第頁(yè)，共頁(yè)第25頁(yè)，共25頁(yè)河北省衡水市棗強(qiáng)縣董子高級(jí)中學(xué)、昌黎一中2024-2025學(xué)年高二（下）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字、完成各題。

材料一：

中國(guó)古代第一個(gè)堪稱(chēng)科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上、地在下、日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。蓋天說(shuō)找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測(cè)影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測(cè)算各種天文數(shù)據(jù)。該說(shuō)能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的各種天象，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿(mǎn)足社會(huì)需求。該說(shuō)構(gòu)思的七衡六間，可以用來(lái)準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。由此，該說(shuō)能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息，它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào)，能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。

蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下?提出了一種新主張：天是個(gè)圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來(lái)被人們稱(chēng)為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大；而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年里，究竟是渾天說(shuō)正確，還是蓋天說(shuō)合理，天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不曾停歇，總的趨勢(shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多，渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。

渾蓋之爭(zhēng)涉及有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫(xiě)了《難蓋天八事》一文，從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面，逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁，有理有據(jù)，是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。但是渾天說(shuō)也有自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，表里有水；地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn)。

從公元前2世紀(jì)渾蓋之爭(zhēng)登上歷史舞臺(tái)，一直到公元12世紀(jì)，學(xué)者們?nèi)匀辉谟懻撋w天說(shuō)和渾天說(shuō)的孰是孰非?？v觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀測(cè)結(jié)果。渾蓋之爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法，是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。

除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素也沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方。

持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事，它貫串于這個(gè)時(shí)期中國(guó)天文學(xué)的發(fā)展過(guò)程之中，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問(wèn)題的解決，促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如，被后人奉為中國(guó)古代歷法圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的……類(lèi)似例子，不勝枚舉，這表明渾蓋之爭(zhēng)在中國(guó)歷史上有著延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)宇宙問(wèn)題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》）材料二：

天地關(guān)系、宇宙結(jié)構(gòu)，自古就引起人們的思考，以蓋天說(shuō)與渾天說(shuō)的爭(zhēng)論最為持久。在長(zhǎng)期爭(zhēng)論中，以實(shí)際天象作為檢驗(yàn)的唯物主義思想原則再次得到了尊重。由于渾天說(shuō)不借人為的假說(shuō)就能很完美地解釋一些基本天象，因而為多數(shù)人和歷法家們所接受。

有一種說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)古代天文學(xué)只求知其然，不求知其所以然。其實(shí)這是一種偏見(jiàn)，中國(guó)古代科學(xué)很早就努力探索天體運(yùn)動(dòng)的原理。這一思想不斷被后來(lái)的學(xué)者接受，如沈括對(duì)不是每次朔都發(fā)生食的解釋、郭守敬對(duì)日月運(yùn)動(dòng)追求三次差四次差的改正、明清學(xué)者對(duì)中西會(huì)通的研究，都體現(xiàn)了探求所以然的思想。

在近代科學(xué)誕生之前，對(duì)于東西方古代天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有近代科學(xué)和萬(wàn)有引力定律的理論武裝，要探求天體運(yùn)動(dòng)的原理都是不會(huì)成功的。古希臘學(xué)者用幾何系統(tǒng)推演法，設(shè)想出天體繞轉(zhuǎn)的具體形狀，以預(yù)告它們的位置。中國(guó)古代天文學(xué)家通過(guò)觀測(cè)，取得大量數(shù)據(jù)，通過(guò)這些數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)出一套代數(shù)學(xué)的計(jì)算方法，目的也是預(yù)告天體的位置。怎么能說(shuō)用幾何模型形象地描述了天體的運(yùn)動(dòng)軌跡就是知其所以然，而以數(shù)字計(jì)算法求得相似的結(jié)果就不是知其所以然呢？星圖和星表都能描述大體的位置，幾何作圖法和解析法都能求出一條線段的垂直平分線，方法不同，結(jié)果一致，我們?cè)跄軗P(yáng)此抑彼呢？事實(shí)上，中國(guó)古代歷法中許多表格及計(jì)算方法都可以找到幾何學(xué)上的解釋。學(xué)者們?cè)謩e以幾何學(xué)方法和代數(shù)學(xué)方法對(duì)中國(guó)歷法中有關(guān)日月合朔中一些問(wèn)題的計(jì)算方法做過(guò)解釋?zhuān)Y(jié)果是相通的。

此外，中國(guó)古代天文學(xué)家對(duì)許多天象都有深刻的思考并力圖給予解釋。蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)都努力設(shè)法解釋晝夜、四季天體周日和周年視運(yùn)動(dòng)的成因，對(duì)日月不均勻運(yùn)動(dòng)也曾給予解釋?zhuān)缓蟠鷮W(xué)者對(duì)氣的討論，右旋、左旋的爭(zhēng)論，地游和地轉(zhuǎn)的設(shè)想等等，都反映了探求原理的思想。盡管他們是不成功的或缺乏科學(xué)根據(jù)的，但不能因?yàn)椴怀晒Χ穸ㄋ麄兊呐?。探索原理的思想幾千年?lái)一直在指導(dǎo)中國(guó)古代科學(xué)家的工作。

（摘編自李慕南《古代天文歷法》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（______）A.在漢武帝時(shí)期，天文學(xué)家落下閎提出了渾天說(shuō)，之前蓋天說(shuō)衍生出的相關(guān)應(yīng)用價(jià)值遭遇了有力挑戰(zhàn)。

B.渾天說(shuō)不靠假說(shuō)就可解釋一些天象，被越來(lái)越多的人認(rèn)可，逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。

C.被稱(chēng)為曠世之爭(zhēng)的渾蓋之爭(zhēng)影響巨大，其規(guī)模和深度不僅在中國(guó)歷史上罕有，在人類(lèi)文明史上亦不多見(jiàn)。

D.中國(guó)古代天文學(xué)家探求天體運(yùn)動(dòng)原理雖不成功，卻對(duì)此做出了大量努力，其科學(xué)精神依然值得肯定。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（______）A.蓋天說(shuō)主張的“天上地下，天地等大”觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，在探求天體運(yùn)動(dòng)原理上就不會(huì)走向成功。

B.如承認(rèn)天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，蓋天說(shuō)就是正確的，由此可知中國(guó)古代陰陽(yáng)理論并非萬(wàn)能。

C.政治、宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到渾蓋之爭(zhēng)中，據(jù)此可知中國(guó)古代政府并不重視自然科學(xué)。

D.中西科學(xué)家探求天體運(yùn)行原理時(shí)所用方法不同，但所求的結(jié)果相通，可見(jiàn)科學(xué)是不分國(guó)界的。3.下列選項(xiàng)所揭示的道理與材料二觀點(diǎn)相通的一項(xiàng)是（______）A.“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

B.“校之以?xún)x像，覆之以暑漏、則渾天之理，信而有征?！保ā端鍟?shū)?天文志》）

C.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，柳宗元將養(yǎng)樹(shù)之道“移之官理”，悟得了“養(yǎng)人術(shù)”。

D.《石鐘山記》中，蘇軾對(duì)山名由來(lái)存疑，便通過(guò)“日風(fēng)耳聞”得其真正原因。4.材料一提到渾蓋之爭(zhēng)“促成了中國(guó)古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得”，請(qǐng)結(jié)合材料一列舉其中兩項(xiàng)具體成就，并分析其與渾蓋之爭(zhēng)的關(guān)聯(lián)。5.材料二如何反駁“中國(guó)古代天文學(xué)只求知其然，不求知其所以然”的偏見(jiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說(shuō)明。閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：上學(xué)路上的“新鮮事兒”沈從文從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，①路上我可看到針?shù)侀T(mén)前永遠(yuǎn)必須一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針。

又可看到一個(gè)傘鋪，大門(mén)敞開(kāi)，作傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，大熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。┯脢A板上鞋。

又有剃頭鋪，任何時(shí)節(jié)總有人手托一個(gè)小小木盤(pán)，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉。又可看到一家染坊，有強(qiáng)壯多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶著墻上橫木，偏左偏右的搖蕩。

又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齒頭包花帕的苗婦人，時(shí)時(shí)刻刻口上都輕聲唱歌，一面引逗縛在身背后包單里的小苗人，一面用放光的紅銅勺舀取豆?jié){。

我還必需經(jīng)過(guò)一個(gè)豆粉作坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就可聽(tīng)到騾子推磨隆隆的聲音，屋頂棚架上晾滿(mǎn)白粉條。

我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情。

每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了那個(gè)竹書(shū)籃，里面疊著十幾本舊書(shū)，盡管書(shū)頁(yè)被我翻得皺巴巴的，但書(shū)皮都被我用彩紙仔仔細(xì)細(xì)地包好。在家中雖不敢不穿鞋，可是一出了大門(mén)，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩。

既然到了溪邊，有時(shí)候溪中漲了小小的水，就把褲管高卷，書(shū)籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齊膝處為止。

再過(guò)去一點(diǎn)就是邊街，有織籃子的鋪?zhàn)?，每天任何時(shí)節(jié)皆有幾個(gè)老人坐在門(mén)前小凳子上，用厚背的鋼刀破篾，有兩個(gè)小孩子蹲在地上織籃子。（我對(duì)于這一行手藝所明白的種種，現(xiàn)在說(shuō)來(lái)似乎比寫(xiě)字還在行。）

又有鐵匠鋪，制鐵爐同風(fēng)箱皆占據(jù)屋中，大門(mén)永遠(yuǎn)敞開(kāi)著，時(shí)間即或再早一些，也可以看到一個(gè)小孩子兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒，風(fēng)箱于是就連續(xù)發(fā)出一種吼聲，火爐上便放出一股臭煙同紅光。待到把赤紅的熱鐵拉出擱放到鐵砧上時(shí)，②這個(gè)小東西，趕忙舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下，火花四濺的一下一下打著。有時(shí)打的是一把刀，有時(shí)打的是一件農(nóng)具。有時(shí)看到的又是這個(gè)小學(xué)徒跨在一條大板凳上，用一把鑿子在未淬水的刀上起去鐵皮，有時(shí)又是把一條薄薄的鋼片嵌進(jìn)熟飲里去。日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了。

有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶(hù)人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書(shū)先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書(shū)聲。

邊街又有小飯鋪，門(mén)前有個(gè)大竹筒，插滿(mǎn)了用竹子削成的筷子。有干魚(yú)同酸菜，用缽頭裝滿(mǎn)放在門(mén)前柜臺(tái)上。引誘主顧上門(mén)，意思好像是說(shuō)，“吃我，隨便吃我，好吃”?、勖看挝铱傋屑?xì)看看，真所謂“過(guò)屠門(mén)而大嚼”，也過(guò)了癮。

我最歡喜天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用恐怕濕卻鞋襪為辭，有理由即刻脫下鞋襪赤腳在街上走路。

但最使人開(kāi)心事，還是落過(guò)大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒(méi)，許多地方陰溝中涌出水來(lái)，在這些地方照例常常有人不能過(guò)身，我卻赤著兩腳故意向深水中走去。

若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂流得有木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來(lái)時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹(shù)上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己使快快的向下游岸邊泅去。

另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石大樹(shù)上去，于是第二次又有第二人來(lái)在橋頭上等候。我歡喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚(yú)在網(wǎng)中蹦跳。

④一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。照家中規(guī)矩，一落雨就得穿上釘鞋，我可真不愿意穿那種笨重釘鞋。雖然在半夜時(shí)有人從街巷里過(guò)身，釘鞋聲音實(shí)在好聽(tīng)，大白天對(duì)于釘鞋，我依然毫無(wú)興味。（節(jié)選自《沈從文別集?自傳集》有刪改）文本二：

對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵。生在中國(guó)已經(jīng)不再是天朝大國(guó)，而是積衰積弱的時(shí)代，在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專(zhuān)業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程。

一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿(mǎn)足。可是，這種精神生活需要從小開(kāi)始，讓它成為心底的基石，而不是到了成年以后，再經(jīng)由一陣風(fēng)似的惡補(bǔ)，貼在臉面上掛作招牌。（節(jié)選自葛兆光的《那一代中國(guó)知識(shí)分子的幸福和自由＜上學(xué)記＞序》）【注】2006年出版的口述歷史作品《上學(xué)記》，講述了何兆武流在1920年代～1940年代末不足30年間的求學(xué)經(jīng)歷，也顯示出他對(duì)自己見(jiàn)證的幾乎整個(gè)中國(guó)二十世紀(jì)歷史的反思。在為《上學(xué)記》撰寫(xiě)的序言中，上海復(fù)旦大學(xué)文史研究院及歷史系特聘資深教授葛兆光從何兆武的故事出發(fā)，談到了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A.開(kāi)頭對(duì)不同身份人物的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，展現(xiàn)了作者童年強(qiáng)烈的好奇心，他也從中了解到了現(xiàn)實(shí)生活的多元化。

B.鐵匠鋪小孩子一系列動(dòng)作、風(fēng)箱發(fā)出的吼聲以及火爐放出的臭煙和紅光，表明打鐵難度大和小孩子的慌張。

C.文中多次寫(xiě)到作者喜歡赤腳走路，故意走入深水區(qū)，這表現(xiàn)了孩子的天性，追求無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生命狀態(tài)。

D.沈從文寫(xiě)上學(xué)路上的見(jiàn)聞，同他在《邊城》里寫(xiě)湘西的風(fēng)情一樣，都是運(yùn)用白描的方法刻畫(huà)鄉(xiāng)村風(fēng)貌。7.下列對(duì)文中句子加點(diǎn)詞的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是______

A.“永遠(yuǎn)必須”既突出了針?shù)伒奶卣鳎舱宫F(xiàn)了老人穩(wěn)坐門(mén)前的安然，歲月一片寧?kù)o。

B.“舞動(dòng)”顯輕松優(yōu)美，“揚(yáng)起”顯舉得高高，“落下”顯精準(zhǔn)熟練，學(xué)徒動(dòng)作一氣呵成。

C.干魚(yú)與酸菜散發(fā)著誘人的味道，“我”大快朵頤，寫(xiě)出了孩子好吃的天性，充滿(mǎn)童趣。

D.漲水對(duì)于成人世界是一種災(zāi)難，童年的“我”卻在人們打撈物資中看出了無(wú)窮的樂(lè)趣。8.在文本一中，原本是一條普通的上學(xué)路，作者是如何寫(xiě)出“新鮮”之感的？9.葛兆光雖是就何兆武的《上學(xué)記》展開(kāi)評(píng)論，但其思考的卻是那代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，其中亦包括沈從文。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)文本二的理解。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂(yōu)貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂(yōu)，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疲，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂(yōu)德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴(lài)子存之非起也敢專(zhuān)承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：

（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過(guò)孔子?？鬃又?，無(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說(shuō)豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂(yōu)德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ü?jié)選自《論語(yǔ)?顏淵》）【注】①韓宣子：姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宣，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處得1分，涂黑超過(guò)三處不得分。

起也A將亡B賴(lài)子存之C非起也D敢專(zhuān)承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（______）A.其實(shí)，實(shí)質(zhì)，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“不抑耗其實(shí)而已”的“其實(shí)”意思不同。

B.行，行為，與《歸去來(lái)兮辭并序》中“感吾生之行休”的“行”意思相同。

C.恥，以……為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。

D.歸，稱(chēng)贊、稱(chēng)許，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來(lái)歸”的“歸”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（______）A.欒武子沒(méi)有很多田產(chǎn)，也沒(méi)有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，故而蔭及子子孫孫。

B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠(chéng)，直言不諱，韓宣子深解其義，對(duì)叔向的祝賀由不解到欣然接受，由衷感激。

C.王充推崇孔子，孔子出仕，什么也不挑選逃避，做小官時(shí)沒(méi)有憤懣之情，做高官時(shí)也沒(méi)有驕傲自滿(mǎn)的表現(xiàn)。

D.“為仁由己，而由人乎哉？”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不能指望別人幫助。13.請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子及教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①若不憂(yōu)德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

②早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。14.三則材料分別從什么角度來(lái)闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列各題。湘江道中

李含章

打槳湘南路，疏帆掛雨輕。

青山如舊識(shí)，華發(fā)是新生。

苦竹深藏寺，春潮半入城。

行人正愁絕，怕聽(tīng)鷓鴣聲。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.詩(shī)歌首聯(lián)以“打槳”“帆掛雨”等詞句照應(yīng)題目，點(diǎn)明詩(shī)人的出行方式。

B.詩(shī)人將所遇青山比作相識(shí)多年的故友，暗示著自己漂泊江湖的生活遭際。

C.詩(shī)人感慨自己華發(fā)初生，這與蘇軾的“早生華發(fā)”—語(yǔ)有異曲同工之處。

D.詩(shī)歌頸聯(lián)運(yùn)用以動(dòng)襯靜來(lái)描摹苦竹藏寺、春潮入城等景象，極富畫(huà)面感。16.本詩(shī)尾聯(lián)與辛棄疾《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》中“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”都運(yùn)用了“鷓鴣”這一意象，但表達(dá)的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。四、默寫(xiě)：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。(1)蘇軾《石鐘山記》中，李渤根據(jù)敲石頭的聲音聽(tīng)出“______，______”，推斷石鐘山得名的原因。(2)辛棄疾《青玉案?元夕》中，通過(guò)視覺(jué)和嗅覺(jué)來(lái)寫(xiě)女子盛裝出行，參加元宵賞燈活動(dòng)的兩句是“______、______”。(3)杜甫在《賓至》中用“百年粗糲腐儒餐”和“不嫌野外無(wú)供給”表達(dá)了待客用餐的粗簡(jiǎn)，而在《客至》中有相似語(yǔ)意的詩(shī)句是“______，______”。五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共2小題，共11分。閱讀下面的文字，完成各題。

凌晨3點(diǎn)還在狂刷網(wǎng)絡(luò)短劇，等紅綠燈的短短幾十秒也要著急地點(diǎn)開(kāi)微博，甚至走路、騎車(chē)、駕駛時(shí)都不忘掏出手機(jī)瀏覽一番……生活中，這樣的“低頭族”幾乎無(wú)處不在。一個(gè)隱形的枷鎖——“手機(jī)依賴(lài)癥”正悄然束縛著我們的生活。

一提到手機(jī)依賴(lài)癥，人們往往首先聯(lián)想到青少年。研究顯示，全球青少年手機(jī)依賴(lài)癥流行率已高達(dá)25.7%。出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)榍嗌倌暾幱诔砷L(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵期，心理還不夠成熟，加之好奇心比較強(qiáng)，容易被新鮮事物吸引。值得注意的是，隨著智能手機(jī)的普及，不只是青年人被網(wǎng)絡(luò)支配，①，他們有的流連網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)瘋狂購(gòu)物，有的寧可不睡覺(jué)也要追網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，甚至有的花養(yǎng)老金為喜歡的主播打賞……令兒女們困擾不已?！笆謾C(jī)成癮”的風(fēng)還吹到了兒童階段。正如“85后”網(wǎng)友所說(shuō)，“3歲的寶寶，已經(jīng)會(huì)自己用手機(jī)看《小豬佩奇》了”。當(dāng)然，手機(jī)依賴(lài)癥也存在于成年人的世界?！吨袊?guó)青年報(bào)》的一項(xiàng)調(diào)查顯示，有89.2%的受訪者感嘆自己經(jīng)常不由自主地看手機(jī)，有64.9%的受訪者表示離開(kāi)手機(jī)難以認(rèn)真工作，還有20.9%的受訪者因過(guò)度依賴(lài)手機(jī)而情緒煩躁或低落。一言以蔽之，②。

專(zhuān)家介紹，長(zhǎng)期接觸手機(jī)，會(huì)出現(xiàn)頸椎曲度變直、脫發(fā)、視力下降、記憶力下降、消化功能異常等身體問(wèn)題。沉迷手機(jī)還會(huì)③，如網(wǎng)絡(luò)游戲成癮綜合征、情緒暴躁和行為失控等問(wèn)題，甚至?xí)蛲蝗浑x開(kāi)手機(jī)而產(chǎn)生抑郁、心煩、焦慮等心理障礙。

電子屏幕再絢麗奪目，也比不上現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩。遠(yuǎn)離電子屏幕，脫身網(wǎng)絡(luò)世界，有空就多看看書(shū)、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，和久未謀面的朋友聊聊天。找到生活的“興奮點(diǎn)”，把閑暇時(shí)間填滿(mǎn)，或許才能真正與手機(jī)來(lái)一場(chǎng)“斷舍離”。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.文中畫(huà)波浪線部分中的三個(gè)詞語(yǔ)可以改成“看書(shū)”“聽(tīng)音樂(lè)”“聊天”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，但原來(lái)詞語(yǔ)表達(dá)效果更好。為什么？六、作文：本大題共1小題，共60分。20.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人說(shuō)：“在快速迭代的時(shí)代，青年應(yīng)緊跟潮流，在變化中尋找機(jī)遇?！?/p>

也有人說(shuō)：“越是喧囂的時(shí)代，青年越要守住內(nèi)心的恒定，不被外界輕易左右。”

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)結(jié)合生活體驗(yàn)，寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。七、其他：本大題共3小題，共9分。閱讀下面的文字，完成下列各題。

一幅古代繪畫(huà)，（），還能帶給觀者什么？如果賞畫(huà)僅僅停留在欣賞畫(huà)面本身，未免____。在現(xiàn)為故宮博物院研究館員的余輝看來(lái)，一幅古畫(huà)能帶我們穿越回它所描繪的朝代，體驗(yàn)彼時(shí)的_____、社會(huì)風(fēng)物，更為深入地理解歷史。以五代南唐宮廷畫(huà)家周文矩所繪的《重屏?xí)鍒D》為例，透過(guò)用兩座屏風(fēng)搭建的畫(huà)面中的三個(gè)平行世界，闡釋了南唐中主李璟潛藏的隱逸思想和王位的繼承順序，以及北宋宮廷畫(huà)家臨摹此畫(huà)來(lái)加強(qiáng)宋太宗“兄終弟及”政權(quán)合理性的政治意圖。

盡管余輝對(duì)《重屏?xí)D》的解讀只是_____，這幅著名的繪畫(huà)流傳至今已經(jīng)引發(fā)了學(xué)界民間大量的討論，畫(huà)中的故事尚未_____，但是他的嘗試卻帶給觀畫(huà)者一個(gè)全新的思考維度——回到畫(huà)卷創(chuàng)作的年代，代入時(shí)人的社會(huì)背景，揣測(cè)古代畫(huà)家的創(chuàng)作意圖，也許能加深對(duì)作品本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。21.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______

A.縱使精巧的構(gòu)圖、配色的精妙、人物形象的精彩

B.除了精巧的構(gòu)圖、精妙的配色、精彩的人物形象

C.除了構(gòu)圖的精巧、配色的精妙、精彩的人物形象

D.縱使構(gòu)圖的精巧、精妙的配色、人物形象的精彩22.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______A.浮光掠影人情世故一家之作撥云見(jiàn)日B.蜻蜓點(diǎn)水人情冷暖一家之作水落石出C.蜻蜓點(diǎn)水人情世故一家之言水落石出D.浮光掠影人情冷暖一家之言撥云見(jiàn)日23.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______

A.透過(guò)用兩座屏風(fēng)搭建的畫(huà)面中的三個(gè)平行世界，解讀出了南唐中主李璟潛藏的隱逸思想和王位的繼承順序。

B.余輝透過(guò)畫(huà)面中用兩座屏風(fēng)搭建的三個(gè)平行世界，闡釋了南唐中主李璟潛藏的隱逸思想和王位的繼承順序。

C.他透過(guò)畫(huà)面中用兩座屏風(fēng)搭建的三個(gè)平行世界，闡釋了南唐中主李璟潛藏的隱逸思想和王位的繼承順序。

D.余輝透過(guò)畫(huà)面中用兩座屏風(fēng)搭建的三個(gè)平行世界，解讀出了南唐中主李璟潛藏的隱逸思想和王位的繼承順序。

答案和解析1~5.【答案】A、C、D、成就一：《太初歷》。它是渾蓋之爭(zhēng)直接產(chǎn)物，渾蓋之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)氛圍推動(dòng)歷法發(fā)展完善。成就二：“勾股定理”及相關(guān)測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)。渾蓋之爭(zhēng)促進(jìn)天文測(cè)算方法發(fā)展，進(jìn)而形成這些方法用于天文測(cè)算、歷史事實(shí)方面：中國(guó)古代科學(xué)早就在探索天體運(yùn)動(dòng)原理，像沈括、郭守敬、明清學(xué)者的研究都體現(xiàn)探求所以然思想。研究方法方面：近代前東西方天文學(xué)家都缺理論武裝，方法不同但目的相同，中國(guó)古代歷法計(jì)算方法能找到幾何解釋?zhuān)Y(jié)果相通，不應(yīng)厚此薄彼。天象解釋方面：古代天文學(xué)家對(duì)諸多天象有思考和解釋?zhuān)m可能不成功或缺依據(jù)，但體現(xiàn)探求原理思想【解析】（1）A.“相關(guān)應(yīng)用價(jià)值遭遇了有力挑戰(zhàn)”錯(cuò)，根據(jù)材料一“蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)”可知，其應(yīng)用價(jià)值一直存在，遭遇挑戰(zhàn)的是其基本理論。

故選A。

（2）C.“并不重視自然科學(xué)”曲解文意。根據(jù)材料二“政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素也沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些，無(wú)疑都是渾蓋之爭(zhēng)中值得肯定的地方”可知，文中說(shuō)政治和宗教沒(méi)有介入渾蓋之爭(zhēng)，是一個(gè)積極的前提，得不出貶義結(jié)論。

故選C。

（3）材料二強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代天文學(xué)在探求事物時(shí)，是即追求知其然，也追求知其所以然。

A.強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)好和樂(lè)在其中的重要性。

B.在《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》課文中有引用，證明的是古代渾蓋之爭(zhēng)重實(shí)際校驗(yàn)。

C.強(qiáng)調(diào)的是從生活的普通現(xiàn)象中悟得人生至理。

D.強(qiáng)調(diào)的是探求事物的所以然，與文中觀點(diǎn)有相通之處。

故選D。

（4）成就一：《太初歷》。材料一中提到“被后人奉為中國(guó)古代歷法圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物”，直接表明《太初歷》與渾蓋之爭(zhēng)的關(guān)聯(lián)，渾蓋之爭(zhēng)這種學(xué)術(shù)探討氛圍直接促使了《太初歷》的誕生。

成就二：“勾股定理”及相關(guān)測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)。原文“又如，中國(guó)數(shù)學(xué)史上著名的‘勾股定理’以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的”，說(shuō)明渾蓋之爭(zhēng)推動(dòng)了天文測(cè)算方法發(fā)展，進(jìn)而形成了這些重要的數(shù)學(xué)方法用于天文測(cè)算。

（5）從歷史事實(shí)反駁：材料二指出“中國(guó)古代科學(xué)很早就努力探索天體運(yùn)動(dòng)的原理。這一思想不斷被后來(lái)的學(xué)者接受，如沈括對(duì)不是每次朔都發(fā)生食的解釋、郭守敬對(duì)日月運(yùn)動(dòng)追求三次差四次差的改正、明清學(xué)者對(duì)中西會(huì)通的研究，都體現(xiàn)了探求所以然的思想”，通過(guò)列舉這些具體事例及對(duì)應(yīng)原文語(yǔ)句，表明中國(guó)古代天文學(xué)有探求所以然的思想，反駁了偏見(jiàn)。

從研究方法反駁：“在近代科學(xué)誕生之前，對(duì)于東西方古代天文學(xué)家來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有近代科學(xué)和萬(wàn)有引力定律的理論武裝……中國(guó)古代天文學(xué)家通過(guò)觀測(cè)，取得大量數(shù)據(jù)，通過(guò)這些數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)出一套代數(shù)學(xué)的計(jì)算方法，目的也是預(yù)告天體的位置……中國(guó)古代歷法中許多表格及計(jì)算方法都可以找到幾何學(xué)上的解釋。學(xué)者們?cè)謩e以幾何學(xué)方法和代數(shù)學(xué)方法對(duì)中國(guó)歷法中有關(guān)日月合朔中一些問(wèn)題的計(jì)算方法做過(guò)解釋?zhuān)Y(jié)果是相通的”，此段原文表明不能因方法不同就否定中國(guó)古代天文學(xué)探求原理，兩種方法結(jié)果相通，不應(yīng)厚此薄彼。

從天象解釋反駁：“蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)都努力設(shè)法解釋晝夜、四季天體周日和周年視運(yùn)動(dòng)的成因，對(duì)日月不均勻運(yùn)動(dòng)也曾給予解釋?zhuān)缓蟠鷮W(xué)者對(duì)氣的討論，右旋、左旋的爭(zhēng)論，地游和地轉(zhuǎn)的設(shè)想等等，都反映了探求原理的思想。盡管他們是不成功的或缺乏科學(xué)根據(jù)的，但不能因?yàn)椴怀晒Χ穸ㄋ麄兊呐Α保@些原文內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)古代天文學(xué)家對(duì)天象有探求原理的努力，即使可能不完善，但并非只求知其然，不求知其所以然。

答案：

（1）A

（2）C

（3）D

（4）成就一：《太初歷》。它是渾蓋之爭(zhēng)直接產(chǎn)物，渾蓋之爭(zhēng)的學(xué)術(shù)氛圍推動(dòng)歷法發(fā)展完善。成就二：“勾股定理”及相關(guān)測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)。渾蓋之爭(zhēng)促進(jìn)天文測(cè)算方法發(fā)展，進(jìn)而形成這些方法用于天文測(cè)算。

（5）歷史事實(shí)方面：中國(guó)古代科學(xué)早就在探索天體運(yùn)動(dòng)原理，像沈括、郭守敬、明清學(xué)者的研究都體現(xiàn)探求所以然思想。研究方法方面：近代前東西方天文學(xué)家都缺理論武裝，方法不同但目的相同，中國(guó)古代歷法計(jì)算方法能找到幾何解釋?zhuān)Y(jié)果相通，不應(yīng)厚此薄彼。天象解釋方面：古代天文學(xué)家對(duì)諸多天象有思考和解釋?zhuān)m可能不成功或缺依據(jù)，但體現(xiàn)探求原理思想。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。解答本題，需要將選項(xiàng)回歸原文，用原文相關(guān)信息辨析選項(xiàng)。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與推斷。解答本題，需要將選項(xiàng)與原文相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)材料論點(diǎn)論據(jù)的理解與辨析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文觀點(diǎn)進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的概括與探究。解答本題，需要根據(jù)題干信息篩選原文內(nèi)容，進(jìn)而概括作答。

信息判斷類(lèi)題目的方法：

①材料與選項(xiàng)對(duì)照法，把閱讀材料與選項(xiàng)進(jìn)行一一對(duì)照，判斷它們的正誤。

②材料整合處理法，對(duì)所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。

③關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。6~9.【答案】B、C、、【解析】（1）B.“小孩子的慌張”錯(cuò)，原文“兩只手拉著風(fēng)箱橫柄，把整個(gè)身子的分量前傾后倒”“舞動(dòng)細(xì)柄鐵錘，把鐵錘從身背后揚(yáng)起，在身面前落下”，這些關(guān)于打鐵的描寫(xiě)體現(xiàn)的是勞動(dòng)的艱辛。

故選B。

（2）C.“‘我’大快朵頤”錯(cuò)，“過(guò)屠門(mén)而大嚼”意思是比喻心里想而得不到手，只好用不切實(shí)際的辦法來(lái)安慰自己。文中也有“仔細(xì)看看”。而“大快朵頤”指大吃大嚼，痛痛快快地大吃一頓。

故選C。

（3）從內(nèi)容來(lái)看，雖然是每天上學(xué)的必經(jīng)之路，但作者帶著兒童的好奇觀察，描寫(xiě)內(nèi)容豐富而細(xì)致。作者通過(guò)對(duì)上學(xué)路上各種店鋪和人物的細(xì)致描寫(xiě)，如針?shù)伒睦先恕按髁藰O大的眼鏡，低下頭來(lái)在那里磨針”、傘鋪的學(xué)徒“十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞”、皮靴店的皮匠“大而黑的肚皮（上面有一撮毛?。薄⑻觐^鋪“總有人手托一個(gè)小小木盤(pán)，呆呆的在那里看剃頭師傅刮臉”、染坊的苗人“踹在凹形石碾上面”“偏左偏右的搖蕩”、豆腐作坊的苗婦人“刻刻口上都輕聲唱歌”“用放光的紅銅勺舀取豆?jié){”、豆粉作坊的推磨聲等，展現(xiàn)了豐富多彩的生活場(chǎng)景，細(xì)節(jié)描寫(xiě)增添了新鮮感。

同時(shí)，作者還描寫(xiě)了自己在上學(xué)路上的各種活動(dòng)，如赤腳走路“一出了大門(mén)，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”、在溪水中行走“把褲管高卷，書(shū)籃頂在頭上，一只手扶著，一只手照料褲子，在沿了城根流去的溪水中走去”、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)不僅表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，也使得這條普通的上學(xué)路充滿(mǎn)了“新鮮”之感。

此外，兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門(mén)前柜臺(tái)上擺的飯缽，“意思好像是說(shuō)，‘吃我，隨便吃我，好吃’！”，充滿(mǎn)兒童的好奇和想象；而且作者還“總仔細(xì)看看，真所謂‘過(guò)屠門(mén)而大嚼’，也過(guò)了癮”，帶著孩童的天真和快樂(lè)。

（4）文本二中，“對(duì)于理性始終的追求和對(duì)于社會(huì)始終的責(zé)任，也許是我們同情地理解那一代知識(shí)分子的關(guān)鍵”“在戰(zhàn)亂中一邊上學(xué)，一邊觀察社會(huì)，上學(xué)也許既是一個(gè)學(xué)知識(shí)，成為有技術(shù)的專(zhuān)業(yè)人員的過(guò)程，可也是一個(gè)成為有社會(huì)關(guān)懷的知識(shí)分子的過(guò)程”，葛兆光通過(guò)對(duì)何兆武《上學(xué)記》的評(píng)論，探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。

文本一中沈從文的童年經(jīng)歷也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，比如他學(xué)會(huì)了打鐵的程序，“日子一多，關(guān)于任何一件鐵器的制造秩序，我也不會(huì)弄錯(cuò)了”，這是對(duì)知識(shí)的獲??；“我就歡喜看那些東西，一面看一面明白了許多事情”，這是思想的豐富和成熟；還有“有段時(shí)間我經(jīng)常做夢(mèng)，我曾夢(mèng)到自己變成了鐵匠，為每戶(hù)人家都制作了農(nóng)具，村里的生活越過(guò)越好。還夢(mèng)到自己變成了教書(shū)先生，每天都能看到孩子們蹦蹦跳跳地來(lái)上學(xué)，聽(tīng)到悅耳的讀書(shū)聲”，這體現(xiàn)了他朦朧的社會(huì)責(zé)任感，渴望讓人們過(guò)上更好的生活?！吧蠈W(xué)路上”不僅是他獲取知識(shí)的過(guò)程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程。沈從文通過(guò)這些經(jīng)歷，逐漸形成了對(duì)社會(huì)的深刻理解和責(zé)任感，這與葛兆光所說(shuō)的“讓精神生活成為心底的基石”相契合。沈從文的經(jīng)歷和成長(zhǎng)過(guò)程，正是那一代知識(shí)分子在動(dòng)蕩時(shí)代中不斷追求理性和社會(huì)責(zé)任的縮影。

文本二中“一個(gè)人的精神生活，不僅僅是邏輯的、理智的，不僅僅是科學(xué)的，還有另外一個(gè)天地，同樣給人以精神和思想上的滿(mǎn)足”，這“另外一個(gè)天地”指的是對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。

文本一中沈從文不喜歡穿鞋，“一出了大門(mén)，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去”，體現(xiàn)了對(duì)自由的渴；“不管如何，時(shí)間照例是有多余的，因此我總得繞一節(jié)路玩玩”，孩子的天性就是愛(ài)玩，就是好奇，于是沈從文每天的上學(xué)路上充滿(mǎn)了童趣。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿(mǎn)足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①?gòu)膬?nèi)容來(lái)看，作者帶著兒童的好奇觀察，描寫(xiě)內(nèi)容豐富而細(xì)致。如針?shù)伒睦先?、傘鋪的學(xué)徒、皮靴店的皮匠、剃頭鋪、染坊的苗人、豆腐作坊的苗婦人、豆粉作坊的推磨聲等，這豐富多彩的生活場(chǎng)景和細(xì)節(jié)描寫(xiě)增添了新鮮感。②描寫(xiě)了自己在上學(xué)路上的各種活動(dòng)，如赤腳走路、在溪水中行走、觀看鐵匠打鐵、觀察人們打撈漂流物等，表現(xiàn)了作者童年的好奇心和探索精神，使得這條普通的上學(xué)路充滿(mǎn)了“新鮮”之感。③運(yùn)用兒童視角也增添了新鮮感，如看到小飯鋪門(mén)前柜臺(tái)上擺的飯缽，想象它好像在招呼人們吃它；作者還通過(guò)仔細(xì)看在想象中滿(mǎn)足吃癮，帶著孩童的天真和快樂(lè)。

（4）①文本二中，葛兆光通過(guò)對(duì)何兆武《上學(xué)記》的評(píng)論，探討了那一代中國(guó)知識(shí)分子的命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)了他們對(duì)于理性和社會(huì)責(zé)任的追求。文本一中沈從文在上學(xué)路上觀察社會(huì)，了解各種勞動(dòng)場(chǎng)景和人物活動(dòng)，這不僅是他獲取知識(shí)的過(guò)程，也是他培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷的過(guò)程。②葛兆光認(rèn)為人的精神生活應(yīng)有理性生活，也應(yīng)有感性生活，比如對(duì)自由的渴求，對(duì)天性的解放。文本一中沈從文不喜歡穿鞋，上學(xué)路上總是貪玩，展現(xiàn)了孩子的天性：愛(ài)玩，好奇。這樣的精神生活給了沈從文極大的滿(mǎn)足，也奠定了他的思想基礎(chǔ)。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握文本內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的分析與鑒賞能力，答題時(shí)要結(jié)合語(yǔ)境讀懂題干涉及的句子，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞寫(xiě)作內(nèi)容和寫(xiě)作技巧的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生鑒賞文本思想內(nèi)容的能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。10~14.【答案】BCE、B、A、①如果你不去憂(yōu)慮自己不能立德，而只擔(dān)憂(yōu)財(cái)物不足，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？

②早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜！、①材料一從“安貧修德”的角度闡述；

②材料二從“保持恬淡”的角度闡述；

③材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述【解析】（1）句意：我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜。

“起”作主語(yǔ)，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；

“賴(lài)子存之”兼語(yǔ)句，“存之”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，所以C處斷句；

“之”作“承”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以E處斷句。

“桓叔以下”作主語(yǔ)，“嘉”是謂語(yǔ)，“吾子之賜”是賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)。

故選：BCE。

（2）A.正確。后者意為它的果實(shí)。句意：我有正卿的虛名，卻沒(méi)有正卿的財(cái)產(chǎn)。/不損傷它的果實(shí)罷了。

B.錯(cuò)誤。后者意為將要。句意：到了懷子，改變了桓子的行為。/感嘆我的一生將要結(jié)束。

C.正確。意動(dòng)用法，以……為恥；/使動(dòng)用法，使……發(fā)出聲響。句意：人們應(yīng)該以名聲不清白為恥。/即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響。

D.正確。后者意為女子出嫁。句意：天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。/過(guò)了五年，我的妻子嫁到我家來(lái)。

故選：B。

（3）A.“故而蔭及子孫”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“及桓子驕泰奢侈……而賴(lài)武之德，以沒(méi)其身……而離桓之罪，以亡于楚”可知，文章指的是蔭及兒子桓子。

故選：A。

（4）①“患”，擔(dān)憂(yōu)；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語(yǔ)前置句，正常句式“有何賀”。譯文：如果你不去憂(yōu)慮自己不能立德，而只擔(dān)憂(yōu)財(cái)物不足，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？

②“勖”，勉勵(lì)；“早繅而緒”，早些煮繭抽絲；“字”，養(yǎng)育。譯文：早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜！

（5）材料一出自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》，從安貧修德的角度闡述了修身的重要性。主要講述的是叔向見(jiàn)到韓宣子時(shí)的情況。韓宣子因?yàn)樽约弘m然有卿的身份卻沒(méi)有相應(yīng)的財(cái)富而感到憂(yōu)慮叔向卻因此祝賀他。叔向通過(guò)舉欒武子的例子來(lái)說(shuō)明，一個(gè)人即使貧窮也可以通過(guò)修德來(lái)贏得尊重和避免災(zāi)難。欒武子雖然貧窮，但因?yàn)樗袷胤?，行事公正，得到了人們的尊敬和支持。相反，他的兒子桓子因奢侈和貪婪而最終導(dǎo)致自己的敗落。因此，叔向鼓勵(lì)韓宣子不要擔(dān)憂(yōu)物質(zhì)上的貧困，而應(yīng)當(dāng)注重品德的修養(yǎng)。

材料二出自《論衡?自紀(jì)篇》，從“保持話(huà)淡”的角度闡述了修身的原則。講述了王充對(duì)于修身的理解。王充認(rèn)為，修身不在于地位的高低或者財(cái)富的多少，而在于內(nèi)心的平靜和道德的堅(jiān)持。無(wú)論是在高位還是低位，都應(yīng)當(dāng)保持括淡的心態(tài)，不去貪圖富貴，也不因地位低下而怨天尤人。王充還提到了孔子的事跡作為例證，說(shuō)明真正的修身在于內(nèi)心的充實(shí)而不是外在的條件。

材料三出自《論語(yǔ)?顏淵》，從“克己復(fù)禮”的角度闡述了修身的方法?？鬃痈嬖V顏淵，修身的關(guān)鍵在于“克己復(fù)禮”。也就是說(shuō)，要通過(guò)克制自己的私欲，遵守禮儀規(guī)范，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人品德的提升?？鬃訌?qiáng)調(diào)，一旦做到了這一點(diǎn)，就能得到社會(huì)的認(rèn)可，修身完全是個(gè)人的事情，不需要依賴(lài)他人。

答案：

（1）BCE

（2）B

（3）A

（4）①如果你不去憂(yōu)慮自己不能立德，而只擔(dān)憂(yōu)財(cái)物不足，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？

②早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養(yǎng)育好你們的孩子，喂養(yǎng)好你們的家禽牲畜！

（5）①材料一從“安貧修德”的角度闡述；

②材料二從“保持恬淡”的角度闡述；

③材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述。

參考譯文：

材料一：

叔向去見(jiàn)韓宣子，宣子正為自己貧困而憂(yōu)愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說(shuō)：“我有正卿的虛名，卻沒(méi)有正卿的財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際往來(lái)，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什么緣故呢？”叔向回答說(shuō)：“從前欒武子沒(méi)有百頃的田產(chǎn)，他的家里置備不齊祭祀的禮器，但他能宣揚(yáng)德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國(guó)，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這點(diǎn)治好了晉國(guó)，執(zhí)行法令沒(méi)有弊病，所以避免了災(zāi)難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無(wú)厭，違法亂紀(jì)，任意妄為，借貸牟利囤積財(cái)物，本應(yīng)遭到禍難，然而依賴(lài)他父親武子的余德，才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚(yáng)武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國(guó)去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為您也能具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂(yōu)慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？”韓宣子下拜叩頭，說(shuō)：“我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）

材料二：

王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當(dāng)被上司了解、破格提拔的時(shí)候，不為官大而高興；當(dāng)不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時(shí)候，也不為職位低而怨恨。幾次擔(dān)任縣里的小吏，也沒(méi)有挑選而不愿干。有人說(shuō)：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計(jì)較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學(xué)習(xí)什么呢？”王充回答說(shuō)：值得學(xué)習(xí)的人，沒(méi)有誰(shuí)能比得上孔子?？鬃幼龉?，什么也不挑選逃避。當(dāng)他做乘田、委吏的時(shí)候，沒(méi)有不高興的心情；當(dāng)他做司空、相國(guó)的時(shí)候，也沒(méi)有歡樂(lè)的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，就像要那樣過(guò)一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來(lái)就該這樣似的。人應(yīng)該擔(dān)憂(yōu)德行上的不足，而不應(yīng)擔(dān)心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到提升。世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）

材料三：

顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的條目細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話(huà)不聽(tīng)，不合禮的事不說(shuō)，不合禮的行為不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按這些話(huà)去做?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類(lèi)的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

文言翻譯的基本方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專(zhuān)有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3．刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。

4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。15~16.【答案】D、【解析】（1）D.“以動(dòng)襯靜”錯(cuò)誤，頸聯(lián)上句為靜態(tài)描寫(xiě)。

故選D。

（2）①由“行人正愁絕，怕聽(tīng)鷓鴣聲”可知，李詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人途經(jīng)湘江道中，內(nèi)心正愁?lèi)炗^，因而懼怕聽(tīng)到愁苦凄涼的鷓鴣聲，以此委婉地抒發(fā)濃重的羈旅之愁。②由“郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”可知，辛詞寫(xiě)詞人登臨郁孤臺(tái)上，由眼前的江水青山觸發(fā)故國(guó)之思，正愁?lèi)炛H，凄楚的鷓鴣聲倍增愁苦，以此表達(dá)深沉的憂(yōu)國(guó)之情。

答案：

（1）D

（2）①李詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人途經(jīng)湘江道中，內(nèi)心正愁?lèi)炗^，因而懼怕聽(tīng)到愁苦凄涼的鷓鴣聲，以此委婉地抒發(fā)濃重的羈旅之愁。②辛詞寫(xiě)詞人登臨郁孤臺(tái)上，由眼前的江水青山觸發(fā)故國(guó)之思，正愁?lèi)炛H，凄楚的鷓鴣聲倍增愁苦，以此表達(dá)深沉的憂(yōu)國(guó)之情。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌相關(guān)意象和情感的比較和分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的詩(shī)句，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。

詩(shī)歌鑒賞選擇題解題方法：

選擇題綜合考查詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個(gè)選項(xiàng)都是一個(gè)考點(diǎn)。本題幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，注意：錯(cuò)誤的地方一般有意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯(cuò)誤。17.【答案】【小題1】南聲函胡

北音清越【小題2】蛾兒雪柳黃金縷

笑語(yǔ)盈盈暗香去【小題3】盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味

樽酒家貧只舊醅【解析】故答案為：

（1）南聲函胡

北音清越（重點(diǎn)字：函）

（2）蛾兒雪柳黃金縷

笑語(yǔ)盈盈暗香去（重點(diǎn)字：蛾、盈、縷）

（3）盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味

樽酒家貧只舊醅（重點(diǎn)字：飧、醅）

本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇的識(shí)記能力。名句名篇的考查常常分為兩類(lèi)：識(shí)記式默寫(xiě)、情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)），其中識(shí)記式默寫(xiě)考查字形默寫(xiě)，情景式默寫(xiě)（理解性默寫(xiě)）主要考查在語(yǔ)境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。

名篇名句的背誦和默寫(xiě)，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語(yǔ)境中分析品味和識(shí)記一些關(guān)鍵的詞語(yǔ)，從而使自己對(duì)名句既有感性的記憶，又有理性的思考。

例如：千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬(wàn)喚的情況下才出來(lái)”的具體語(yǔ)境，就會(huì)把“始”寫(xiě)成“使”。18~19.【答案】①中老年人也漸漸沉迷其中

②“手機(jī)依賴(lài)癥”已蔓延各年齡段

③引發(fā)一系列心理問(wèn)題、原句中“看看書(shū)”“聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)”“聊聊天”采用疊詞形式，讀起來(lái)更具韻律感和節(jié)奏感，增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性和感染力；“多看看書(shū)”“聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)”“和久未謀面的朋友聊聊天”在表述上更具體、細(xì)致，突出了行為的主動(dòng)性和對(duì)生活細(xì)節(jié)的關(guān)注，能更好地傳達(dá)出擺脫手機(jī)依賴(lài)后豐富生活的狀態(tài)，比簡(jiǎn)單的“看書(shū)”“聽(tīng)音樂(lè)”“聊天”更有畫(huà)面感和引導(dǎo)性【解析】（1）①由“他們有的流連網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)瘋狂購(gòu)物……令兒女們困擾不已”可知，此處所填內(nèi)容應(yīng)與中老年人沉迷手機(jī)的現(xiàn)象相關(guān)，既承接“不只是青年人被網(wǎng)絡(luò)支配”的遞進(jìn)關(guān)系，又與后文列舉的中老年人手機(jī)依賴(lài)行為形成對(duì)應(yīng)，可填“中老年人也漸漸沉迷其中”。

②由前文對(duì)青少年、中老年人、兒童、成年人等不同群體手機(jī)依賴(lài)情況的闡述可知，此處是對(duì)全段內(nèi)容的總結(jié)，精準(zhǔn)概括了手機(jī)依賴(lài)癥在不同年齡層普遍存在的現(xiàn)象，可填“‘手機(jī)依賴(lài)癥’已蔓延各年齡段”。

③由“如網(wǎng)絡(luò)游戲成癮綜合征……心理障礙”可知，這些例子均屬于心理層面的問(wèn)題，此處既與前文“身體問(wèn)題”形成并列結(jié)構(gòu)，又準(zhǔn)確引出后文對(duì)心理癥狀的具體說(shuō)明，可填“引發(fā)一系列心理問(wèn)題”。

（2）疊詞增強(qiáng)韻律感：由“多看看書(shū)、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，和久未謀面的朋友聊聊天”可知，“看看”“聽(tīng)聽(tīng)”“聊聊”采用AA式疊詞，相較于“看書(shū)”“聽(tīng)音樂(lè)”“聊天”的單純動(dòng)詞，疊詞發(fā)音更具節(jié)奏感，如“看看書(shū)”的重復(fù)音節(jié)形成輕快的韻律，讀起來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)了文本的口語(yǔ)化親切感，讓呼吁擺脫手機(jī)依賴(lài)的表述更易被接受。

細(xì)節(jié)強(qiáng)化畫(huà)面感：由“多看看書(shū)”“和久未謀面的朋友聊聊天”可知，“多”字突出了行為的主動(dòng)性和持續(xù)性，暗含“鼓勵(lì)多投入時(shí)間”的引導(dǎo)意味；“久未謀面的朋友”則通過(guò)修飾語(yǔ)補(bǔ)充了社交場(chǎng)景的細(xì)節(jié)，使“聊天”這一行為更具畫(huà)面感，仿佛能看見(jiàn)人們面對(duì)面交流的溫馨場(chǎng)景。這種具體表述比單純的動(dòng)詞更能激發(fā)讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的想象，從而強(qiáng)化“擺脫手機(jī)、擁抱生活”的情感共鳴。

答案：

（1）①中老年人也漸漸沉迷其中

②“手機(jī)依賴(lài)癥”已蔓延各年齡段

③引發(fā)一系列心理問(wèn)題

（2）原句中“看看書(shū)”“聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)”“聊聊天”采用疊詞形式，讀起來(lái)更具韻律感和節(jié)奏感，增強(qiáng)了語(yǔ)言的生動(dòng)性和感染力；“多看看書(shū)”“聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)”“和久未謀面的朋友聊聊天”在表述上更具體、細(xì)致，突出了行為的主動(dòng)性和對(duì)生活細(xì)節(jié)的關(guān)注，能更好地傳達(dá)出擺脫手機(jī)依賴(lài)后豐富生活的狀態(tài)，比簡(jiǎn)單的“看書(shū)”“聽(tīng)音樂(lè)”“聊天”更有畫(huà)面感和引導(dǎo)性。

（1）本題考查學(xué)生給文段補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)語(yǔ)句的能力，答題時(shí)要通讀語(yǔ)段，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)，要做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)詞語(yǔ)表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)句，根據(jù)題干的提示，與題干中所給詞語(yǔ)進(jìn)行比較分析。

補(bǔ)寫(xiě)語(yǔ)句題答題技巧：

①閱讀語(yǔ)段，把握語(yǔ)段大意。首先要瀏覽語(yǔ)段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補(bǔ)寫(xiě)句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補(bǔ)寫(xiě)的句子不偏離語(yǔ)境。這是準(zhǔn)確補(bǔ)寫(xiě)句子的基礎(chǔ)。

②分析語(yǔ)段的特征。有得語(yǔ)段是記敘語(yǔ)段，有的語(yǔ)段是議論段落，有的語(yǔ)段是說(shuō)明語(yǔ)段，有的是描寫(xiě)語(yǔ)段，有的是抒情語(yǔ)段，我們要根據(jù)不同的語(yǔ)段特點(diǎn)，抓住相應(yīng)的相應(yīng)要素。然后我們要抓住語(yǔ)段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征，看語(yǔ)段內(nèi)部是什么關(guān)系?？凑Z(yǔ)段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是總分、并列還是對(duì)照等，找出語(yǔ)句在語(yǔ)段內(nèi)部的位置。最后我們要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語(yǔ)句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應(yīng)補(bǔ)寫(xiě)出句子。

③檢查句子是否符合要求，將擬寫(xiě)句子寫(xiě)在語(yǔ)段的相應(yīng)位置。看是否前后連貫，是否有語(yǔ)病，是否簡(jiǎn)潔。如有問(wèn)題進(jìn)行修改，如滿(mǎn)意無(wú)問(wèn)題，寫(xiě)到答題卡上。20.【答案】馭浪潮而守本心，立時(shí)代而鑄芳華

在科技日新月異、信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代浪潮中，“緊跟潮流”與“守住恒定”成為青年成長(zhǎng)路上的重要命題。有人倡導(dǎo)青年應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化，在浪潮中尋找機(jī)遇；也有人強(qiáng)調(diào)青年需堅(jiān)守內(nèi)心，不被外界干擾。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)并非非此即彼，青年唯有在擁抱變化與堅(jiān)守自我之間找到平衡，方能在時(shí)代的舞臺(tái)上綻放獨(dú)特光芒。

緊跟潮流，是青年主動(dòng)擁抱時(shí)代的姿態(tài)。當(dāng)今世界，技術(shù)革新如洶涌浪潮，不斷重塑著社會(huì)的面貌與人們的生活方式。從移動(dòng)支付顛覆傳統(tǒng)交易模式，到短視頻改變信息傳播途徑，每一次變革都蘊(yùn)藏著無(wú)限機(jī)遇。青年作為社會(huì)中最具活力與創(chuàng)造力的群體，理應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)去感知時(shí)代脈搏，積極投身于時(shí)代發(fā)展的洪流。張一鳴敏銳察覺(jué)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們對(duì)信息獲取方式的轉(zhuǎn)變，抓住短視頻行業(yè)的風(fēng)口，創(chuàng)立字節(jié)跳動(dòng)，打造出抖音、今日頭條等廣受歡迎的產(chǎn)品，不僅改變了人們的娛樂(lè)與生活方式，也為無(wú)數(shù)人提供了展示自我的平臺(tái)。正是因?yàn)樗矣诰o跟潮流，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也推動(dòng)了行業(yè)的發(fā)展。若青年固步自封，對(duì)時(shí)代變化視而不見(jiàn)，便會(huì)如同逆水行舟，不進(jìn)則退，錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)。

然而，在緊跟潮流的過(guò)程中，青年也容易迷失方向。面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息和多樣的誘惑，若沒(méi)有恒定的內(nèi)心，就可能隨波逐流，陷入盲目跟風(fēng)的困境。因此，守住內(nèi)心的恒定同樣至關(guān)重要。內(nèi)心的恒定，是青年在喧囂世界中堅(jiān)守自我的精神支柱。它意味著對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)價(jià)值觀的堅(jiān)定守護(hù)。“敦煌女兒”樊錦詩(shī)，在青春年華時(shí)便毅然奔赴大漠，投身敦煌文物保護(hù)事業(yè)。在艱苦的環(huán)境中，她抵御住外界的誘惑，幾十年如一日，潛心研究、修復(fù)敦煌壁畫(huà)。她不為名利所動(dòng)，堅(jiān)守著傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的初心，用自己的一生詮釋了對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)與堅(jiān)守。正是這份內(nèi)心的恒定，讓她在敦煌這片藝術(shù)瑰寶之地綻放出璀璨的光芒。倘若青年在追求潮流的過(guò)程中，失去了內(nèi)心的堅(jiān)守，就可能在功利的誘惑下，做出違背道德和法律的行為，最終迷失自我。

真正的智慧，在于將緊跟潮流與守住恒定有機(jī)結(jié)合。青年應(yīng)在時(shí)代的浪潮中，以敏銳的洞察力捕捉機(jī)遇，用創(chuàng)新的思維去開(kāi)拓進(jìn)??；同時(shí)，以堅(jiān)定的信念和明確的方向，守護(hù)內(nèi)心的純凈與理想。在人工智能蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，青年可以學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)，參與技術(shù)研發(fā)，為行業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量；但在這個(gè)過(guò)程中，也要始終堅(jiān)守人文關(guān)懷，確保技術(shù)的發(fā)展是為了造福人類(lèi)，而非成為傷害他人的工具。就像南仁東帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)建造“中國(guó)天眼”，他們緊跟天文學(xué)發(fā)展的潮流，致力于探索宇宙奧秘；但在長(zhǎng)達(dá)二十多年的建設(shè)過(guò)程中，始終堅(jiān)守科研的嚴(yán)謹(jǐn)與對(duì)科學(xué)真理的追求，克服重重困難，最終讓“中國(guó)天眼”成為世界矚目的科研成果。

時(shí)代的車(chē)輪滾滾向前，青年是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的主力軍。我們既要如勇敢的弄潮兒，在時(shí)代的浪潮中奮勇拼搏，抓住機(jī)遇；又要像堅(jiān)定的燈塔，在喧囂的世界里守住內(nèi)心的恒定，不忘初心。唯有如此，方能在時(shí)代的畫(huà)卷上，書(shū)寫(xiě)屬于自己的精彩篇章，鑄就青春的芳華?！窘馕觥狂S浪潮而守本心，立時(shí)代而鑄芳華

在科技日新月異、信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代浪潮中，“緊跟潮流”與“守住恒定”成為青年成長(zhǎng)路上的重要命題。有人倡導(dǎo)青年應(yīng)順應(yīng)時(shí)代變化，在浪潮中尋找機(jī)遇；也有人強(qiáng)調(diào)青年需堅(jiān)守內(nèi)心，不被外界干擾。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)并非非此即彼，青年唯有在擁抱變化與堅(jiān)守自我之間找到平衡，方能在時(shí)代的舞臺(tái)上綻放獨(dú)特光芒。

緊跟潮流，是青年主動(dòng)擁抱時(shí)代的姿態(tài)。當(dāng)今世界，技術(shù)革新如洶涌浪潮，不斷重塑著社會(huì)的面貌與人們的生活方式。從移動(dòng)支付顛覆傳統(tǒng)交易模式，到短視頻改變信息傳播途徑，每一次變革都蘊(yùn)藏著無(wú)限機(jī)遇。青年作為社會(huì)中最具活力與創(chuàng)造力的群體，理應(yīng)以開(kāi)放的心態(tài)去感知時(shí)代脈搏，積極投身于時(shí)代發(fā)展的洪流。張一鳴敏銳察覺(jué)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代人們對(duì)信息獲取方式的轉(zhuǎn)變，抓住短視頻行業(yè)的風(fēng)口，創(chuàng)立字節(jié)跳動(dòng)，打造出抖音、今日頭條等廣受歡迎的產(chǎn)品，不僅改變了人們的娛樂(lè)與生活方式，也為無(wú)數(shù)人提供了展示自我的平臺(tái)。正是因?yàn)樗矣诰o跟潮流，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也推動(dòng)了行業(yè)的發(fā)展。若青年固步自封，對(duì)時(shí)代變化視而不見(jiàn)，便會(huì)如同逆水行舟，不進(jìn)則退，錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)。

然而，在緊跟潮流的過(guò)程中，青年也容易迷失方向。面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息和多樣的誘惑，若沒(méi)有恒定的內(nèi)心，就可能隨波逐流，陷入盲目跟風(fēng)的困境。因此，守住內(nèi)心的恒定同樣至關(guān)重要。內(nèi)心的恒定，是青年在喧囂世界中堅(jiān)守自我的精神支柱。它意味著對(duì)理想的執(zhí)著