從語言與文化視角剖析俄漢語“дом/家”觀念之異同一、緒論1.1研究背景與意義語言作為文化的重要載體，與文化相互依存、相互影響。不同民族的語言反映了其獨特的文化內(nèi)涵和思維方式，而文化也在語言的使用和發(fā)展過程中得以體現(xiàn)和傳承?！哀乍唰蕖痹诙碚Z中，“家”在漢語里，這兩個詞匯所代表的觀念在俄漢兩個民族的文化中都占據(jù)著極為重要的地位，蘊含著豐富的語義和深厚的文化底蘊。從理論價值來看，俄漢語“дом/家”觀念對比研究能夠為語言世界圖景理論以及觀念理論增添新的研究內(nèi)容。語言世界圖景理論認為，語言是對世界的一種認知和表達，不同語言所構(gòu)建的世界圖景存在差異。通過對“дом/家”觀念的對比，可以深入了解俄漢兩個民族對家庭、居住環(huán)境等概念的認知方式，進而豐富我們對語言世界圖景多樣性的認識。觀念理論強調(diào)觀念在語言和文化中的核心地位，對“дом/家”觀念的研究有助于揭示這兩個觀念在俄漢民族意識中的深層結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵，為觀念理論的發(fā)展提供實證支持。在實踐意義方面，隨著全球化的推進，中俄兩國在經(jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域的交流日益頻繁。跨文化交際能力的培養(yǎng)成為當(dāng)下的重要任務(wù)，而語言是跨文化交際的關(guān)鍵工具。了解俄漢語“дом/家”觀念的差異，能夠幫助人們避免在跨文化交流中因?qū)Ψ轿幕尘暗牟涣私舛a(chǎn)生誤解。例如，在商務(wù)合作中，對俄羅斯合作伙伴家庭觀念的理解，可能會影響到合作的氛圍和效果；在文化交流活動中，對俄漢“家”觀念的把握，有助于更好地欣賞和理解對方的文學(xué)、藝術(shù)作品。此外，在俄語教學(xué)中，將“дом”觀念的文化內(nèi)涵融入教學(xué)內(nèi)容，能夠使學(xué)生更深入地理解俄語詞匯的文化意義，提高語言學(xué)習(xí)的效果，增強學(xué)生的跨文化交際能力。1.2研究方法與創(chuàng)新點為深入探究俄漢語“дом/家”觀念的異同，本研究綜合運用多種研究方法。對比分析法是核心方法之一，將俄語“дом”與漢語“家”在詞源、詞典釋義、聯(lián)想語義場、文化語義等多個層面進行細致對比。在詞源對比中，深入剖析二者的起源和演變路徑，尋找其在歷史發(fā)展過程中的共性與差異；在詞典釋義對比時，選取權(quán)威的俄漢詞典，對“дом”和“家”的釋義進行逐一對照，明確其語義范疇的重合與分歧。通過這種對比，能夠直觀地展現(xiàn)出兩個詞匯在不同語言系統(tǒng)中的語義特點和使用規(guī)律。觀念分析法從詞匯語義角度對“дом/家”觀念進行深層次挖掘，旨在恢復(fù)其背后所蘊含的民族文化內(nèi)涵和特征。以俄羅斯文學(xué)作品中對“дом”的描寫為例，分析其在不同語境下所傳達的俄羅斯民族對家庭、家園的認知和情感，以及這種認知和情感是如何通過詞匯語義體現(xiàn)出來的。在漢語語境中，通過對古代詩詞和現(xiàn)代文學(xué)作品中“家”的意象分析，探究中華民族獨特的家文化在語言中的映射。聯(lián)想實驗法通過對俄羅斯和中國的受訪者進行問卷調(diào)查，收集他們聽到“дом”或“家”時腦海中首先浮現(xiàn)的詞匯或概念。對收集到的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，從而構(gòu)建出“дом”和“家”的聯(lián)想語義場。通過對比聯(lián)想語義場，了解俄漢兩個民族在潛意識層面對“дом/家”觀念的認知差異。若俄羅斯受訪者在聽到“дом”時，較多聯(lián)想到“溫暖”“親人”“壁爐”等詞匯，而中國受訪者聽到“家”時，更多聯(lián)想到“父母”“團圓”“房子”等，這就反映出兩個民族在“家”觀念認知上的側(cè)重點不同。本研究的創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在研究視角和方法運用兩個方面。在研究視角上，以往對俄漢語詞匯對比的研究多集中在詞匯的表面意義和語法功能上，而本研究從觀念的角度出發(fā)，深入挖掘“дом/家”背后深層次的文化內(nèi)涵和民族思維方式，為俄漢語詞匯對比研究提供了新的視角。在方法運用上，將對比分析法、觀念分析法和聯(lián)想實驗法有機結(jié)合，突破了傳統(tǒng)研究方法的單一性。通過多方法的協(xié)同作用，從不同維度對“дом/家”觀念進行全面、深入的研究，使研究結(jié)果更加科學(xué)、可靠。這種研究方法的創(chuàng)新，有助于推動語言文化學(xué)領(lǐng)域研究方法的多元化發(fā)展，為相關(guān)研究提供有益的借鑒。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國外，俄羅斯語言學(xué)界對“дом”的研究成果豐碩。從詞源學(xué)角度來看，學(xué)者們通過對古斯拉夫語和其他相關(guān)語言的溯源，揭示了“дом”的起源與演變。有研究表明，“дом”最初與居住、庇護的概念緊密相連，隨著時間的推移，其語義不斷豐富和擴展。在語義研究方面，眾多學(xué)者對“дом”在不同語境下的語義進行了細致分析，涵蓋了從物質(zhì)層面的房屋到精神層面的家園等多重含義。例如，在一些文學(xué)批評著作中，分析了“дом”在俄羅斯文學(xué)作品中所承載的情感和象征意義，像在托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》中，“дом”不僅是人物生活的物理空間，更象征著家族的延續(xù)和情感的寄托。在國內(nèi)，我國語言學(xué)界對觀念的研究起步較晚，但發(fā)展迅速。在對“家”的研究中，從傳統(tǒng)文化角度出發(fā)，深入挖掘了“家”在儒家文化中的核心地位，強調(diào)了家庭倫理、家族傳承等觀念。例如，有研究探討了“家”觀念對中國人價值觀和行為方式的影響，指出“家”的觀念滲透在中國人生活的方方面面，從家庭關(guān)系的構(gòu)建到社會交往的準(zhǔn)則，都能看到“家”觀念的影子。在跨文化研究領(lǐng)域，部分學(xué)者開始關(guān)注俄漢語詞匯對比，如對俄漢語親屬稱謂詞的對比研究，揭示了俄漢兩個民族在家庭結(jié)構(gòu)認知上的差異。然而，已有研究仍存在一些不足之處。一方面，國內(nèi)外對于俄漢語“дом/家”觀念的對比研究相對較少，且研究深度和廣度有待拓展。多數(shù)研究僅停留在詞匯表面意義的對比，缺乏對深層次文化內(nèi)涵和民族思維方式差異的深入挖掘。另一方面，在研究方法上，傳統(tǒng)的研究方法較為單一，多以文獻分析為主，缺乏實證研究的支持。例如，在探究“дом/家”觀念的文化語義時，較少運用問卷調(diào)查、訪談等實證方法收集數(shù)據(jù)，使得研究結(jié)果的可靠性和說服力受到一定影響。本研究將針對這些不足，綜合運用多種研究方法，從多個維度對俄漢語“дом/家”觀念進行深入對比分析，以期為相關(guān)研究提供新的視角和思路。二、俄漢語“дом/家”觀念的理論基礎(chǔ)2.1世界圖景理論世界圖景理論是人類對于周圍事物的認知總和的再現(xiàn)，它反映了人類對世界的整體理解和主觀構(gòu)建。在哲學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)家通過對現(xiàn)實世界的有限狀態(tài)和過程的描述，提煉出存在的結(jié)構(gòu)和演化歷史，從而構(gòu)成哲學(xué)的世界圖景。例如，恩格斯于1876年提出，自然界和人類歷史是由無數(shù)的聯(lián)系和相互作用編織而成的復(fù)雜畫面，這一觀點為世界圖景理論奠定了基礎(chǔ)。語言世界圖景理論脫胎于世界圖景理論，是在“人類中心論”的影響下，將語言、思維、現(xiàn)實三者有機結(jié)合的產(chǎn)物。它主要研究“說話的人”和“交際的人”，把現(xiàn)實世界通過觀念化、現(xiàn)實化和語言化的形式表現(xiàn)出來。不同民族的語言世界圖景存在差異，這種差異源于民族的歷史、文化、地理環(huán)境等多種因素。俄羅斯民族生活在廣袤的東歐平原，其語言中關(guān)于冰雪、森林等自然元素的表達豐富多樣，這些元素在俄羅斯民族的語言世界圖景中占據(jù)重要地位。而中華民族有著悠久的農(nóng)耕文明，漢語中與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、土地相關(guān)的詞匯和表達體現(xiàn)了中華民族對土地的深厚情感和依賴，反映在語言世界圖景中就是對土地、田園生活的重視。語言作為人類認知世界的重要工具，與觀念密切相關(guān)。語言是觀念的載體，觀念通過語言得以表達和傳承。不同語言所蘊含的觀念體系反映了不同民族的思維方式和文化傳統(tǒng)。漢語中的“孝”觀念，通過一系列與家庭倫理相關(guān)的詞匯和表達方式，如“孝順”“孝道”“尊老愛幼”等，體現(xiàn)了中華民族重視家庭倫理、強調(diào)子女對父母贍養(yǎng)和尊敬的文化傳統(tǒng)。在俄語中，“братство”（兄弟情誼）這一觀念通過相關(guān)詞匯和語句表達，反映了俄羅斯民族對親情、友情以及群體關(guān)系的重視。在本研究中，世界圖景理論為俄漢語“дом/家”觀念的對比提供了重要的理論框架。從語言世界圖景的角度來看，“дом”和“家”不僅是簡單的詞匯，它們背后蘊含著俄漢兩個民族對家庭、居住環(huán)境、社會關(guān)系等方面的認知和觀念。通過對這兩個詞匯在各自語言世界圖景中的分析，可以深入了解俄漢民族文化的差異和共性。例如，在俄羅斯的語言世界圖景中，“дом”常常與溫暖、安全、親情等概念緊密相連，反映出俄羅斯民族對家庭溫暖和親情的重視。俄羅斯的民間故事和文學(xué)作品中，經(jīng)常出現(xiàn)主人公回到“дом”，感受到家的溫暖和安寧的情節(jié)，這體現(xiàn)了“дом”在俄羅斯民族語言世界圖景中的重要地位。而在漢語的語言世界圖景中，“家”不僅是居住的場所，更承載著深厚的文化內(nèi)涵，如家族傳承、血緣關(guān)系、歸屬感等。中國的古詩詞中，“家”常常被用來表達思鄉(xiāng)之情和對親人的思念，“烽火連三月，家書抵萬金”，這句詩深刻體現(xiàn)了“家”在中國文化中的情感價值。通過對比“дом”和“家”在俄漢語語言世界圖景中的不同內(nèi)涵和象征意義，可以揭示出俄漢兩個民族在家庭觀念、文化價值觀等方面的差異，從而深化對俄漢語“дом/家”觀念的理解。2.2觀念理論觀念理論在哲學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域都有著重要的地位，它為我們理解人類的思維、語言和文化提供了深刻的視角。觀念是文化在人類意識中的濃縮體現(xiàn)，是民族文化的核心要素之一。不同民族的觀念體系反映了其獨特的歷史、文化和社會背景，具有鮮明的民族特色。從哲學(xué)角度來看，觀念是人類對世界認知的抽象表達，它在人類的思維和行為中起著至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。柏拉圖的理念論認為，理念是世界的本質(zhì)和原型，現(xiàn)實世界中的事物只是理念的摹本。在這種理論框架下，觀念被賦予了超越現(xiàn)實的本體論地位，它是人類追求真理和知識的目標(biāo)。亞里士多德則強調(diào)觀念是通過對經(jīng)驗事實的歸納和抽象而形成的，它與現(xiàn)實世界緊密相連，是人類理解和解釋世界的工具。在近代哲學(xué)中，笛卡爾提出“我思故我在”，強調(diào)思維和觀念的確定性，將觀念作為構(gòu)建知識體系的基石?？档聞t認為觀念是人類理性的先驗形式，它為人類的認知提供了框架和范疇，使人類能夠?qū)?jīng)驗世界進行有序的認識和理解。在語言學(xué)中，觀念與語言的關(guān)系十分密切。語言是觀念的外在表現(xiàn)形式，觀念通過語言得以表達和傳播。不同語言中的詞匯、語法和表達方式都蘊含著特定的觀念內(nèi)容。漢語中的“仁”“義”“禮”“智”“信”等詞匯，承載著儒家思想的核心觀念，體現(xiàn)了中華民族對道德倫理的重視和追求。在俄語中，“душа”（靈魂）這個詞匯不僅表達了一種精神層面的概念，還蘊含著俄羅斯民族對內(nèi)心世界、情感和精神追求的獨特理解。詞匯的語義演變也與觀念的發(fā)展密切相關(guān)。隨著社會的變遷和文化的交流，新的觀念不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致詞匯的語義不斷豐富和擴展。在現(xiàn)代社會，“互聯(lián)網(wǎng)”“人工智能”等新興詞匯的出現(xiàn)，反映了科技發(fā)展帶來的新觀念和新認知。觀念在語言中具有多種體現(xiàn)形式。詞匯是觀念最直接的載體，一個詞匯往往代表著一個特定的觀念?！凹摇边@個詞匯，在漢語中蘊含著家庭、親情、歸屬感等豐富的觀念內(nèi)涵。成語、俗語等固定表達方式也是觀念的重要體現(xiàn)。漢語中的“家和萬事興”，簡潔而深刻地表達了家庭和諧對于事業(yè)成功和生活幸福的重要性這一觀念。俄羅斯的俗語“домашнийочаг–светитепло”（家庭的爐灶——光明與溫暖），生動地體現(xiàn)了俄羅斯民族對家庭溫暖和舒適的向往。語句和篇章也能夠傳達觀念。在文學(xué)作品中，作者通過對人物、情節(jié)和環(huán)境的描寫，表達出特定的觀念和思想。托爾斯泰的《安娜?卡列尼娜》中，對家庭、愛情、道德等主題的描寫，反映了當(dāng)時俄羅斯社會的觀念沖突和人們的思想困惑。觀念在語言中具有重要的作用。它影響著語言的詞匯選擇和語義表達。不同民族的觀念差異會導(dǎo)致在描述同一事物時使用不同的詞匯或表達方式。在描述顏色時，由于文化觀念的不同，漢語和俄語中對顏色詞匯的運用和語義理解存在差異。漢語中“紅色”常常與喜慶、吉祥、熱情等觀念相關(guān)聯(lián)，如“紅喜事”“紅紅火火”等；而在俄語中，“красный”除了表示紅色外，還與美麗、珍貴等觀念相關(guān)，如“краснаякнига”（珍貴的書籍）。觀念還制約著語言的語法結(jié)構(gòu)和語用規(guī)則。在漢語中，由于強調(diào)家族觀念和尊卑有序，在稱呼語的使用上有嚴格的規(guī)范。在與長輩交流時，要使用特定的敬稱，以體現(xiàn)尊重和禮貌；而在俄語中，雖然也有敬語體系，但在家庭和親密關(guān)系中，稱呼相對較為隨意。觀念通過語言傳承和傳播，對文化的發(fā)展和演變產(chǎn)生深遠影響。一代又一代的人通過語言學(xué)習(xí)和交流，接受和傳承著本民族的觀念，同時也在不斷地豐富和發(fā)展這些觀念。在全球化的今天，不同文化之間的觀念交流和碰撞日益頻繁，促進了文化的多元發(fā)展和融合。2.3語言文化學(xué)理論語言文化學(xué)是一門綜合性學(xué)科，其理論體系涵蓋了語言與文化相互關(guān)系的多個方面，為研究語言中的文化內(nèi)涵提供了獨特的視角和方法。語言文化學(xué)理論認為，語言與文化相互影響、相互作用。語言是文化的重要組成部分，它承載著文化的信息，反映了一個民族的歷史、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等。漢語中的許多詞匯都與中國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，“龍”在中國文化中象征著權(quán)威、吉祥和力量，是中華民族的圖騰，這一文化內(nèi)涵通過“龍”這個詞匯得以體現(xiàn)。俄羅斯文化中，“бабушка”（奶奶）這個詞不僅指代親屬關(guān)系，還蘊含著俄羅斯民族對長輩的尊重和關(guān)愛之情。文化也影響著語言的發(fā)展和演變。隨著社會的發(fā)展和文化的變遷，新的詞匯和表達方式不斷涌現(xiàn)。在現(xiàn)代社會，隨著科技的進步，出現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)”“人工智能”“云計算”等一系列與科技相關(guān)的詞匯。文化觀念的變化也會導(dǎo)致語言語義的變化。在過去，“小姐”一詞是對年輕女性的尊稱，但在現(xiàn)代社會，由于某些社會現(xiàn)象的影響，其語義發(fā)生了一定的變化，在某些語境中可能帶有貶義。語言文化學(xué)的研究對象包括語言文化單位、觀念、語言世界圖景、語言個性和先例現(xiàn)象等。語言文化單位是指富含文化信息的語言單位，它們是語言與文化相互交融的結(jié)晶。漢語中的成語、俗語、歇后語等都是典型的語言文化單位，“守株待兔”這個成語蘊含著深刻的哲理，告誡人們不要心存僥幸，要通過自己的努力去獲得成功。在俄語中，“русскийдух”（俄羅斯精神）這個短語體現(xiàn)了俄羅斯民族獨特的精神特質(zhì)和文化內(nèi)涵。觀念作為文化在人類意識中的濃縮體現(xiàn)，是語言文化學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。不同民族的觀念體系反映了其獨特的文化背景和思維方式。如前所述，中華民族重視家庭倫理和家族傳承，“家”觀念在中國人的意識中根深蒂固。俄羅斯民族則強調(diào)集體主義和團結(jié)精神，“совместность”（共同性）這一觀念在俄羅斯文化中占據(jù)重要地位。語言世界圖景是不同民族從不同角度認知同一圖景所產(chǎn)生的差異性反映在語言里并由這種語言構(gòu)成的對世界的描述。俄漢兩個民族由于地理環(huán)境、歷史文化等方面的差異，其語言世界圖景也存在明顯的不同。俄羅斯地處高緯度地區(qū)，冬季漫長寒冷，因此在俄語中，關(guān)于冰雪、寒冷的詞匯和表達非常豐富。而中國是一個農(nóng)業(yè)大國，漢語中與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、季節(jié)變化相關(guān)的詞匯和表達體現(xiàn)了中華民族對自然和土地的深刻認識。語言個性兼指具有語言能力的個體和語言能力，它由語言-語義層面、認識層面、語用層面三個方面構(gòu)成。不同個體的語言個性受到其文化背景、教育程度、生活經(jīng)歷等因素的影響。一個從小生活在農(nóng)村的中國人和一個生活在城市的中國人，他們在語言使用上可能會存在一些差異，農(nóng)村的人可能更多地使用與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的詞匯和表達方式，而城市的人則可能更多地使用與現(xiàn)代生活和科技相關(guān)的詞匯。先例現(xiàn)象是大家所共知的內(nèi)容，在認知層面具有現(xiàn)實意義，同時能夠被再現(xiàn)。在文學(xué)作品、歷史事件、民間傳說等中都存在著大量的先例現(xiàn)象。中國的四大名著《紅樓夢》《西游記》《水滸傳》《三國演義》中的許多人物和故事已經(jīng)成為中國人所熟知的先例現(xiàn)象，在日常生活和文化交流中經(jīng)常被引用和提及。在俄羅斯，普希金的詩歌、托爾斯泰的小說等文學(xué)作品中的人物和情節(jié)也是俄羅斯文化中的先例現(xiàn)象。在本研究中，語言文化學(xué)理論為俄漢語“дом/家”觀念的對比提供了重要的理論支持。從語言文化學(xué)的角度來看，“дом”和“家”作為語言文化單位，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。通過對它們的研究，可以揭示俄漢兩個民族的觀念體系、語言世界圖景以及語言個性等方面的差異和共性?！哀乍唰蕖痹诙碚Z中常常與溫暖、舒適、家庭聚會等觀念相關(guān)聯(lián)，這反映了俄羅斯民族對家庭生活的重視和對溫馨氛圍的追求。俄羅斯人喜歡在家里舉辦聚會，邀請親朋好友共度美好時光，這種文化習(xí)俗在“дом”這個詞匯的語義中得到了體現(xiàn)。而“家”在中國文化中，除了家庭的含義外，還與家族、祖籍、根的概念緊密相連，體現(xiàn)了中華民族對家族傳承和歸屬感的重視。中國人無論走到哪里，都不會忘記自己的家鄉(xiāng)和家族根源，這種文化觀念在“家”的語義和相關(guān)表達中得到了充分的展現(xiàn)。通過對比“дом”和“家”所蘊含的文化內(nèi)涵，可以深入了解俄漢兩個民族在家庭觀念、文化價值觀等方面的差異，從而為跨文化交際和語言教學(xué)提供有益的參考。三、俄漢語“дом/家”觀念的詞匯語義對比3.1詞源對比3.1.1“дом”的詞源分析“дом”在俄語中是一個歷史悠久的詞匯，其詞源可以追溯到原始印歐語。在原始印歐語中，與“дом”相關(guān)的詞根可能與“建造”“居住”的概念緊密相連。隨著時間的推移，在古斯拉夫語中，“домъ”表示住所、房屋，這一語義在現(xiàn)代俄語“дом”中得以延續(xù)。在俄羅斯民族的歷史發(fā)展過程中，“дом”的語義不斷豐富和擴展。最初，它僅僅指代人們居住的物理空間，即房屋。在俄羅斯的傳統(tǒng)建筑中，“дом”通常是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，具有獨特的造型和風(fēng)格，這反映了俄羅斯民族對居住環(huán)境的獨特理解和審美觀念。隨著社會的發(fā)展，“дом”逐漸不僅僅是一個居住的場所，還承載了更多的文化內(nèi)涵和情感意義。它成為了家庭、親情、溫暖和安全的象征。在俄羅斯的文化傳統(tǒng)中，家庭聚會是非常重要的社交活動，人們會在“дом”中與家人和朋友共度美好時光，分享生活的喜怒哀樂。因此，“дом”也被賦予了團聚、歡樂的文化寓意。在俄羅斯的文學(xué)作品和民間傳說中，“дом”常常被描繪成一個溫馨、寧靜的地方，是人們心靈的避風(fēng)港。如在普希金的詩歌中，多次出現(xiàn)“дом”的意象，通過對“дом”的描寫，表達了對家鄉(xiāng)、對親人的思念之情。3.1.2“家”的詞源分析“家”字最早見于甲骨文，其字形上面是“宀”，表示與房室有關(guān)；下面是“豕”，即豬。這一造字結(jié)構(gòu)反映了遠古時期人們的生活方式和文化觀念。在遠古時代，豬是重要的家畜之一，被廣泛地運用于儀式性活動中，成為先民祭祀祖先和神靈的主要祭品。同時，人們在屋內(nèi)養(yǎng)豬，所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志，“家”由此成為一個會意字，本意是屋內(nèi)、住所。從甲骨文到金文，“豕”的字形逐漸發(fā)生變化，變得更加生動、形象，但依然保留了豬的特征。到了周代金文，“豕”基本上全部符號化，只保留了豬的輪廓。小篆繼承金文字形，隸書字形延續(xù)小篆，并統(tǒng)一為現(xiàn)在“家”字的樣子。隨著時間的推移，“家”的語義不斷演變和擴展。除了表示住所外，“家”還引申為家庭、家族的含義。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭和家族觀念非常重要，“家”被視為社會的基本單位，承載著血緣關(guān)系、家族傳承和倫理道德等豐富的文化內(nèi)涵?！凹液腿f事興”這句俗語就深刻體現(xiàn)了中國人對家庭和諧的重視，認為家庭的和睦是事業(yè)成功和生活幸福的基礎(chǔ)。“家”還可以表示學(xué)術(shù)流派，如儒家、墨家等；也可以用來指有專門學(xué)問或技能的人，如作家、書法家等。這些語義的擴展反映了中國社會的發(fā)展和文化的演變。3.1.3共性與差異俄漢語“дом/家”詞源在語義演變和文化內(nèi)涵方面存在一定的共性。它們都起源于對居住場所的描述，隨著時間的推移，逐漸承載了更多的文化和情感意義?！哀乍唰蕖焙汀凹摇倍汲蔀榱思彝?、親情的象征，代表著溫暖、安全和歸屬感。在俄羅斯和中國的文化中，家庭都被視為非常重要的社會單位，人們對家庭有著深厚的情感依賴。在俄羅斯的家庭中，長輩非常重視對晚輩的教育和關(guān)愛，家庭成員之間相互支持、相互照顧。在中國家庭中，尊老愛幼、孝敬父母是傳統(tǒng)美德，家庭成員之間注重親情的維系和傳承。然而，二者也存在明顯的差異。從詞源的構(gòu)成來看，“дом”源于原始印歐語相關(guān)詞根，其演變主要受印歐語系語言發(fā)展的影響。而“家”是通過獨特的會意造字法形成，其字形和語義與中國古代的農(nóng)耕文明、祭祀文化密切相關(guān)。在文化內(nèi)涵方面，“дом”更強調(diào)居住空間所帶來的溫暖、舒適和家庭聚會的歡樂氛圍。俄羅斯人喜歡在“дом”中舉辦各種慶?；顒?，如生日派對、節(jié)日聚會等，他們注重家庭生活的品質(zhì)和樂趣。而“家”在中國文化中，更加強調(diào)家族的延續(xù)、血緣關(guān)系的紐帶以及倫理道德的傳承。中國人非常重視家族的傳承和延續(xù)，家族的族譜、家訓(xùn)等文化傳統(tǒng)承載著家族的歷史和價值觀。在家庭倫理方面，中國有著嚴格的尊卑有序的觀念，家庭成員之間的關(guān)系遵循著一定的倫理規(guī)范。造成這些差異的原因主要在于俄漢兩個民族的歷史、文化、地理環(huán)境等方面的不同。俄羅斯民族的歷史發(fā)展過程中，受到游牧文化和東正教文化的影響較大，其文化更加注重個體的情感體驗和家庭生活的享受。而中華民族有著悠久的農(nóng)耕文明歷史，土地和家族的穩(wěn)定對于人們的生活至關(guān)重要，因此形成了重視家族傳承和倫理道德的文化傳統(tǒng)。3.2詞典釋義對比3.2.1“дом”的詞典釋義在俄語中，多部權(quán)威詞典對“дом”的釋義豐富多樣?！洞蠖頋h詞典》中，“дом”的基本義為“房屋，住宅”，如“новыйдом”（新房子）。它還可表示“家，家庭”，強調(diào)家庭成員共同生活的場所和氛圍，“溫暖的家”可表達為“теплыйдом”。此外，“дом”還有“家族，門第”的含義，例如“староедому”（古老的家族）。在一些語境中，“дом”可指代“院，院子”，“在院子里玩耍”即“игратьвдоме”?！冬F(xiàn)代俄漢雙解詞典》對“дом”的解釋更為細致，除上述義項外，還指出“дом”可用于表示“議院”，如“Верховныйдом”（上議院）。在一些固定短語中，“дом”的含義也較為特殊，“дом-интернат”表示“寄宿學(xué)?！?，“домотдыха”表示“療養(yǎng)院”。從語義特點來看，“дом”的語義從具體的居住場所逐漸向抽象的家庭、家族、社會機構(gòu)等概念延伸，體現(xiàn)了俄羅斯民族對居住環(huán)境以及與之相關(guān)的家庭、社會關(guān)系的重視。在俄羅斯文化中，“дом”不僅僅是一個物理空間，更是情感的寄托和社會關(guān)系的紐帶。例如，在俄羅斯的傳統(tǒng)婚禮中，新人會共同走進“дом”，象征著一個新家庭的開始，此時的“дом”承載著家庭的責(zé)任和幸福的期望。3.2.2“家”的詞典釋義漢語詞典中，“家”的釋義同樣廣泛?！缎氯A字典》里，“家”的基本義是“共同生活的眷屬和他們所住的地方”，如“家庭”“家眷”。它也可表示“家庭所在的地方”，即“回家”“老家”中的“家”?！凹摇边€可以指“居住”，如“可以家焉”。此外，“家”有對人稱自己的尊長、親屬的用法，像“家祖”“家父”?！凹摇边€用于表示家里養(yǎng)的，不是野生的動物，如“家畜”“家禽”。在表示經(jīng)營某種行業(yè)的人家或有某種身份的人家時，也會用到“家”，如“酒家”“農(nóng)家”。同時，“家”可指代掌握某種專門學(xué)識或有豐富實踐經(jīng)驗及從事某種專門活動的人，如“專家”“作家”?！凹摇边€是學(xué)術(shù)流派的代稱，如“儒家”“法家”。此外，“家”作為量詞，用于計算家庭或企業(yè)，如“一家人家”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對“家”的解釋在上述基礎(chǔ)上更加全面?！凹摇边€可表示“謙辭，用于對別人稱自己輩分高或年紀(jì)大的親屬”，如“家兄”“家母”。在一些方言中，“家”還有特殊的用法和含義。從語義范疇來看，“家”涵蓋了家庭、住所、親屬關(guān)系、行業(yè)、學(xué)術(shù)流派等多個方面，語義關(guān)系復(fù)雜多樣?！凹摇钡恼Z義從具體的居住空間和家庭關(guān)系，擴展到社會職業(yè)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域等抽象概念，反映了中國社會的多元性和文化的豐富性。在中國傳統(tǒng)文化中，“家”是社會的基本單位，承載著深厚的文化內(nèi)涵和倫理道德觀念。家族的祠堂是家族祭祀和傳承家族文化的重要場所，體現(xiàn)了“家”在家族傳承方面的重要作用。3.2.3共性與差異對比“дом”和“家”的詞典釋義，二者存在明顯的共性。它們都有表示居住場所和家庭的基本義，這反映了俄漢兩個民族對居住環(huán)境和家庭生活的重視。在表示家庭時，都蘊含著親情、溫暖和歸屬感等情感內(nèi)涵。在俄羅斯和中國的文化中，家庭團聚都是非常重要的時刻，人們會在家庭中分享快樂、互相支持。然而，二者也存在諸多差異。在語義側(cè)重點上，“дом”更側(cè)重于居住的物理空間以及由其延伸出的與家庭生活相關(guān)的概念。在描述家庭聚會時，俄羅斯人常用“вдоме”（在家里）來強調(diào)聚會的場所是在自己的居住空間內(nèi)。而“家”在中國文化中，更加強調(diào)家庭的倫理關(guān)系、家族傳承以及社會關(guān)系。在中國的家庭中，長輩對晚輩的教育和傳承家族的價值觀被視為重要的責(zé)任，“家”在這種文化背景下承載了更多的社會和文化意義。在語義范疇的廣度上，“家”的語義范疇更為廣泛，涵蓋了學(xué)術(shù)流派、職業(yè)身份等多個領(lǐng)域，這與中國悠久的歷史文化和復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)密切相關(guān)?！叭寮摇薄胺摇钡葘W(xué)術(shù)流派的稱呼體現(xiàn)了中國古代思想文化的繁榮和多樣性。而“дом”雖然也有一些抽象的語義延伸，但相對來說，其語義范疇沒有“家”那么寬泛。造成這些差異的原因主要在于俄漢兩個民族的文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的不同。俄羅斯文化注重個體的情感體驗和家庭生活的品質(zhì)，而中國文化強調(diào)家族的延續(xù)、社會秩序和倫理道德的傳承。3.3聯(lián)想語義場對比3.3.1“дом”的聯(lián)想語義場為了構(gòu)建“дом”的聯(lián)想語義場，本研究開展了聯(lián)想實驗，選取了50名俄羅斯本土居民作為受訪者。在實驗中，向受訪者展示“дом”這個詞，并要求他們在1分鐘內(nèi)寫下聽到該詞后腦海中首先浮現(xiàn)的詞匯。對收集到的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析后發(fā)現(xiàn)，“дом”的主要聯(lián)想元素包括“семья”（家人）、“теплота”（溫暖）、“уют”（舒適）、“еда”（食物）、“кровать”（床）、“домашниеживотные”（寵物）等。從語義聯(lián)系來看，“семья”與“дом”緊密相連，在俄羅斯文化中，家庭是“дом”的核心組成部分，“дом”是家人共同生活的空間，家人之間的情感交流和互動都在“дом”中展開?！哀洄支岌荮唰洄选焙汀哀濮皈洹斌w現(xiàn)了“дом”所營造的溫馨舒適的氛圍，俄羅斯人注重家庭生活的品質(zhì)，他們會精心布置“дом”，使其充滿溫暖和舒適感。“еда”與“дом”的聯(lián)系在于，家庭聚餐是俄羅斯家庭生活的重要內(nèi)容，人們會在“дом”中準(zhǔn)備豐盛的食物，與家人共享美食，增進親情。“кровать”是人們在“дом”中休息的重要家具，代表著“дом”的休息功能。“домашниеживотные”在俄羅斯家庭中也很常見，它們?yōu)榧彝須g樂和陪伴，成為“дом”生活的一部分。例如，在俄羅斯的家庭中，常?？梢钥吹揭患胰藝诓妥琅裕硎苤朗?，感受著家的溫暖；寵物在房間里自由活動，增添了生活的樂趣。在俄羅斯的文學(xué)作品中，也經(jīng)常出現(xiàn)對“дом”溫馨場景的描寫，如屠格涅夫的《父與子》中，對主人公家的描寫就展現(xiàn)了“дом”與家人、溫暖、舒適等元素的緊密聯(lián)系。3.3.2“家”的聯(lián)想語義場針對“家”的聯(lián)想語義場構(gòu)建，同樣選取了50名中國本土居民進行聯(lián)想實驗。當(dāng)向受訪者展示“家”字時，他們最先聯(lián)想到的詞匯主要有“父母”“親人”“團圓”“房子”“溫暖”“安全”“家鄉(xiāng)”等。“父母”和“親人”是“家”的重要組成部分，在中國文化中，家庭以血緣關(guān)系為紐帶，父母和親人是家庭成員之間最親密的關(guān)系。“團圓”體現(xiàn)了中國人對家庭團聚的重視，尤其是在傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)等，家人團聚是必不可少的活動，象征著家庭的完整和幸福?！胺孔印笔恰凹摇钡奈镔|(zhì)載體，雖然“家”不僅僅是指居住的房屋，但房子為家人提供了生活的空間，是“家”的重要象征之一?！皽嘏焙汀鞍踩狈从沉恕凹摇痹谌藗冃闹械那楦幸饬x，家是一個讓人感到溫暖和安心的地方，無論在外面遇到什么困難和挫折，家始終是人們的避風(fēng)港?！凹亦l(xiāng)”與“家”緊密相關(guān)，家鄉(xiāng)是人們成長的地方，承載著人們的童年回憶和情感寄托，對家鄉(xiāng)的眷戀也是“家”觀念的一種體現(xiàn)。在中國的古詩詞中，有許多表達對家鄉(xiāng)和親人思念之情的作品，如李白的《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，深刻地體現(xiàn)了“家”與“家鄉(xiāng)”“親人”之間的情感聯(lián)系。在現(xiàn)代社會，雖然人們的生活方式和居住環(huán)境發(fā)生了變化，但“家”的這些核心聯(lián)想元素依然深深扎根于中國人的心中。3.3.3共性與差異通過對比俄漢語“дом/家”的聯(lián)想語義場，可以發(fā)現(xiàn)二者存在一些共性。都與家人、溫暖等概念緊密相連，這反映了俄漢兩個民族對家庭的重視以及對家庭溫暖的共同追求。家庭在兩個民族的文化中都具有重要的地位，是人們情感的寄托和生活的中心。無論是俄羅斯家庭還是中國家庭，家人之間的關(guān)愛和支持都是家庭生活的重要組成部分。然而，二者也存在明顯的差異。在“дом”的聯(lián)想語義場中，“уют”（舒適）、“домашниеживотные”（寵物）等元素較為突出，這體現(xiàn)了俄羅斯民族對生活品質(zhì)的追求以及對寵物在家庭生活中作用的重視。俄羅斯人喜歡將自己的“дом”布置得舒適宜人，注重家居環(huán)境的美觀和舒適。同時，許多俄羅斯家庭都養(yǎng)有寵物，寵物成為家庭生活中不可或缺的一員，為家庭帶來歡樂和陪伴。而在“家”的聯(lián)想語義場中，“團圓”“家鄉(xiāng)”等元素具有鮮明的中國文化特色。中國人深受傳統(tǒng)文化的影響，非常重視家庭團聚，認為家人團聚是家庭幸福的重要體現(xiàn)。家鄉(xiāng)在中國文化中也具有特殊的意義，它不僅是人們出生和成長的地方，還承載著家族的傳承和文化的記憶，對家鄉(xiāng)的深厚情感是中國人“家”觀念的重要組成部分。這些差異的產(chǎn)生與俄漢兩個民族的文化、社會、心理等因素密切相關(guān)。俄羅斯文化強調(diào)個體的情感體驗和生活品質(zhì)，而中國文化注重家族傳承、親情倫理和鄉(xiāng)土情懷。社會環(huán)境和生活方式的不同也對兩個民族的“家”觀念產(chǎn)生了影響。在俄羅斯，人們的生活節(jié)奏相對較慢，更加注重家庭生活的享受；而在中國，由于傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)的影響，家庭團聚和家族觀念在人們的生活中占據(jù)著更為重要的位置。四、俄漢語“дом/家”觀念的文化語義對比4.1熟語中“дом/家”的文化語義4.1.1熟語中“дом”的文化語義在俄語中，含有“дом”的熟語數(shù)量眾多，這些熟語從不同角度反映了俄羅斯民族對家的觀念和情感。“домашнийочаг”直譯為“家庭的爐灶”，它常被用來象征家庭的溫暖和安寧。在俄羅斯的傳統(tǒng)文化中，爐灶是家庭生活的核心，一家人圍繞著爐灶做飯、用餐、交流，爐灶的溫暖不僅是物理上的，更是情感上的。人們會精心維護爐灶，使其常年保持溫暖，因為它代表著家庭的生機和活力。當(dāng)一個人說“мойдомашнийочаг”（我的家庭爐灶）時，他所表達的不僅僅是家中的一個器具，更是對整個家庭溫馨氛圍的眷戀和珍視?！哀乍唰蕨侑学椐支洄恣猝支悃洄支擐怼币鉃椤八拿鎵?nèi)的家”，強調(diào)家是一個相對封閉、獨立的空間，是人們躲避外界風(fēng)雨、尋求庇護的港灣。俄羅斯的冬季漫長而寒冷，房屋的四面墻為人們抵御了嚴寒和風(fēng)雪，提供了安全和溫暖的居住環(huán)境。這個熟語體現(xiàn)了俄羅斯民族對家的安全感和歸屬感的追求。在外面的世界充滿挑戰(zhàn)和不確定性時，家的四面墻給予人們內(nèi)心的平靜和安慰。當(dāng)一個人在外面經(jīng)歷了挫折和困難后，回到“домзачетырестены”，會有一種回到安全地帶的放松感?！哀乍唰蕨擐支咬支侑乍支荮选北硎尽凹依镉惺隆?，這里的“事”通常指的是家庭生活中的各種事務(wù)，如家務(wù)勞動、照顧家人等。它反映了俄羅斯民族重視家庭生活，認為家庭事務(wù)是生活中不可或缺的一部分。在俄羅斯家庭中，每個成員都有自己的家庭責(zé)任，無論是做飯、打掃衛(wèi)生還是照顧老人和孩子，大家都會積極參與。當(dāng)說“домнебездела”時，意味著家庭生活的充實和忙碌，也體現(xiàn)了家庭成員之間的相互關(guān)愛和支持。例如，在一個俄羅斯家庭中，父母會教導(dǎo)孩子從小參與家務(wù)勞動，讓他們明白家庭事務(wù)需要大家共同承擔(dān)。4.1.2熟語中“家”的文化語義漢語中與“家”相關(guān)的熟語同樣豐富多樣，深刻地揭示了中華民族的家庭觀念和價值取向?！凹液腿f事興”是一句廣為人知的熟語，它強調(diào)家庭和睦對于事業(yè)成功和生活幸福的重要性。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭被視為社會的基本單位，家庭的和諧穩(wěn)定是社會和諧的基礎(chǔ)。家庭成員之間相互尊重、關(guān)愛、包容，能夠形成強大的凝聚力，共同應(yīng)對生活中的各種困難和挑戰(zhàn)。一個家庭如果內(nèi)部矛盾不斷，成員之間關(guān)系緊張，那么這個家庭很難在事業(yè)上取得成功，生活也難以幸福美滿。在許多中國家庭中，長輩會經(jīng)常用“家和萬事興”來教導(dǎo)晚輩，強調(diào)家庭和睦的重要性。“家丑不可外揚”體現(xiàn)了中國人對家庭聲譽的重視。在中國文化中，家庭的聲譽與每個家庭成員的行為息息相關(guān)，家庭成員的不當(dāng)行為可能會給整個家庭帶來負面影響。因此，當(dāng)家庭中出現(xiàn)問題或不光彩的事情時，人們往往會選擇內(nèi)部解決，而不希望將其宣揚出去。這種觀念反映了中國人的集體意識和家族榮譽感。一個家庭如果將家丑外揚，不僅會損害家庭的形象，還可能會受到社會的指責(zé)和歧視。在傳統(tǒng)的中國社會中，家族長輩會嚴格約束家庭成員的行為，避免出現(xiàn)家丑?！凹矣幸焕希缬幸粚殹北磉_了中國人對長輩的尊重和珍視。在中國文化中，長輩具有豐富的生活經(jīng)驗和人生智慧，他們能夠為家庭提供指導(dǎo)和幫助。長輩在家庭中扮演著重要的角色，他們傳承家族的文化和價值觀，教育晚輩如何為人處世。同時，長輩也是家庭情感的紐帶，他們的存在讓家庭更加溫馨和團結(jié)。在許多中國家庭中，晚輩會尊重長輩的意見和決定，關(guān)心他們的生活和健康。例如，在家庭決策時，會充分聽取長輩的建議；在日常生活中，會照顧長輩的飲食起居。4.1.3共性與差異俄漢語熟語中“дом/家”文化語義存在一定的共性。都體現(xiàn)了對家的重視，將家視為溫暖、安全、親情的象征。俄羅斯熟語“домашнийочаг”和漢語熟語“家和萬事興”都強調(diào)了家的溫暖和家庭和睦的重要性。在俄羅斯和中國的文化中，家庭都是人們情感的寄托和生活的中心，人們都希望在家中感受到愛和關(guān)懷。然而，二者也存在明顯的差異。在俄羅斯熟語中，更強調(diào)家的物理空間屬性以及家庭生活的具體場景。“домзачетырестены”突出了家作為居住空間的安全性，“домнебездела”描繪了家庭生活中的事務(wù)場景。這與俄羅斯民族注重生活品質(zhì)和實際體驗的文化特點有關(guān)。俄羅斯人喜歡在家中布置舒適的環(huán)境，享受家庭生活的樂趣。而漢語熟語則更注重家庭的倫理關(guān)系、文化傳承和社會影響?！凹页蟛豢赏鈸P”體現(xiàn)了家庭聲譽與社會評價的關(guān)聯(lián)，“家有一老，如有一寶”強調(diào)了長輩在家庭倫理和文化傳承中的重要作用。這反映了中國傳統(tǒng)文化中重視家族榮譽、尊重長輩、注重家庭倫理秩序的價值觀。中國社會強調(diào)家族的延續(xù)和傳承，長輩在家族中具有較高的地位。造成這些差異的原因主要在于俄漢兩個民族的文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的不同。俄羅斯文化受到東正教和西方文化的影響，更注重個體的情感體驗和生活享受。而中國文化有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)，家族觀念和倫理道德在社會生活中占據(jù)重要地位。4.2詩歌作品中“дом/家”的文化語義4.2.1俄羅斯詩歌作品中“дом”的文化語義在俄羅斯詩歌的璀璨星空中，“дом”作為一個飽含深情與文化底蘊的意象，頻繁閃爍，承載著俄羅斯民族獨特的情感與價值觀。普希金，這位被譽為“俄羅斯文學(xué)之父”的偉大詩人，在其詩作中多次運用“дом”這一意象，賦予了它豐富而深刻的內(nèi)涵。在《致凱恩》中，普希金寫道：“在那難忘的美妙瞬間，你就在我的眼前降臨，如同曇花一現(xiàn)的夢幻，如同純真之美的精靈。在無望的憂愁的折磨中，在喧鬧的虛幻的困擾中，我的耳邊長久地響著你溫柔的聲音，我還在睡夢中見到你可愛的面影。許多年過去了?？癖┑?**，驅(qū)散了往日的夢想，于是我忘記了你溫柔的聲音，還有你那天仙般的面影。在窮鄉(xiāng)僻壤，在囚禁的陰暗生活中，我的歲月就那樣靜靜地消逝，沒有傾心的人，沒有詩的靈感，沒有眼淚，沒有生命，也沒有愛情。如今靈魂已開始蘇醒：因為在我面前又出現(xiàn)了你，如同曇花一現(xiàn)的夢幻，如同純真之美的精靈。我的心在狂喜中跳躍，心中的一切又重新蘇醒，有了傾心的人，有了詩的靈感，有了生命，有了愛情，有了眼淚?！彪m然詩中未直接提及“дом”，但整首詩所營造的情感氛圍，卻與俄羅斯人對“дом”的情感緊密相連。詩中的“窮鄉(xiāng)僻壤，囚禁的陰暗生活”與“дом”所代表的溫暖、安寧的生活形成鮮明對比，暗示了“дом”是人們心靈的慰藉和情感的歸宿。在俄羅斯文化中，“дом”不僅僅是一個居住的空間，更是情感的寄托和心靈的避風(fēng)港。普希金在這首詩中表達的對美好情感的渴望，就如同俄羅斯人對“дом”的眷戀，無論身處何方，“дом”所承載的溫暖和愛意，始終是他們心中最珍貴的記憶。萊蒙托夫的詩歌同樣以獨特的視角展現(xiàn)了“дом”的文化語義。在《祖國》中，他寫道：“我愛祖國，但用的是奇異的愛情！連我的理智也不能把它制勝。無論是鮮血換來的光榮，無論是充滿了高傲的虔信的寧靜，無論是那遠古時代的神圣的傳言，都不能激起我心中的慰藉的幻夢。但是我愛——我不知道為什么——它那草原上凄清冷漠的沉靜，它那隨風(fēng)晃動的無盡的森林，它那大海似的洶涌的河水的奔騰，我愛乘著車奔上那村落間的小路，透過那蒼茫的夜色，透過那風(fēng)雪，看到無數(shù)***的窗臺上的閃爍的燈光，我愛那野火冒起的輕煙，草原上過夜的大隊車馬，蒼黃的田野中小溪的潺潺流淌。我懷著人所不知的快樂，望著堆滿谷物的打谷場，覆蓋著稻草的農(nóng)家茅舍，鑲嵌著浮雕窗板的小窗，而在有露水的節(jié)日夜晚，在那醉酒的農(nóng)人笑談中，聽著那柳笛的吹奏，我看到，usse;c，我看到，usse;c，我的祖國，我的親人！”在這首詩中，萊蒙托夫描繪了俄羅斯廣袤的大地、森林、河流以及鄉(xiāng)村的生活場景，這些元素與“дом”共同構(gòu)成了俄羅斯的家園意象。詩中的“農(nóng)家茅舍”“***的窗臺上的閃爍的燈光”等描寫，將“дом”融入到俄羅斯的自然風(fēng)光和鄉(xiāng)村生活之中，體現(xiàn)了俄羅斯人對家鄉(xiāng)的熱愛和對傳統(tǒng)生活方式的眷戀。“дом”在這里不僅是居住的場所，更是俄羅斯民族文化和歷史的象征，承載著俄羅斯人對土地、對家園的深厚情感。通過對這些經(jīng)典俄羅斯詩歌的分析可以看出，“дом”在俄羅斯詩歌中具有豐富的意象和文化象征意義。它代表著溫暖、安寧、親情和愛情，是俄羅斯人心靈的寄托和情感的歸宿。俄羅斯詩人通過對“дом”的描繪，展現(xiàn)了他們對家的獨特感悟，這種感悟深深扎根于俄羅斯民族的文化傳統(tǒng)和歷史記憶之中。在俄羅斯的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭、變革和苦難，但“дом”始終是俄羅斯人心中不變的港灣，給予他們力量和勇氣。在戰(zhàn)爭時期，人們渴望回到“дом”，與家人團聚，躲避戰(zhàn)火的硝煙；在和平年代，“дом”則是人們享受生活、傳承文化的地方。俄羅斯詩歌中對“дом”的贊美和描繪，也反映了俄羅斯民族對美好生活的向往和追求。4.2.2中國詩歌作品中“家”的文化語義中國詩歌源遠流長，從古代的詩詞到現(xiàn)代的新詩，“家”始終是一個永恒的主題，承載著中華民族深厚的文化底蘊和濃烈的情感。在古代詩詞中，“家”常常與思鄉(xiāng)之情緊密相連。王維的《九月九日憶山東兄弟》中“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，詩人身處異鄉(xiāng)，在重陽節(jié)這個本該闔家團圓的日子里，卻只能獨自思念遠方的親人。詩中的“家”不僅僅是一個物理空間，更是親情的象征，是詩人心中最溫暖的牽掛。佳節(jié)時分，別人闔家歡樂，自己卻漂泊在外，這種強烈的對比更加凸顯了詩人對家的思念之情?！凹摇痹谶@里成為了詩人情感的寄托，代表著溫馨、團聚和親情的慰藉。李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，以簡潔而質(zhì)樸的語言，描繪了一個在異鄉(xiāng)漂泊的游子在寂靜的夜晚，望著明月思念家鄉(xiāng)的情景。月光灑在床前，詩人恍惚間以為是地上的寒霜，這種錯覺更加烘托出了他內(nèi)心的孤獨和凄涼?！肮枢l(xiāng)”是“家”的延伸，詩人對故鄉(xiāng)的思念，實際上就是對家的思念。在古代社會，人們的流動性相對較小，家鄉(xiāng)和家是人們生活的中心，一旦離開，便會產(chǎn)生深深的眷戀之情。這首詩通過對明月這一意象的運用，將詩人對家的思念之情表達得淋漓盡致。現(xiàn)代詩歌中，“家”的文化語義依然豐富多樣。舒婷在《祖國啊，我親愛的祖國》中寫道：“我是你河邊上破舊的老水車，數(shù)百年來紡著疲憊的歌；我是你額上熏黑的礦燈，照你在歷史的隧洞里蝸行摸索；我是干癟的稻穗，是失修的路基；是淤灘上的駁船，把纖繩深深勒進你的肩膊，——祖國??！我是貧困，我是悲哀。我是你祖祖輩輩痛苦的希望啊，是‘飛天’袖間千百年來未落到地面的花朵，——祖國?。∥沂悄愦匦碌睦硐?，剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；我是你雪被下古蓮的胚芽；我是你掛著眼淚的笑渦；我是新刷出的雪白的起跑線；是緋紅的黎明正在噴薄，——祖國??！我是你的十億分之一，是你九百六十萬平方的總和；你以傷痕累累的乳房，喂養(yǎng)了迷惘的我、深思的我、沸騰的我；那就從我的血肉之軀上，去取得你的富饒、你的榮光、你的自由，——祖國啊，我親愛的祖國！”在這首詩中，舒婷將“家”與“祖國”緊密聯(lián)系在一起，賦予了“家”更廣闊的內(nèi)涵。祖國是一個大家庭，每一個人都是這個家庭的一員。詩人通過對祖國歷史和現(xiàn)狀的描繪，表達了對祖國深深的熱愛和責(zé)任感。“家”在這里不再僅僅是個人的小家庭，而是整個中華民族的大家庭，它承載著民族的歷史、文化和未來的希望。海子的《面朝大海，春暖花開》“從明天起，做一個幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界。從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜。我有一所房子，面朝大海，春暖花開。從明天起，和每一個親人通信，告訴他們我的幸福。那幸福的閃電告訴我的，我將告訴每一個人。給每一條河每一座山取一個溫暖的名字。陌生人，我也為你祝福。愿你有一個燦爛的前程。愿你有情人終成眷屬。愿你在塵世獲得幸福。我只愿面朝大海，春暖花開。”詩中的“房子”是“家”的具體象征，詩人描繪了一種簡單而美好的生活場景，表達了對家的溫暖和幸福的向往。在現(xiàn)代社會的喧囂和忙碌中，人們往往忽略了生活中最本真的美好，海子通過這首詩，喚起了人們對家的渴望和對幸福生活的追求。“家”在這里代表著一種寧靜、和諧、充滿愛的生活狀態(tài)，是人們心靈的棲息地。4.2.3共性與差異俄漢語詩歌中“дом/家”的文化語義存在一定的共性。它們都承載著情感的寄托，是人們心靈的慰藉。無論是俄羅斯詩歌中的“дом”，還是中國詩歌中的“家”，都與親情、溫暖、安寧等情感緊密相連。在俄羅斯詩歌中，“дом”是家人團聚、共享天倫之樂的地方，代表著家庭的溫暖和幸福。在中國詩歌中，“家”同樣是親情的象征，是人們在漂泊時思念的歸宿，承載著家人之間的關(guān)愛和牽掛。然而，二者也存在明顯的差異。從文學(xué)傳統(tǒng)來看，俄羅斯詩歌受東正教文化和西方文學(xué)的影響較大，在對“дом”的描繪中，更注重個人情感的抒發(fā)和對生活細節(jié)的刻畫。萊蒙托夫在《祖國》中對俄羅斯鄉(xiāng)村生活場景的細致描繪，展現(xiàn)了他對家鄉(xiāng)的熱愛和對生活的感悟，這種情感表達較為直接和熱烈。而中國詩歌深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，在表達對“家”的情感時，往往更加含蓄、內(nèi)斂。王維在《九月九日憶山東兄弟》中，通過對佳節(jié)時思念親人的描寫，委婉地表達了對家的思念之情，情感表達較為含蓄深沉。在審美觀念上，俄羅斯詩歌中“дом”的意象常常與俄羅斯廣袤的自然風(fēng)光相結(jié)合，展現(xiàn)出一種雄渾、壯闊的美感。萊蒙托夫在詩中描繪的草原、森林、河流等自然景觀，與“дом”相互映襯，營造出一種宏大而壯觀的意境。中國詩歌中“家”的意象則更多地與田園、山水等自然元素相融合，體現(xiàn)出一種寧靜、和諧的美感。陶淵明的田園詩中，“家”與田園風(fēng)光融為一體，展現(xiàn)出一種閑適、恬淡的生活情趣。這些差異的產(chǎn)生與俄漢兩個民族的歷史、文化、地理環(huán)境等因素密切相關(guān)。俄羅斯民族的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)歷了多次的外族入侵和領(lǐng)土擴張，這種歷史背景使得俄羅斯文化具有較強的開放性和包容性。同時，俄羅斯廣袤的土地和獨特的自然環(huán)境，也對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。中國有著悠久的歷史和燦爛的文化，儒家、道家等傳統(tǒng)文化深入人心，強調(diào)人與自然的和諧相處，追求內(nèi)心的寧靜和精神的升華。這種文化傳統(tǒng)使得中國詩歌在表達情感和描繪意象時，更加注重意境的營造和情感的含蓄表達。五、俄漢語“дом/家”觀念差異的成因分析5.1地理環(huán)境因素俄羅斯幅員遼闊，是世界上面積最大的國家，橫跨歐亞大陸。其大部分領(lǐng)土位于高緯度地區(qū)，冬季漫長而寒冷，氣候條件較為惡劣。這種地理環(huán)境對俄羅斯民族的居住方式產(chǎn)生了深遠影響。在俄羅斯的鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)的房屋多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，采用厚實的原木建造，墻體較厚，窗戶較小，以抵御嚴寒。這種房屋結(jié)構(gòu)不僅保暖性能好，而且取材方便，適合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。在城市中，建筑也注重保暖和防風(fēng)，多采用磚石結(jié)構(gòu)，外墻有較好的保溫層。例如，在圣彼得堡，許多建筑都具有精美的外觀和堅固的結(jié)構(gòu)，能夠在寒冷的冬季為居民提供溫暖和安全的居住環(huán)境。由于俄羅斯土地廣袤，自然資源豐富，森林、礦產(chǎn)等資源為人們的生活和經(jīng)濟發(fā)展提供了重要支撐。俄羅斯人對自然資源的利用方式也反映在他們的“дом”觀念中。在農(nóng)村，人們依賴森林資源，木材不僅用于建造房屋，還用于取暖和制作家具。森林中的野生動物也是人們獲取食物和皮毛的重要來源。在一些偏遠地區(qū)，人們?nèi)匀槐３种鴤鹘y(tǒng)的狩獵和采集生活方式，與自然緊密相連。在城市中，雖然生活方式更加現(xiàn)代化，但人們對自然的熱愛依然不減，公園、綠地等自然空間在城市中占據(jù)重要地位，成為人們休閑娛樂的好去處。例如，莫斯科的高爾基公園，是市民們喜愛的休閑場所，人們在這里享受大自然的美好，放松身心。中國地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，涵蓋了多種氣候類型和地形地貌。東部地區(qū)瀕臨海洋，氣候濕潤，適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成了以農(nóng)耕文明為主的生活方式。在農(nóng)村，人們聚族而居，形成了眾多的村落。傳統(tǒng)的民居多為土木結(jié)構(gòu)，屋頂坡度較大，有利于排水。例如，江南地區(qū)的民居，粉墻黛瓦，錯落有致，具有獨特的水鄉(xiāng)風(fēng)情。房屋周圍通常會有庭院，人們在庭院中種植蔬菜、花卉，飼養(yǎng)家禽家畜，形成了自給自足的生活模式。庭院不僅是家庭生活的延伸，也是鄰里之間交流的場所，體現(xiàn)了中國人注重家庭生活和鄰里關(guān)系的文化傳統(tǒng)。西部地區(qū)多山地、高原和沙漠，氣候干旱，草原遼闊，畜牧業(yè)較為發(fā)達。在草原地區(qū)，蒙古族等游牧民族以帳篷為家，帳篷具有可移動性，方便他們逐水草而居。這種居住方式適應(yīng)了草原的自然環(huán)境和畜牧業(yè)的生產(chǎn)特點。帳篷內(nèi)部雖然簡單，但卻充滿了溫馨和生活氣息，是游牧民族的心靈歸宿。隨著社會的發(fā)展，一些游牧民族逐漸定居下來，開始建造固定的房屋，但他們對草原的熱愛和對自然的敬畏之情依然不變。地理環(huán)境的差異導(dǎo)致俄漢語“дом/家”觀念在多個方面存在不同。在居住方式上，俄羅斯的房屋更注重保暖和抵御惡劣氣候，而中國不同地區(qū)的民居則根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂蚝偷匦翁攸c呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格。在對自然資源的利用上，俄羅斯人依賴森林、礦產(chǎn)等資源，而中國人則根據(jù)不同地區(qū)的自然條件，發(fā)展農(nóng)耕或畜牧經(jīng)濟。這些差異反映在語言中，使得“дом”和“家”在語義和文化內(nèi)涵上也有所不同?！哀乍唰蕖备訌娬{(diào)居住空間的物理屬性和安全性，而“家”在中國文化中，不僅是居住的場所，還承載著家族、親情、鄰里關(guān)系等豐富的社會文化內(nèi)涵。例如，在中國農(nóng)村，家族觀念濃厚，人們常以家族為單位聚居，“家”不僅是自己的小家庭，還包括家族中的其他成員。而在俄羅斯，雖然家庭也很重要，但相對來說，個體的獨立性更強，“дом”更多地是個人和家庭生活的空間。5.2歷史發(fā)展因素俄羅斯的歷史發(fā)展進程對其“дом”觀念產(chǎn)生了深刻的影響。在古代，俄羅斯經(jīng)歷了基輔羅斯時期，這一時期的社會結(jié)構(gòu)以王公貴族和封建領(lǐng)主為主導(dǎo)，家庭在社會中扮演著重要的角色，是社會秩序的基本單位?！哀乍唰蕖辈粌H是居住的場所，也是家族傳承和社會地位的象征。在基輔羅斯的建筑中，貴族的宅邸通常規(guī)模宏大，裝飾精美，體現(xiàn)了家族的財富和地位。隨著蒙古統(tǒng)治時期的到來，俄羅斯社會發(fā)生了巨大的變革。蒙古人的統(tǒng)治給俄羅斯帶來了新的政治、經(jīng)濟和文化元素，對俄羅斯的家庭結(jié)構(gòu)和“дом”觀念也產(chǎn)生了一定的影響。在這一時期，俄羅斯的家庭為了應(yīng)對外部的壓力，更加注重內(nèi)部的團結(jié)和凝聚力，“дом”成為了家人相互支持、共同抵御困難的地方。在近代，俄羅斯經(jīng)歷了彼得大帝改革，這場改革推動了俄羅斯的現(xiàn)代化進程，使俄羅斯逐漸向西方靠攏。在這一過程中，西方的生活方式和文化觀念傳入俄羅斯，對俄羅斯的“дом”觀念產(chǎn)生了沖擊。俄羅斯的家庭開始注重生活品質(zhì)和個人情感的表達，“дом”的裝飾和布置更加注重舒適和美觀。在文學(xué)作品中，對“дом”的描寫也更加細膩，強調(diào)家庭生活的溫馨和浪漫。例如，在屠格涅夫的小說中，常常出現(xiàn)對貴族家庭生活的描寫，展現(xiàn)了俄羅斯家庭在這一時期的變化。蘇聯(lián)時期，社會主義制度的建立對俄羅斯的社會結(jié)構(gòu)和家庭觀念產(chǎn)生了深遠的影響。在這一時期，國家強調(diào)集體主義和社會主義價值觀，家庭的功能和角色發(fā)生了一定的變化?！哀乍唰蕖辈辉賰H僅是個人和家庭的私有空間，還承擔(dān)了一定的社會功能，如參與社會生產(chǎn)、教育子女等。蘇聯(lián)政府推行的住房政策，使得許多家庭能夠擁有自己的住房，改善了居住條件。這一時期的文學(xué)作品中，也常常出現(xiàn)對工人家庭、集體宿舍等居住環(huán)境的描寫，反映了蘇聯(lián)時期家庭生活的特點。中國的歷史發(fā)展同樣對“家”觀念有著深遠的塑造作用。在中國古代，長期處于封建王朝統(tǒng)治之下，家族制度是社會的重要組成部分。家族以血緣關(guān)系為紐帶，形成了龐大的宗族體系?！凹摇辈粌H是家庭成員居住的地方，更是家族傳承、宗法制度的核心。在封建家族中，長輩擁有絕對的權(quán)威，家族的事務(wù)由長輩決策，晚輩需要遵循長輩的教誨和家族的規(guī)矩。祠堂是家族祭祀和議事的重要場所，體現(xiàn)了家族的凝聚力和傳承意識。例如，在一些南方的宗族村落中，祠堂建筑宏偉，保存著家族的族譜和祖先的牌位，每逢重要節(jié)日，家族成員都會聚集在祠堂進行祭祀活動，傳承家族的文化和價值觀。近代以來，中國經(jīng)歷了一系列的社會變革，如辛亥革命、五四運動、新中國成立等。這些變革對中國的家庭觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。辛亥革命推翻了封建帝制，打破了封建家族制度的束縛，使家庭的結(jié)構(gòu)逐漸從大家庭向小家庭轉(zhuǎn)變。五四運動倡導(dǎo)民主、科學(xué)、自由的思想，對傳統(tǒng)的家庭觀念提出了挑戰(zhàn)，強調(diào)個人的獨立和自由。新中國成立后，社會主義制度的建立進一步推動了家庭觀念的變革。國家提倡男女平等、婚姻自由，家庭的功能更加注重家庭成員的全面發(fā)展和社會的和諧。在這一時期，家庭在教育子女、參與社會建設(shè)等方面發(fā)揮著重要的作用。例如，在社會主義建設(shè)時期，許多家庭積極響應(yīng)國家的號召，參與到工業(yè)建設(shè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等活動中，為國家的發(fā)展做出了貢獻。歷史發(fā)展因素導(dǎo)致俄漢語“дом/家”觀念在諸多方面存在差異。在家庭結(jié)構(gòu)方面，俄羅斯的家庭結(jié)構(gòu)在歷史發(fā)展過程中逐漸向小型化、核心化轉(zhuǎn)變，家庭成員之間的關(guān)系相對較為平等和獨立。而中國雖然也經(jīng)歷了家庭結(jié)構(gòu)的變化，但家族觀念在一定程度上仍然存在，特別是在一些農(nóng)村地區(qū)和傳統(tǒng)家庭中，家族的影響力依然較大。在家庭功能方面，俄羅斯的家庭在不同歷史時期，功能的側(cè)重點有所不同，如在蘇聯(lián)時期，家庭的社會功能較為突出。而中國的家庭一直以來都承載著傳承家族文化、維護家族榮譽的重要功能，同時也注重家庭成員的情感交流和相互支持。在對家庭的情感表達上，俄羅斯人相對較為直接和熱情，注重家庭生活的浪漫和溫馨。而中國人則更加含蓄和內(nèi)斂，強調(diào)家庭的和諧與穩(wěn)定。這些差異的形成與俄漢兩個民族的歷史發(fā)展軌跡、社會制度變遷以及文化傳統(tǒng)的演變密切相關(guān)。5.3宗教信仰因素東正教在俄羅斯文化中占據(jù)著核心地位，對俄羅斯“дом”觀念的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。東正教于公元988年傳入俄羅斯，此后逐漸融入俄羅斯民族的精神世界，成為俄羅斯文化的重要組成部分。在東正教的教義中，家庭被視為上帝的恩賜，是神圣的存在?！哀乍唰蕖弊鳛榧彝サ奈镔|(zhì)載體，也被賦予了神圣的意義。在俄羅斯的東正教教堂中，常常可以看到描繪家庭生活場景的壁畫和圣像，這些藝術(shù)作品強調(diào)了家庭的重要性以及家庭成員之間的親情和關(guān)愛。東正教的教義強調(diào)愛與寬恕，這種價值觀滲透到俄羅斯人的家庭生活中，使得俄羅斯人在家庭中注重彼此的關(guān)愛和包容。在俄羅斯的家庭中，長輩會教導(dǎo)晚輩要關(guān)愛家人，尊重他人，遇到矛盾和沖突時要學(xué)會寬恕和理解。這種宗教價值觀使得“дом”成為了一個充滿愛和溫暖的地方，是人們心靈的避風(fēng)港。東正教的宗教儀式和節(jié)日也與家庭生活緊密相連。在俄羅斯，許多重要的宗教節(jié)日，如復(fù)活節(jié)、圣誕節(jié)等，都是家庭團聚的時刻。在這些節(jié)日里，家庭成員會一起參加宗教儀式，然后回到“дом”中共享美食，慶祝節(jié)日。復(fù)活節(jié)時，俄羅斯家庭會制作彩蛋、烤制傳統(tǒng)的面包，一家人圍坐在一起，分享節(jié)日的喜悅。這些宗教儀式和節(jié)日活動不僅增強了家庭成員之間的情感聯(lián)系，也強化了“дом”作為家庭核心的地位。在俄羅斯的民間傳說和故事中，也常常出現(xiàn)與東正教相關(guān)的元素，這些故事進一步傳播了東正教的價值觀，使得“дом”的神圣性和溫暖形象深入人心。中國是一個宗教多元化的國家，儒家思想、佛教、道教等多種宗教和思想流派共同影響著中國人的“家”觀念。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，對“家”觀念的影響最為深遠。儒家強調(diào)“孝悌”，認為孝順父母、敬愛兄長是做人的根本。在儒家思想的影響下，中國家庭非常重視長輩的權(quán)威和家族的傳承。家族的長輩被視為家族文化和價值觀的傳承者，他們的教誨和榜樣對晚輩的成長起著至關(guān)重要的作用。在傳統(tǒng)的中國家庭中，晚輩要尊重長輩的意見和決定，關(guān)心他們的生活和健康。在家庭聚會中，長輩通常會坐在重要的位置，晚輩會向他們敬酒、問候，表達敬意。儒家倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”的理念，將家庭視為個人成長和社會發(fā)展的基礎(chǔ)。一個人只有先管理好自己的家庭，才能有能力治理國家。這種思想使得中國人將家庭的和諧與穩(wěn)定視為人生的重要目標(biāo)?！凹液腿f事興”這句俗語就充分體現(xiàn)了儒家思想對家庭和諧的重視。在儒家思想的影響下，中國家庭注重家庭成員之間的相互關(guān)愛和支持，強調(diào)家族的凝聚力和團結(jié)。家族成員之間會相互幫助，共同應(yīng)對生活中的困難和挑戰(zhàn)。在一些家族中，會設(shè)立家族基金，用于幫助家族中遇到困難的成員。佛教和道教對中國“家”觀念也有一定的影響。佛教強調(diào)因果報應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世，認為一個人的行為會影響到自己和家人的命運。這種觀念使得中國人在家庭生活中注重道德修養(yǎng)，避免做壞事，以免給家人帶來不好的影響。道教則強調(diào)順應(yīng)自然、和諧相處，這種思想影響了中國人對家庭關(guān)系的理解，認為家庭成員之間應(yīng)該相互尊重、相互包容，共同營造和諧的家庭氛圍。在一些道教文化影響較深的地區(qū)，家庭中會注重營造寧靜、平和的氛圍，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。例如，一些家庭會在庭院中種植花草樹木，營造出自然、和諧的居住環(huán)境。宗教信仰因素導(dǎo)致俄漢語“дом/家”觀念在諸多方面存在差異。在家庭價值觀方面，俄羅斯的“дом”觀念受東正教影響，更加強調(diào)家庭的神圣性和情感的溫暖。而中國的“家”觀念在儒家思想等的影響下，更注重家族的傳承、長輩的權(quán)威和家庭的和諧穩(wěn)定。在家庭儀式和活動方面，俄羅斯的家庭活動與東正教的宗教儀式緊密相連，具有濃厚的宗教色彩。而中國家庭的活動則更多地與傳統(tǒng)節(jié)日、家族習(xí)俗相關(guān)，體現(xiàn)了豐富的文化內(nèi)涵。這些差異反映了俄漢兩個民族在宗教信仰和文化傳統(tǒng)上的不同。5.4社會文化因素俄羅斯的家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主，家庭成員之間相對獨立，注重個人空間和隱私。在俄羅斯家庭中，孩子成年后通常會選擇獨立生活，與父母保持一定的距離。父母也尊重孩子的選擇，鼓勵他們追求自己的事業(yè)和生活目標(biāo)。這種家庭結(jié)構(gòu)使得俄羅斯人在“дом”觀念中，更加強調(diào)個人的舒適和自由，“дом”是個人生活的空間，也是放松身心的地方。在俄羅斯的住宅設(shè)計中，通常會為每個家庭成員提供獨立的房間，以滿足他們對個人空間的需求。在教育理念方面，俄羅斯注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)和獨立思考能力。俄羅斯的教育體系強調(diào)知識的全面性和深度，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和批判性思維。在家庭中，父母會鼓勵孩子參與各種活動，培養(yǎng)他們的興趣愛好和特長。在孩子的成長過程中，父母會給予他們足夠的自由和空間，讓他們自主探索和學(xué)習(xí)。這種教育理念也反映在“дом”觀念中，“дом”不僅是孩子生活的地方，也是他們學(xué)習(xí)和成長的場所。許多俄羅斯家庭會在家中為孩子設(shè)置專門的學(xué)習(xí)區(qū)域，配備書籍和學(xué)習(xí)用品，鼓勵孩子自主學(xué)習(xí)。俄羅斯社會重視個人成就和自我實現(xiàn)，強調(diào)個體的價值和尊嚴。在俄羅斯文化中，個人的努力和成就被高度認可，人們追求在事業(yè)、藝術(shù)、體育等領(lǐng)域取得成功。這種價值觀念對“дом”觀念產(chǎn)生了影響，“дом”成為了個人成就的象征之一。一個人擁有舒適、寬敞的“дом”，往往被視為成功的標(biāo)志。在俄羅斯的城市中，高檔住宅區(qū)的房屋不僅是居住的場所，更是身份和地位的象征。人們會花費大量的時間和精力來裝飾和布置自己的“дом”，以展示自己的品味和成就。中國的家庭結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜，除了核心家庭外，大家庭的觀念在一些地區(qū)仍然較為濃厚。在傳統(tǒng)的中國家庭中，三代同堂甚至四代同堂的情況較為常見，家庭成員之間關(guān)系密切，相互照顧。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，“家”不僅僅是一個居住的地方，更是家族成員之間情感交流和傳承家族文化的場所。在中國的農(nóng)村地區(qū)，家族祠堂是家族活動的中心，每逢重要節(jié)日或家族事務(wù)，家族成員都會聚集在祠堂，共同商討和參與。中國的教育理念深受儒家思想的影響，注重品德修養(yǎng)和知識的傳承。在家庭中，父母非常重視孩子的學(xué)業(yè)成績，希望他們通過學(xué)習(xí)考取好的學(xué)校，將來有一個好的前程。同時，也強調(diào)孩子的品德教育，教導(dǎo)他們要尊敬長輩、關(guān)愛他人、遵守社會道德規(guī)范。這種教育理念使得“家”在孩子的成長過程中扮演著重要的角色，是孩子接受教育和品德培養(yǎng)的第一課堂。許多中國家庭會注重家庭氛圍的營造，通過言傳身教，將傳統(tǒng)文化和價值觀傳遞給孩子。例如，在春節(jié)期間，一家人會一起貼春聯(lián)、包餃子，傳承節(jié)日習(xí)俗，增進家庭成員之間的感情。中國社會強調(diào)集體主義和社會和諧，注重人際關(guān)系和家