它通過各種手法使敘事節(jié)奏放慢，如同在故事的發(fā)展過程中設(shè)置了一個(gè)個(gè)“減速帶”，從而營(yíng)造出緊張的氛圍，引發(fā)讀者強(qiáng)烈的期待感，讓讀者在等待中更加關(guān)注故事的發(fā)展。在《夷堅(jiān)丙志》卷十六《牛鬼》中，黃元夢(mèng)到牛首人訴說自己的悲慘遭遇后，故事并沒有立即揭示牛首人話語(yǔ)背后的真相和整個(gè)事件的結(jié)局，而是通過黃元與鄰人李二的交流，以及他們對(duì)這個(gè)夢(mèng)境的疑惑和猜測(cè)，不斷地延緩故事的發(fā)展?！包S元驚寤，以語(yǔ)其鄰李二。李二曰：‘我昨亦夢(mèng)此，甚以為怪?！讼嗯c嗟嘆，莫知其故?！边@種延緩使得讀者的好奇心被充分激發(fā)，急切地想要知道后續(xù)的發(fā)展，牛首人的話是否屬實(shí)，這個(gè)奇異的夢(mèng)境到底預(yù)示著什么。讀者在這種緊張的期待中，會(huì)更加深入地思考故事中的情節(jié)和細(xì)節(jié)，與故事中的人物一同感受疑惑和不安，增強(qiáng)了讀者對(duì)故事的參與感和沉浸感，使故事的吸引力得到進(jìn)一步提升。四、《夷堅(jiān)志》的敘事空間4.1現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間4.1.1市井生活的描繪《夷堅(jiān)志》宛如一幅生動(dòng)的宋代市井生活長(zhǎng)卷，通過諸多故事細(xì)膩地展現(xiàn)了宋代商業(yè)活動(dòng)的繁榮景象。在《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷二十一《黃池?！分校包S池鎮(zhèn)隸太平州當(dāng)涂縣，其地通商賈，市井貿(mào)易，稍稍繁盛?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，便勾勒出黃池鎮(zhèn)作為商業(yè)重鎮(zhèn)的繁華風(fēng)貌，商賈往來頻繁，貿(mào)易活動(dòng)興盛，反映出宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍。書中還記載了許多商人的故事，如《夷堅(jiān)支景》卷五《許六郎》中的許六郎，本是小手工業(yè)者，以制作鍋餅餌蓼撒為生，稍有寬余便將資金貸于急需者，憑借高利貸而“家業(yè)漸進(jìn)”，展現(xiàn)了宋代商人豐富多樣的經(jīng)營(yíng)方式，從小商販到高利貸經(jīng)營(yíng)者，體現(xiàn)了商業(yè)活動(dòng)的多元化。宋代的民俗風(fēng)情在《夷堅(jiān)志》中也得到了充分體現(xiàn)。以節(jié)日民俗為例，在《夷堅(jiān)甲志》卷十六《徐樓臺(tái)》中，描述了元宵節(jié)的熱鬧場(chǎng)景，“徐樓臺(tái)者，京師人，世以鬻燈為業(yè)。每歲上元，必制燈一盞，高可數(shù)丈，上為樓臺(tái)之狀，雜以人物、花卉，極其工巧。至夜，則燃燈于其上，望之如星斗燦爛?！边@段描寫詳細(xì)地展現(xiàn)了元宵節(jié)制作大型花燈的習(xí)俗，花燈造型精美，工藝精湛，反映出宋代元宵節(jié)賞燈習(xí)俗的盛行以及當(dāng)時(shí)人們對(duì)節(jié)日慶典的重視和精心籌備?；橐隽?xí)俗方面，《夷堅(jiān)丙志》卷七《韓氏放鬼》講述了韓氏為女兒議親的故事，其中涉及到宋代婚姻中的媒人角色和議親的過程，“韓氏有女及笄，媒妁來議親者甚眾。韓氏與夫商議，欲擇一才貌相當(dāng)者許之?！边@反映出宋代婚姻注重門當(dāng)戶對(duì)、才貌相當(dāng)?shù)挠^念，以及媒人在婚姻中的重要作用，通過故事展現(xiàn)了宋代婚姻習(xí)俗的具體細(xì)節(jié)和社會(huì)觀念。喪葬習(xí)俗在書中也有呈現(xiàn)，《夷堅(jiān)丁志》卷六《張翁殺蠶》中，“張翁死，家人為治喪葬，遵俗禮，設(shè)齋供僧?！泵枋隽思胰藶閺埼剔k理喪事時(shí)遵循世俗禮儀，設(shè)置齋飯供奉僧人，體現(xiàn)了宋代喪葬習(xí)俗中佛教元素的融入，以及人們對(duì)喪葬禮儀的重視，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和信仰觀念。通過這些故事，讀者仿佛置身于宋代的市井生活之中，真切地感受到宋代社會(huì)的煙火氣和豐富的民俗文化。4.1.2社會(huì)階層的展現(xiàn)在《夷堅(jiān)志》的敘事中，不同社會(huì)階層的人物形象鮮明，他們的生活狀態(tài)和矛盾沖突躍然紙上，深刻地反映了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)問題。貴族階層在書中多展現(xiàn)出奢華的生活和特殊的地位。如《夷堅(jiān)甲志》卷九《沈持要登科》中，記載了沈持要與貴族子弟交往的經(jīng)歷，“沈持要未第時(shí)，客于臨安，與宗室趙伯山游。伯山家富，園林亭館，甲于一時(shí)。每宴客，必陳聲樂，盛設(shè)華饌?！边@里描繪出宗室趙伯山家境富裕，擁有華麗的園林亭館，舉辦宴會(huì)時(shí)聲樂相伴、美食豐盛，凸顯出貴族階層生活的奢靡和優(yōu)越，他們憑借家族的權(quán)勢(shì)和財(cái)富，享受著普通人難以企及的生活待遇。士人群體則以追求功名、注重學(xué)問為主要特征?！兑膱?jiān)乙志》卷十四《張成憲》中，張成憲“少舉進(jìn)士，調(diào)劍浦尉，以廉能稱。歷官至秘書丞，出知興化軍，所至有惠政。”他通過科舉考試進(jìn)入仕途，憑借自身的才能和廉潔的品行，在官場(chǎng)中逐漸晉升，展現(xiàn)出士人群體通過科舉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，追求仕途發(fā)展，以及對(duì)為官之道的堅(jiān)守，他們是宋代社會(huì)治理和文化傳承的重要力量。普通百姓的生活充滿了艱辛與無(wú)奈。《夷堅(jiān)支戊》卷七《許大郎》中的許大郎，“世以鬻麥為業(yè)，然僅能自贍”，雖辛勤勞作，卻只能勉強(qiáng)維持生計(jì)，反映出普通百姓在生活中的艱難處境。而《夷堅(jiān)丙志》卷四《吳小員外》中，吳小員外與狐仙的愛情故事，也體現(xiàn)了普通百姓在情感生活中的追求和喜怒哀樂，他們?cè)谄椒驳纳钪杏兄约旱那楦惺澜绾蜕羁释?。不同社?huì)階層之間的矛盾也在書中有所體現(xiàn)。在《夷堅(jiān)甲志》卷十五《徐大夫》中，徐大夫作為官員，因得罪權(quán)貴而被誣陷下獄，“徐大夫?yàn)槌菔兀允骡璞O(jiān)司，被劾下獄?！边@一故事揭示了官場(chǎng)中權(quán)貴階層對(duì)正直官員的打壓，反映出統(tǒng)治階層內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)和腐敗現(xiàn)象，以及官員在這種環(huán)境下的無(wú)奈和困境。《夷堅(jiān)支景》卷二《鄭鄰再生》中，鄭鄰作為普通百姓，在陰間看到了不同階層人物在死后的不同待遇，“見一王者坐于殿上，左右列侍多人。王者問鄰曰：‘汝在生時(shí)，曾作何善事？’鄰曰：‘某素?zé)o善行?！跽吲粞褐ナ芰P。”通過這個(gè)故事，影射出人間社會(huì)階層差異在人們觀念中的深刻烙印，以及社會(huì)的不公平現(xiàn)象，即使在死后，人們也認(rèn)為不同階層會(huì)有不同的命運(yùn)安排。這些對(duì)社會(huì)階層的展現(xiàn)，使讀者能夠深入了解宋代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和矛盾，感受到當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。四、《夷堅(jiān)志》的敘事空間4.2鬼域世界空間4.2.1鬼域的構(gòu)建在《夷堅(jiān)志》所構(gòu)筑的鬼域世界中，其環(huán)境充滿了陰森恐怖與神秘詭異的氛圍，宛如一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界截然不同的黑暗維度?！兑膱?jiān)甲志》卷七《毛烈陰譴》里，對(duì)毛烈死后進(jìn)入的鬼域環(huán)境有著生動(dòng)的描寫：“毛烈既死，魂赴陰府。見一官府，門禁森嚴(yán)，庭中黑氣彌漫，隱隱有哭聲傳來。兩旁吏卒面目猙獰，手持刑具，往來巡視?！边@里的鬼域官府，門禁的森嚴(yán)暗示著鬼域世界有著嚴(yán)格的秩序和規(guī)則，而彌漫的黑氣與隱隱的哭聲則營(yíng)造出一種令人毛骨悚然的恐怖氛圍，吏卒的猙獰形象更是增添了鬼域的陰森之感。鬼域世界遵循著獨(dú)特的運(yùn)行規(guī)則，因果報(bào)應(yīng)是其中最為核心的法則。在《夷堅(jiān)丙志》卷六《朱真人》中，朱真人一生作惡多端，死后進(jìn)入鬼域，受到了嚴(yán)厲的懲罰?！爸煺嫒怂篮?，鬼卒將其押至陰司。判官查閱生死簿后，怒目而視，斥責(zé)其罪行。隨即，鬼卒將他拖入地獄，使其遭受各種酷刑，如刀山火海、油鍋烹炸等，以抵償他在陽(yáng)間的罪孽。”這一故事鮮明地體現(xiàn)了鬼域中因果報(bào)應(yīng)的規(guī)則，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，陽(yáng)間的行為在鬼域中會(huì)得到相應(yīng)的審判和懲處，這種規(guī)則反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)道德倫理的重視和對(duì)善惡有報(bào)的信仰。鬼域中的人物形象同樣極具特色，鬼卒和鬼魂是其中的主要角色。鬼卒通常被描繪得兇狠殘暴，如《夷堅(jiān)乙志》卷十四《張夫人》中提到的鬼卒，“鬼卒身形高大，青面獠牙，手持鐵鏈，發(fā)出陣陣嘶吼，令人膽寒?！彼麄冐?fù)責(zé)執(zhí)行鬼域的各種刑罰和任務(wù)，是鬼域規(guī)則的執(zhí)行者，其兇狠的形象強(qiáng)化了鬼域的恐怖氛圍。鬼魂則形態(tài)各異，有的帶著生前的痛苦和怨恨，有的則保持著生前的模樣。在《夷堅(jiān)丁志》卷四《陳巫女》中，陳巫女死后，她的鬼魂常常在生前居住的地方游蕩，“其鬼魂身著素衣，面容憔悴，眼神中充滿哀怨。每至深夜，便發(fā)出凄慘的哭聲，訴說著自己的冤屈?！边@些鬼魂的形象和行為，反映了他們生前的經(jīng)歷和情感，也讓讀者感受到鬼域世界中充滿了人間的悲歡離合和恩怨情仇。鬼域世界通過獨(dú)特的環(huán)境、規(guī)則和人物形象的構(gòu)建，成為《夷堅(jiān)志》中一個(gè)充滿神秘色彩和深刻寓意的敘事空間。4.2.2鬼域與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)鬼域世界在《夷堅(jiān)志》中并非孤立存在，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相連，猶如一面鏡子，深刻地影射出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問題與現(xiàn)象，成為作者表達(dá)思想情感的重要載體。從社會(huì)現(xiàn)象的影射來看，鬼域中的種種景象是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的扭曲寫照。在《夷堅(jiān)甲志》卷十五《徐大夫》中，徐大夫在現(xiàn)實(shí)中被權(quán)貴誣陷下獄，含冤而死。他死后的鬼魂在鬼域中繼續(xù)申訴冤屈，“徐大夫之魂至陰司，向判官哭訴其被權(quán)貴陷害的經(jīng)過，言辭懇切，聲淚俱下。判官查閱生死簿及相關(guān)記錄后，對(duì)權(quán)貴的惡行表示憤怒，然因鬼域與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，一時(shí)難以給予公正的裁決。”這一情節(jié)影射出南宋時(shí)期官場(chǎng)的黑暗與腐敗，權(quán)貴們憑借權(quán)勢(shì)肆意打壓正直官員，司法不公現(xiàn)象嚴(yán)重，普通百姓和官員在這樣的社會(huì)環(huán)境中難以獲得公正的待遇。鬼域中的審判困境，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中正義難以伸張的生動(dòng)體現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的混亂和道德的淪喪。在思想情感表達(dá)方面，鬼域世界承載著作者對(duì)善惡的評(píng)判和對(duì)正義的追求。洪邁通過描寫鬼域中的因果報(bào)應(yīng)，如《夷堅(jiān)丙志》卷六《朱真人》中朱真人因作惡在鬼域受到嚴(yán)懲，表達(dá)了他對(duì)善良、正義的推崇和對(duì)邪惡、罪惡的批判。他希望通過這些故事，勸誡人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要堅(jiān)守道德底線，做一個(gè)正直善良的人，否則即使在現(xiàn)實(shí)中逃脫了懲罰，在鬼域中也必將受到應(yīng)有的制裁。同時(shí)，鬼域世界也寄托了作者對(duì)公平正義的渴望，盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿了不公，但在鬼域的想象中，作者構(gòu)建了一個(gè)善惡有報(bào)的世界，以此來慰藉人們的心靈，表達(dá)對(duì)理想社會(huì)秩序的向往。鬼域世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互關(guān)聯(lián)，通過對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的影射和思想情感的表達(dá)，使《夷堅(jiān)志》不僅具有奇幻的文學(xué)魅力，更蘊(yùn)含著深刻的社會(huì)意義和思想價(jià)值。4.3神仙空間4.3.1神仙世界的呈現(xiàn)在《夷堅(jiān)志》構(gòu)建的神仙世界中，充滿了奇幻絢麗的景象，令人心生向往?！兑膱?jiān)甲志》卷一《蔡河秀才》里，當(dāng)士人跟隨道士前往寧州尋找曹仙姑時(shí)，踏入的便是一個(gè)超凡脫俗的神仙之境?！爸翆幹荩娨欢?，洞門有二童子，貌甚清秀，衣青布衫，系青絲絳，見士人來，笑而迎之。引入洞中，見石屋數(shù)間，周圍皆奇花異草，香氣馥郁?！边@里的神仙洞府，洞門有清秀童子迎接，石屋周圍環(huán)繞著奇花異草，散發(fā)著濃郁的香氣，營(yíng)造出一種神秘而美好的氛圍。石屋的構(gòu)造與凡間建筑截然不同，或許是天然形成，卻又充滿了巧思，每一塊石頭的紋理都仿佛蘊(yùn)含著天地的奧秘。奇花異草的形態(tài)和顏色也超乎想象，有的花朵大如車輪，花瓣閃爍著五彩光芒；有的草葉細(xì)長(zhǎng)如絲，隨風(fēng)搖曳時(shí)發(fā)出悅耳的聲響，仿佛在演奏著一曲美妙的樂章。神仙形象在《夷堅(jiān)志》中各具特色，他們往往擁有超凡的氣質(zhì)和神奇的能力。曹仙姑便是其中的典型代表，她“風(fēng)姿綽約，執(zhí)卷且吟”，展現(xiàn)出一種優(yōu)雅、聰慧的氣質(zhì)。她的出現(xiàn)總是伴隨著神秘的氛圍，當(dāng)她在蔡河秀才的居所現(xiàn)身時(shí)，“忽不見”的神奇消失方式，讓人對(duì)她的神仙身份深信不疑。她精通法術(shù)，能夠預(yù)知未來之事，對(duì)于世間的萬(wàn)物有著深刻的理解。她的存在不僅僅是一個(gè)神仙的形象，更是一種智慧和神秘力量的象征。神仙們的生活方式也與凡人有著天壤之別。他們逍遙自在，不受世俗的束縛，專注于修煉和追求長(zhǎng)生不老。在《夷堅(jiān)支景》卷二《鄭鄰再生》中，鄭鄰在陰間遇到了一位仙人，“見一仙人，身披鶴氅，手持拂塵，端坐于蒲團(tuán)之上，閉目養(yǎng)神。其旁有一童子，正在烹茶，茶香四溢?！边@位仙人的生活寧?kù)o而愜意，身披鶴氅，手持拂塵，盡顯超凡脫俗之態(tài)。他端坐蒲團(tuán)閉目養(yǎng)神，專注于修煉，追求著更高的境界。童子在旁烹茶，茶香四溢，更增添了一種悠然自得的氛圍。這種生活方式體現(xiàn)了神仙們對(duì)塵世紛擾的超脫，以及對(duì)精神境界提升的執(zhí)著追求，與凡人在塵世中為功名利祿奔波勞累的生活形成了鮮明的對(duì)比。4.3.2神仙空間的意義神仙空間在《夷堅(jiān)志》中承載著人們對(duì)美好生活的殷切向往和精神寄托，成為了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)困境中尋求慰藉的心靈港灣。在宋代那個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、生活充滿艱辛的時(shí)代，普通百姓面臨著諸多的苦難和壓力，如繁重的賦稅、頻繁的戰(zhàn)亂、疾病的困擾等。神仙空間的存在，為他們提供了一個(gè)理想的世界，在這個(gè)世界里，沒有痛苦和煩惱，人們可以擺脫塵世的束縛，享受著無(wú)盡的幸福和安寧。在《夷堅(jiān)甲志》卷四《鄧城巫》中，鄧城巫雖能以妖術(shù)驅(qū)使鬼神，但他在人間的生活卻并不如意，時(shí)常受到他人的排擠和誤解。而當(dāng)他想象中的神仙世界出現(xiàn)時(shí)，那里的自由自在和超凡脫俗讓他無(wú)比向往，他渴望能夠擺脫人間的煩惱，進(jìn)入那個(gè)美好的神仙空間，過上無(wú)憂無(wú)慮的生活。這種對(duì)神仙空間的向往，反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿和對(duì)美好生活的憧憬，神仙空間成為了他們精神上的寄托，給予他們?cè)诶Ь持袌?jiān)持下去的力量。從宗教文化的角度來看，神仙空間是道教和佛教等宗教思想的具體體現(xiàn)，深刻地反映了宋代宗教文化的繁榮與影響。道教追求長(zhǎng)生不老、逍遙自在的境界，神仙空間中的神仙們通過修煉達(dá)到了這種境界，成為了道教信仰的象征。在《夷堅(jiān)志》中，許多關(guān)于神仙的故事都涉及到道教的修煉方法和教義，如《夷堅(jiān)支景》卷二《鄭鄰再生》中仙人的修煉場(chǎng)景，展示了道教修煉的神秘和莊重。佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等觀念也在神仙空間的故事中有所體現(xiàn)，如一些故事中神仙對(duì)凡人善惡行為的評(píng)判和獎(jiǎng)懲，就蘊(yùn)含著佛教的因果思想。這些故事不僅傳播了宗教文化，還引導(dǎo)著人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則。它們告誡人們要積德行善，遵守道德規(guī)范，否則將會(huì)受到神靈的懲罰，反之則會(huì)得到神靈的庇佑。這種宗教文化的傳播，對(duì)宋代社會(huì)的道德建設(shè)和人們的精神世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使宗教信仰成為了人們生活中不可或缺的一部分。4.4敘事空間的重疊與轉(zhuǎn)換在《夷堅(jiān)志》中，不同敘事空間的重疊與轉(zhuǎn)換是其敘事藝術(shù)的一大特色，這種敘事手法通過多種方式得以實(shí)現(xiàn)，對(duì)豐富故事層次和深化主題起到了至關(guān)重要的作用。在一些故事中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間與鬼域世界空間相互交織，形成了獨(dú)特的敘事效果。在《夷堅(jiān)甲志》卷七《毛烈陰譴》中，故事開篇描繪了毛烈在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生活場(chǎng)景，他是一個(gè)貪婪自私的商人，為了謀取利益不擇手段?！懊艺?，處州松陽(yáng)人，世以貨殖為業(yè)。為人狡黠多詐，凡與交者，皆為所算?！边@里展現(xiàn)的是典型的現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間，充滿了世俗的欲望和紛爭(zhēng)。然而，隨著故事的發(fā)展，毛烈死后，敘事空間迅速轉(zhuǎn)換到鬼域世界?！懊壹人?，魂赴陰府。見一官府，門禁森嚴(yán)，庭中黑氣彌漫，隱隱有哭聲傳來。兩旁吏卒面目猙獰，手持刑具，往來巡視?！痹谶@個(gè)鬼域空間里，毛烈受到了審判和懲罰，他在現(xiàn)實(shí)中的惡行得到了清算。這種現(xiàn)實(shí)與鬼域空間的重疊與轉(zhuǎn)換，使故事呈現(xiàn)出鮮明的對(duì)比。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的貪婪與鬼域世界的公正審判形成反差，豐富了故事的層次，讓讀者看到人性在不同空間中的映照。同時(shí)，也深化了主題，通過毛烈的遭遇，傳達(dá)出善惡有報(bào)的觀念，告誡人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要堅(jiān)守道德底線，否則必將受到懲罰。神仙空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的轉(zhuǎn)換也為故事增添了奇幻色彩和深刻內(nèi)涵。以《夷堅(jiān)甲志》卷一《蔡河秀才》為例，故事起始于蔡河秀才在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的平淡生活，他獨(dú)自居住在與水相直的屋中，過著平凡的日子?！安毯酉虑惺咳?，屋數(shù)間，與水相直，常獨(dú)處于中?！边@是典型的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景。然而，當(dāng)曹仙姑突然出現(xiàn)時(shí)，敘事空間開始向神仙空間轉(zhuǎn)換。曹仙姑風(fēng)姿綽約，執(zhí)卷且吟，充滿了神秘的氣息，她的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實(shí)的平靜。“一日，見一婦人入來，風(fēng)姿綽約，執(zhí)卷且吟，視其題，乃《羅隱集》也。問其姓氏，曰：‘我隰州人，姓曹，名希蘊(yùn)，字沖之，世號(hào)曹仙姑?！彪S后，士人跟隨道士前往寧州尋找曹仙姑，踏入了一個(gè)充滿奇花異草、石屋洞府的神仙世界。這種從現(xiàn)實(shí)到神仙空間的轉(zhuǎn)換，不僅豐富了故事的情節(jié)，還為故事注入了超凡脫俗的元素，使讀者感受到現(xiàn)實(shí)與奇幻的碰撞。在主題上，神仙空間的出現(xiàn)代表著一種超越現(xiàn)實(shí)的理想境界，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的平凡和瑣碎形成對(duì)比，寄托了人們對(duì)美好生活和超凡境界的向往，深化了故事所表達(dá)的對(duì)精神追求的主題?！兑膱?jiān)志》中敘事空間的重疊與轉(zhuǎn)換，通過現(xiàn)實(shí)與鬼域、現(xiàn)實(shí)與神仙空間的交織，極大地豐富了故事的層次，使故事更加生動(dòng)、立體。同時(shí)，這種敘事手法也深化了主題，將道德觀念、人生追求等主題通過不同空間的對(duì)比和轉(zhuǎn)換展現(xiàn)得淋漓盡致，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力和思想深度。五、《夷堅(jiān)志》敘事的文化語(yǔ)境5.1宋代文化背景概述宋代是中國(guó)歷史上一個(gè)極具特色的時(shí)期，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，《夷堅(jiān)志》的敘事也深深烙印著宋代文化的痕跡。在政治方面，宋代采取了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，如“杯酒釋兵權(quán)”，將軍事權(quán)力集中于中央，削弱地方武將勢(shì)力，這使得政治局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，為文學(xué)的發(fā)展提供了較為安定的社會(huì)環(huán)境。然而，這種集權(quán)也導(dǎo)致了官僚機(jī)構(gòu)的膨脹，出現(xiàn)了冗官、冗兵、冗費(fèi)的問題，給國(guó)家財(cái)政帶來了沉重負(fù)擔(dān)。同時(shí)，宋代在對(duì)外關(guān)系上相對(duì)軟弱，與遼、西夏、金等政權(quán)的對(duì)峙中，常處于劣勢(shì)，不得不通過歲幣等方式換取和平。這種政治局面使得宋代文人普遍具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和愛國(guó)情懷，在文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。《夷堅(jiān)志》中雖然以志怪故事為主，但也不乏對(duì)社會(huì)政治現(xiàn)象的隱晦影射，如一些故事中反映出官場(chǎng)的黑暗和腐敗，這與宋代政治現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)上，宋代經(jīng)濟(jì)繁榮，商業(yè)活動(dòng)活躍，城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，出現(xiàn)了如開封、臨安等人口眾多、商業(yè)繁華的大都市。商業(yè)的繁榮促進(jìn)了市民階層的壯大，他們對(duì)文化娛樂的需求日益增長(zhǎng)，為文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)和豐富的素材。宋代的印刷業(yè)也十分發(fā)達(dá)，書籍的大量印刷和傳播，使得知識(shí)得以更廣泛地普及，文人的創(chuàng)作更容易被傳播和保存?！兑膱?jiān)志》中對(duì)市井生活的細(xì)致描繪，如商業(yè)活動(dòng)、民俗風(fēng)情等，正是宋代經(jīng)濟(jì)繁榮和市民文化興起的生動(dòng)寫照。書中關(guān)于商人的故事，展現(xiàn)了宋代商業(yè)活動(dòng)的多樣性和商人的生活狀態(tài)，反映出經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的深刻影響。文化領(lǐng)域，宋代文化呈現(xiàn)出高度繁榮的景象。教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，官學(xué)、私學(xué)興盛，培養(yǎng)了大量的文人學(xué)士?？婆e制度在宋代得到進(jìn)一步完善，成為選拔人才的主要途徑，這激發(fā)了文人讀書求學(xué)、追求功名的熱情，也使得文學(xué)創(chuàng)作成為他們展現(xiàn)才華的重要方式。宋代的哲學(xué)思想也取得了重大發(fā)展，理學(xué)的興起對(duì)社會(huì)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。理學(xué)家強(qiáng)調(diào)道德倫理和個(gè)人修養(yǎng)，這種思想觀念滲透到文學(xué)創(chuàng)作中，使宋代文學(xué)作品注重道德教化和思想內(nèi)涵?！兑膱?jiān)志》中洪邁勸善懲惡的編撰主旨，正是受到宋代文化中道德觀念和理學(xué)思想的影響，通過一個(gè)個(gè)故事傳達(dá)著社會(huì)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向。同時(shí)，宋代的宗教信仰也十分活躍，佛教、道教等宗教廣泛傳播，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，《夷堅(jiān)志》中神仙、鬼怪等元素的大量出現(xiàn)，與宋代宗教文化的繁榮密切相關(guān)。5.2民眾文化觀念的體現(xiàn)5.2.1宗教信仰在《夷堅(jiān)志》中，佛教和道教的信仰觀念貫穿于眾多故事之中，深刻地影響著故事的發(fā)展走向以及人物的行為抉擇，成為書中不可或缺的文化元素。佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念在書中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。在《夷堅(jiān)丁志》卷六《張翁殺蠶》里，張翁以殺蠶為業(yè)，手段殘忍，“張翁者，淮人也，世以育蠶為業(yè)。每歲收繭，必以大釜煮之，殺蠶無(wú)數(shù)?！彼倪@種行為最終引來了惡果，“后張翁得疾，遍體生瘡，膿血交流，痛苦不堪。夜夢(mèng)一青衣童子，怒叱曰：‘汝以殺蠶為業(yè)，殘害生靈，今當(dāng)受此報(bào)應(yīng)?！瘡埼腆@醒，病勢(shì)愈發(fā)沉重，未幾而死。”這個(gè)故事鮮明地展示了佛教因果報(bào)應(yīng)的思想，張翁因殺生而遭受病痛折磨，最終死去，警示人們要敬畏生命，不可作惡，否則必將受到相應(yīng)的懲罰。這種因果報(bào)應(yīng)觀念的融入，不僅為故事增添了神秘色彩，更引導(dǎo)著讀者對(duì)自身行為進(jìn)行反思，具有深刻的道德教化意義。輪回轉(zhuǎn)世的觀念同樣在書中有所呈現(xiàn)。在《夷堅(jiān)支景》卷二《鄭鄰再生》中，鄭鄰死后靈魂進(jìn)入陰間，經(jīng)歷了一系列的審判和輪回過程?！班嵿徏人?，魂至陰司，見一官府，門庭甚肅。有吏引之入，見一王者坐于殿上，左右列侍多人。王者問鄰曰：‘汝在生時(shí)，曾作何善事？’鄰曰：‘某素?zé)o善行?！跽吲?，命吏押之去受罰。后經(jīng)判官查閱生死簿，念其雖無(wú)大善，亦無(wú)大惡，遂判其輪回轉(zhuǎn)世?！蓖ㄟ^鄭鄰的經(jīng)歷，生動(dòng)地描繪了佛教輪回轉(zhuǎn)世的場(chǎng)景，讓讀者感受到生死輪回的神秘和不可抗拒。這種觀念的存在，使人們相信生命在不同的形態(tài)和世界中延續(xù)，從而對(duì)自己的現(xiàn)世行為更加謹(jǐn)慎，希望通過積德行善獲得更好的來世。道教的神仙信仰在《夷堅(jiān)志》中也十分突出，眾多神仙形象的出現(xiàn)，影響著人物的行為和故事的發(fā)展。在《夷堅(jiān)甲志》卷一《蔡河秀才》中，曹仙姑作為道教神仙的代表，她的出現(xiàn)改變了士人的命運(yùn)。曹仙姑風(fēng)姿綽約，精通法術(shù)，她的言行舉止充滿了神秘色彩?！耙蝗眨娨粙D人入來，風(fēng)姿綽約，執(zhí)卷且吟，視其題，乃《羅隱集》也。問其姓氏，曰：‘我隰州人，姓曹，名希蘊(yùn)，字沖之，世號(hào)曹仙姑。’士人大駭，欲從之語(yǔ)，忽不見?！辈芟晒玫某霈F(xiàn)引發(fā)了士人對(duì)神仙世界的向往，他后來按照道士的指引前往寧州尋找曹仙姑，踏上了一段充滿奇幻色彩的旅程。在這個(gè)過程中，士人對(duì)道教神仙的信仰促使他不斷追尋，推動(dòng)了故事的發(fā)展。道教的修煉觀念也在書中有所體現(xiàn)?！兑膱?jiān)支景》卷二《趙縮手》中，趙縮手原本是一個(gè)普通的農(nóng)家子，但他對(duì)道教修煉充滿了向往?！摆w縮手者，本西蜀農(nóng)家子，少孤貧，好道，常于山中遇異人，授以修煉之術(shù)?！彼ㄟ^修煉，獲得了超凡的能力，如能夠預(yù)知未來、治療疾病等。他的修煉經(jīng)歷不僅展示了道教修煉的神秘和神奇，也影響著他的行為和處世方式。他憑借自己的能力幫助他人，成為了人們心目中的神仙般的存在，同時(shí)也吸引了更多的人對(duì)道教修煉產(chǎn)生興趣，進(jìn)一步傳播了道教的信仰觀念。5.2.2道德觀念《夷堅(jiān)志》以豐富多樣的故事為載體，大力宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義等傳統(tǒng)道德觀念，這些道德觀念如同一條無(wú)形的紐帶，貫穿于故事的始終，對(duì)人物的評(píng)價(jià)和故事的結(jié)局產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。在忠的方面，書中的故事塑造了許多忠誠(chéng)之士的形象，他們的忠誠(chéng)行為成為人們敬仰的典范。在《夷堅(jiān)甲志》卷十四《汪革》中，汪革本是一個(gè)落第書生，但他心懷國(guó)家，在面對(duì)外敵入侵時(shí)，挺身而出，組織鄉(xiāng)勇抵抗?！巴舾?，字信民，饒州安仁縣人。少負(fù)氣，有大志，以進(jìn)士不中第，遂棄文就武。宣和中，方臘作亂，侵掠郡縣。汪革率鄉(xiāng)人，據(jù)險(xiǎn)自守，屢敗賊兵。”他的忠誠(chéng)和勇敢得到了人們的稱贊，也為他贏得了聲譽(yù)。在故事中，汪革的忠誠(chéng)行為被視為高尚的品德，他的事跡被廣泛傳頌，成為激勵(lì)人們愛國(guó)忠誠(chéng)的榜樣。這種對(duì)忠誠(chéng)的宣揚(yáng)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的高度重視，鼓勵(lì)人們?cè)趪?guó)家面臨危機(jī)時(shí)，要堅(jiān)守忠誠(chéng)，勇于擔(dān)當(dāng)。孝的觀念在《夷堅(jiān)志》中也有諸多體現(xiàn)，許多故事通過人物的孝行展現(xiàn)了這一傳統(tǒng)美德的重要性?！兑膱?jiān)丙志》卷四《董風(fēng)子》里，董風(fēng)子事母至孝，“董風(fēng)子者，不知其鄉(xiāng)里，事母至孝。以乾道元年暮冬過岳陽(yáng)夜宿黃花市，遇同居一叟……授之于至道之要?！唬骸岜緰|晉抱黃翁也，知君孝通于天，故來相見?！彼男⑿懈袆?dòng)了上天，得到了仙人的傳授，獲得了超凡的能力。這個(gè)故事表明，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念中，孝是一種能夠感天動(dòng)地的美德，行孝之人會(huì)得到上天的庇佑和福報(bào)。董風(fēng)子因?yàn)樾㈨樐赣H，不僅在道德上受到人們的贊譽(yù)，還在人生道路上獲得了特殊的機(jī)遇，這種故事結(jié)局強(qiáng)化了孝的道德觀念，引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪幸㈨樃改?，尊敬長(zhǎng)輩。節(jié)義的觀念在書中也有深刻的體現(xiàn)，尤其是在一些女性形象的塑造上?！兑膱?jiān)甲志》卷二《陸氏負(fù)約》中，陸氏與夫約定一方若死，另一方不得再娶或再嫁。然而，夫死后陸氏改嫁，最終遭到亡夫靈魂的譴責(zé)和索命?！瓣懯吓c夫有約‘吾二人相歡至矣，如我不幸死，汝無(wú)復(fù)嫁，汝死，我亦如之?！虿恍彝龉屎?，妻改嫁他人，結(jié)果收到亡夫的一封責(zé)怪的信，陸氏三日后即隕?！边@個(gè)故事強(qiáng)調(diào)了夫妻之間的節(jié)義，違背約定被視為不道德的行為，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性節(jié)義的要求，同時(shí)也傳達(dá)出一種道德觀念，即人們應(yīng)該遵守承諾，堅(jiān)守節(jié)義，否則將受到道德的審判和懲罰?！兑膱?jiān)志》通過這些故事，將忠、孝、節(jié)、義等道德觀念融入到人物的行為和故事的發(fā)展中，對(duì)人物進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)，以故事結(jié)局的方式強(qiáng)化這些道德觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)起到了重要的道德教化作用，引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和道德觀。5.3洪邁的編撰主旨洪邁編撰《夷堅(jiān)志》的核心目的在于勸善懲惡，他巧妙地運(yùn)用因果報(bào)應(yīng)的故事架構(gòu)，將這一主旨貫穿于全書，使讀者在閱讀奇幻故事的同時(shí)，也能受到深刻的道德教化。在《夷堅(jiān)志》中，因果報(bào)應(yīng)的故事俯拾皆是?！兑膱?jiān)甲志》卷七《毛烈陰譴》里，毛烈生性貪婪，為謀取錢財(cái)不擇手段，他不僅欺騙好友陳祈，還在生意往來中坑害眾多無(wú)辜之人?！懊艺撸幹菟申?yáng)人，世以貨殖為業(yè)。為人狡黠多詐，凡與交者，皆為所算。陳祈與毛烈相善，嘗以錢五百千貸之，約歲取息。逾年，陳祈索債，毛烈詭言無(wú)錢可還，且設(shè)詭計(jì)，欲吞其本。”毛烈的種種惡行最終引發(fā)了陰司的嚴(yán)懲。他死后，靈魂被拘至陰司，受到了嚴(yán)厲的審判和殘酷的刑罰?！懊壹人?，魂赴陰府。見一官府，門禁森嚴(yán)，庭中黑氣彌漫，隱隱有哭聲傳來。兩旁吏卒面目猙獰，手持刑具，往來巡視。判官查閱生死簿后，怒叱毛烈罪行，隨即命鬼卒將其拖入地獄，使其遭受刀山火海、油鍋烹炸等酷刑?！边@個(gè)故事鮮明地體現(xiàn)了洪邁勸善懲惡的編撰主旨，通過毛烈的悲慘結(jié)局，告誡人們作惡必遭報(bào)應(yīng)，引導(dǎo)讀者樹立正確的道德觀念，在生活中堅(jiān)守善良與正義?！兑膱?jiān)志》在敘事方式上，常常采用對(duì)比的手法，將善與惡、美與丑進(jìn)行鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)勸善懲惡的效果。在《夷堅(jiān)丙志》卷四《吳小員外》中，吳小員外為人善良正直，樂善好施。他雖家境富裕，卻從不恃財(cái)傲物，時(shí)常接濟(jì)鄰里鄉(xiāng)親，深受眾人愛戴。“吳小員外者，京師人，家富而喜客。每有貧困者求助，必慷慨解囊，毫無(wú)吝嗇之色?！倍c之形成鮮明對(duì)比的是，當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)惡霸張霸，橫行鄉(xiāng)里，無(wú)惡不作。他強(qiáng)占他人土地，欺凌弱小，百姓們對(duì)他敢怒而不敢言?！皬埌?，本一市井無(wú)賴，后糾集一伙惡徒，在鄉(xiāng)里為非作歹。見人稍有財(cái)物，便設(shè)法搶奪；遇有不從者，便拳腳相加，甚至傷人性命?！眳切T外的善舉使他得到了福報(bào)，他不僅生意興隆，家庭和睦，還結(jié)識(shí)了狐仙，獲得了神秘的幫助。而張霸的惡行最終導(dǎo)致他身敗名裂，被官府緝拿歸案，受到了應(yīng)有的懲罰?！耙蝗?，張霸作惡時(shí)，恰逢官府巡查，被當(dāng)場(chǎng)抓獲。經(jīng)審訊，其罪行累累，證據(jù)確鑿，最終被判處死刑，百姓無(wú)不拍手稱快。”通過這樣的對(duì)比敘事，洪邁將善惡的不同結(jié)局清晰地展現(xiàn)出來，使讀者深刻認(rèn)識(shí)到善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的道理，從而達(dá)到勸善懲惡的目的。書中還通過對(duì)人物言行的細(xì)致描寫，傳達(dá)出道德評(píng)判的信息。在《夷堅(jiān)志補(bǔ)》卷二十一《黃池?！分校S池鎮(zhèn)的一位商人在交易中誠(chéng)實(shí)守信，當(dāng)發(fā)現(xiàn)買家多付了錢財(cái)時(shí)，他毫不猶豫地將多余的錢退還?！包S池鎮(zhèn)有一賈人，與人交易牛只。既成，客誤以多金予之。賈人覺之，急追客還，曰：‘君多予金，此非吾所應(yīng)得也?！边@種對(duì)商人正直行為的描寫，表達(dá)了洪邁對(duì)誠(chéng)信品德的贊揚(yáng)。而在一些故事中，對(duì)那些貪婪、虛偽之人的言行刻畫，則充滿了批判。如《夷堅(jiān)甲志》卷十五《徐大夫》中，陳邦光為了陷害徐大夫，編造謊言，惡意中傷?！瓣惏罟馑嘏c徐大夫有隙，為報(bào)私仇，乃誣以不法事，上于郡。言辭鑿鑿，皆為不實(shí)之詞，欲置徐大夫于死地?！蓖ㄟ^對(duì)陳邦光這種惡劣行為的描述，洪邁對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)，引導(dǎo)讀者明辨是非，崇尚善良正直的品德。洪邁通過因果報(bào)應(yīng)的故事架構(gòu)、對(duì)比的敘事方式以及對(duì)人物言行的描寫，將勸善懲惡的編撰主旨融入到《夷堅(jiān)志》的敘事之中，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的讀者都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的道德影響。六、《夷堅(jiān)志》敘事的影響與價(jià)值6.1對(duì)后代文學(xué)作品的影響《夷堅(jiān)志》作為古代文言小說的經(jīng)典之作，對(duì)后世文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其在志怪小說和戲曲領(lǐng)域，其影響體現(xiàn)在故事題材的傳承與拓展以及敘事方式的借鑒與創(chuàng)新等多個(gè)方面。在志怪小說方面，《夷堅(jiān)志》為后世提供了豐富的故事題材，許多后世志怪小說的情節(jié)都能在其中找到源頭。清代蒲松齡的《聊齋志異》便是受其影響的典型代表?！读凝S志異》中的諸多故事與《夷堅(jiān)志》有著相似的情節(jié)架構(gòu)和主題表達(dá)。在《聊齋志異》的《聶小倩》中，聶小倩是一個(gè)美麗善良的女鬼，她與書生寧采臣之間發(fā)生了一段凄美的愛情故事。這與《夷堅(jiān)志》中眾多人與鬼、人與仙之間的情感故事有著異曲同工之處?！兑膱?jiān)甲志》卷十二《吳小員外》中，吳小員外與狐仙相遇并相愛，他們的愛情經(jīng)歷了種種波折，最終狐仙幫助吳小員外度過了難關(guān)。這種人狐、人鬼相戀的題材在《夷堅(jiān)志》中屢見不鮮，為《聊齋志異》的創(chuàng)作提供了靈感源泉?！读凝S志異》繼承了《夷堅(jiān)志》中奇幻元素與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的創(chuàng)作手法，將鬼狐世界與人間社會(huì)緊密相連，通過奇幻的故事反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問題和人性的善惡美丑?！读凝S志異》中對(duì)社會(huì)黑暗面的批判，如官場(chǎng)的腐敗、科舉制度的弊端等，與《夷堅(jiān)志》中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的隱晦影射有著相似之處，都是借助志怪故事來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想社會(huì)的向往。在敘事方式上，《夷堅(jiān)志》的多種敘事視角和靈活的敘事結(jié)構(gòu)為后世志怪小說的創(chuàng)作提供了重要的借鑒。其全知視角和限知視角的運(yùn)用，使故事的敘述更加豐富多樣。后世志怪小說在敘事時(shí)，常常借鑒這種視角轉(zhuǎn)換的手法，以增強(qiáng)故事的吸引力和真實(shí)感。一些志怪小說在敘述過程中，會(huì)從全知視角描述故事的宏觀背景和整體發(fā)展，然后切換到限知視角，通過主人公的親身經(jīng)歷和感受來展現(xiàn)故事的細(xì)節(jié)和情感變化，使讀者更容易產(chǎn)生代入感。在敘事結(jié)構(gòu)方面，《夷堅(jiān)志》中線性敘事與非線性敘事相結(jié)合的方式，也被后世志怪小說廣泛采用。線性敘事使故事的發(fā)展脈絡(luò)清晰，而非線性敘事則通過回憶、插敘等手法，豐富了故事的層次和內(nèi)涵，使故事更加曲折動(dòng)人。在戲曲領(lǐng)域，《夷堅(jiān)志》的故事也成為了戲曲創(chuàng)作的重要素材來源。許多戲曲作品根據(jù)《夷堅(jiān)志》中的故事改編而成，如元代的一些雜劇作品就借鑒了《夷堅(jiān)志》中的情節(jié)。這些戲曲作品在改編過程中，對(duì)《夷堅(jiān)志》的敘事進(jìn)行了巧妙的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。戲曲通過舞臺(tái)表演的形式，將《夷堅(jiān)志》中的文字故事生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前，在敘事上更加注重情節(jié)的緊湊和沖突的設(shè)置，以吸引觀眾的注意力。在表演過程中，會(huì)通過演員的動(dòng)作、唱腔、對(duì)白等多種手段，展現(xiàn)故事中的人物形象和情感變化，使觀眾能夠更加直觀地感受到故事的魅力。同時(shí)，戲曲在敘事時(shí)還會(huì)加入一些音樂、舞蹈等元素，增強(qiáng)表演的藝術(shù)感染力，這也是對(duì)《夷堅(jiān)志》敘事的一種創(chuàng)新和發(fā)展?！兑膱?jiān)志》對(duì)后代文學(xué)作品在故事題材和敘事方式上的影響，不僅豐富了后世文學(xué)的創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式，也推動(dòng)了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展和傳承。6.2文學(xué)價(jià)值《夷堅(jiān)志》在文學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)出極高的價(jià)值，其敘事藝術(shù)對(duì)古代小說的發(fā)展有著不可忽視的推動(dòng)作用。在敘事結(jié)構(gòu)方面，多元的敘事者類型，如作者洪邁的全知敘事、故事人物的限知敘事以及轉(zhuǎn)述者的敘事，相互交織，豐富了故事的敘述層次。這種創(chuàng)新的敘事結(jié)構(gòu)為后世小說創(chuàng)作提供了借鑒，使小說能夠從不同角度展現(xiàn)故事，增強(qiáng)了故事的立體感和可信度?！读凝S志異》在敘事者的運(yùn)用上就受到了《夷堅(jiān)志》的影響，通過不同人物的視角來講述故事，讓讀者從多個(gè)維度感受故事的魅力。敘事時(shí)間的巧妙運(yùn)用也是《夷堅(jiān)志》的一大特色。順敘、倒敘、插敘等敘事時(shí)序的靈活切換，以及省略、概述、場(chǎng)景、延緩等時(shí)距處理方式，使故事的節(jié)奏張弛有度，極大地增強(qiáng)了故事的吸引力。在一些現(xiàn)代小說創(chuàng)作中，也常常借鑒這種敘事時(shí)間的處理方式，通過打亂時(shí)間順序來制造懸念，吸引讀者的注意力，或者通過細(xì)膩的場(chǎng)景描寫來營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)故事的感染力，而這些都能在《夷堅(jiān)志》中找到源頭。敘事空間的構(gòu)建更是《夷堅(jiān)志》的獨(dú)特之處?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)、鬼域世界、神仙空間這三維敘事空間的重疊與轉(zhuǎn)換，不僅豐富了故事的內(nèi)容，還為故事增添了神秘奇幻的色彩。這種敘事空間的構(gòu)建方式反映了宋代民眾的信仰觀念和精神世界，對(duì)后世文學(xué)作品的空間敘事產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多奇幻文學(xué)作品在構(gòu)建虛構(gòu)世界時(shí)，都會(huì)借鑒《夷堅(jiān)志》的敘事空間模式，通過不同空間的轉(zhuǎn)換和交織，展現(xiàn)出更加豐富多樣的故事內(nèi)容和深刻的主題內(nèi)涵?！兑膱?jiān)志》還蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，成為研究宋代文化的珍貴資料。它反映了宋代的宗教信仰，如佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世，道教的神仙信仰、修煉觀念等，這些信仰觀念在故事中得以生動(dòng)體現(xiàn)，為研究宋代宗教文化提供了生動(dòng)的素材。書中對(duì)宋代商業(yè)活動(dòng)、民俗風(fēng)情、社會(huì)階層等方面的描繪，使讀者能夠直觀地感受到宋代社會(huì)的生活風(fēng)貌和文化特征。從商業(yè)活動(dòng)中商人的經(jīng)營(yíng)方式和生活狀態(tài)，到民俗風(fēng)情中節(jié)日慶典、婚姻喪葬等習(xí)俗的細(xì)節(jié)，再到社會(huì)階層中貴族、士人、普通百姓的生活差異和矛盾沖突，都為研究宋代社會(huì)提供了豐富的資料，具有極高的史料價(jià)值。6.3文化價(jià)值《夷堅(jiān)志》猶如一面多棱鏡，折射出宋代社會(huì)的方方面面，為研究宋代社會(huì)、文化、