主題08古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展及中古時期的世界選擇題專練50題（解析版）1．在古希臘城邦中，只有公民才擁有土地。公元前4世紀的雅典作家色諾芬著有《家庭經(jīng)濟》一文，其主要內(nèi)容是如何經(jīng)營和管理家庭的土地；亞里斯多德也指出，土地收成是城邦經(jīng)濟的主要來源。由此可知，古希臘城邦（

）A．以農(nóng)為本的傳統(tǒng)源遠流長 B．具有農(nóng)業(yè)社會的特征C．農(nóng)業(yè)被認為是文明的標(biāo)志 D．農(nóng)民是民主政治主體2．據(jù)《每日郵報》報道，考古學(xué)家宣稱，在埃及當(dāng)?shù)亟鹱炙ㄔ煺吣谷褐械耐诰蚪Y(jié)果表明，建造金字塔的人并不是奴隸，而是當(dāng)時的工匠。這個墓群是用磚砌起來的，位于金字塔的背陰面。通過對該墓群的發(fā)掘，考古學(xué)家可以更好地了解這些建造者當(dāng)時的生活和飲食狀況?？脊艑W(xué)家聲稱，此墓群建造在金字塔的旁邊，證明了當(dāng)時建造金字塔的工人并不是當(dāng)時社會最底層的奴隸。因為如果他們是奴隸的話，他們的墓群將不可能建造在金字塔附近。這說明A．考古發(fā)現(xiàn)必須經(jīng)過歷史的記載來印證 B．不經(jīng)過考古印證的歷史記載沒有意義C．考古發(fā)現(xiàn)是探尋歷史真相的重要途徑 D．考古是證實歷史可靠性最有效的手段3．公元前4世紀50年代的雅典與公元前5世紀50年代的雅典形成了凄慘的對照：反映公民狀況晴雨表的戲劇主題，從對城邦集體生活的批判模仿轉(zhuǎn)變?yōu)橹粚λ饺松畹臒酥箫埡汪~的價格上感興趣。年輕人傳統(tǒng)的信仰被摧毀，同時又沒有什么可以取代傳統(tǒng)成為他們的精神支柱。材料中的雅典人精神生活的變化說明了雅典（

）A．民主觀和道德觀走向樸素 B．民主政治議題物質(zhì)化和生活化C．城邦共同體意識日益消退 D．商業(yè)的衰落影響公民道德信仰4．公元前6一前4世紀，雅典城邦除了公元前406年審判處死10將軍中的8位算得上明顯的決策失誤外，西西里遠征的災(zāi)難性失敗更多的是軍事將領(lǐng)的戰(zhàn)術(shù)失誤，在兩個世紀內(nèi)并沒有其他的重大決策失誤。雅典城邦決策上的成功得益于（

）A．十將軍委員會的領(lǐng)導(dǎo) B．公民直接參與決策事務(wù)C．伯里克利改革的成功 D．輪番執(zhí)政原則得到貫徹5．斯塔夫里阿諾斯認為：“距今數(shù)千年的人類最早的各大文明的發(fā)展情況都有獨特的人生觀和實踐其人生觀的生活方式。古人的這些不同的生活方式在通過藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)和法律表現(xiàn)出來時，亦呈現(xiàn)了各自的實質(zhì)和特色?！彼顾蚶锇⒅Z斯意在論述（

）A．人類文明發(fā)展具有多元性 B．地理環(huán)境影響人類文明發(fā)展C．社會生產(chǎn)決定了人類文明 D．技術(shù)革新推動人類文明進步6．有學(xué)者研究指出，歐亞大陸的人口從公元前1萬年的大約200萬增加到公元前5000年的1500萬，公元前2000年約有6000萬，到公元1年達到了驚人的1.65億。促成在大約1萬年的時間里人口近百倍增長的重要因素是（

）A．農(nóng)耕和定居生活 B．人口遷徙和文化發(fā)展C．貿(mào)易和物種交流 D．男耕女織和小農(nóng)經(jīng)濟7．《漢謨拉比法典》規(guī)定：“如果一個人偷了一頭牛，一只羊……如果它屬于神或者王官，他要賠償30倍；如果它屬于平民，他要賠償10倍；如果竊賊沒有可賠償?shù)模麘?yīng)該被處死?！薄叭绻粋€人債務(wù)纏身，暴風(fēng)雨神阿達德摧毀了他的田地，或者洪水沖走了作物……在那一年，他可以不向他的債主歸還糧食，他可以暫停履行他的合同，他可以不付那一年的利息。”據(jù)此可知《漢謨拉比法典》（

）A．是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典B．使得古巴比倫人民享有法律面前人人平等C．協(xié)調(diào)借貸等社會關(guān)系，維護有產(chǎn)者的利益D．成為近代英美法系和大陸法系的歷史源頭8．古埃及中王國時期，歷代法老調(diào)集大批勞力圍繞尤姆湖周圍建起一道長約30千米的大壩，又在大壩上修建了水閘和水渠，使得尤姆湖與尼羅河相通，便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉。這一水利工程的修建（

）A．主要在播種季進行 B．反映了古埃及農(nóng)業(yè)領(lǐng)先世界C．體現(xiàn)了法老的獨尊 D．得益于強大的社會組織能力9．大約公元前6世紀前后，整個歐亞大陸——中國的孔子、印度的佛陀、波斯的瑣羅亞斯德、希臘的理性主義哲學(xué)家都在都在探討和思索這樣的問題：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的等。這些探討的意義在于（

）A．加快了東西方文化的交融 B．導(dǎo)致東西方價值觀的對立C．促進歐亞進入“文明時代” D．促使世界文明走向多元化10．古典時代的希臘，許多雕塑都擺放在城邦的公共場所，私人房屋沒有用雕塑品裝飾的習(xí)慣。神廟、競技場等建筑宏偉而精美，私人居所簡陋而樸素。該現(xiàn)象反映出（

）A．希臘化時代多元文化交流融合 B．希臘公民的個性受到神學(xué)束縛C．希臘人以城邦公共生活為中心 D．古希臘建筑設(shè)計遵循等級觀念11．有史料記載，在一次戰(zhàn)斗中，斯巴達公民死傷慘重。當(dāng)此消息傳回斯巴達時，有家人在該戰(zhàn)斗中不幸犧牲的公民，其在大眾面前不但不允許流淚，而且要慶幸至少還有其他的公民沒有喪失生命;而如果自己的家人平安歸來，則要慟哭不止，因為別人失去了親人。這反映出古代斯巴達（

）A．不重視維護公民的生存權(quán)利 B．?dāng)[脫了綱常倫理觀念的影響C．城邦至上理念影響個人行為 D．城邦政治決策服從民眾意志12．兩河流域距今約4300年的銘文寫道：“恩利爾（蘇美爾主神）不許有人與天下四方之王薩爾貢作對，他把上海（指地中海）……和下海（指波斯灣）交給了薩爾貢，馬里的烏加和依蘭都侍立在天下四方之王薩爾貢之前?！庇纱丝芍?dāng)時蘇美爾地區(qū)（

）A．出現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的帝國 B．是歐亞文化交流的中心C．建立起比較完善的官僚體系 D．涌現(xiàn)出一系列城市國家13．英國科學(xué)史家W·C·丹皮爾認為，早期希臘哲學(xué)家所搜集的事實大部分來自于外源，如天文學(xué)來自于巴比倫尼亞，醫(yī)學(xué)和幾何學(xué)來自于埃及，有可能一部分來自克里特島。丹皮爾還認為，印度數(shù)字也許是先由希臘人發(fā)明，然后傳到印度和阿拉伯的。這體現(xiàn)了（

）A．人類文明的兼收并蓄 B．文明源頭在西亞和南亞C．希臘文明的獨特優(yōu)勢 D．希臘人發(fā)明阿拉伯?dāng)?shù)字14．公元前264年，埃及法老托勒密二世在稅制改革中劃分出了擁有免稅和免徭役等特權(quán)的“希臘人”，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不是血緣，而是接受了希臘教育，能使用希臘語，能夠用希臘的方式戰(zhàn)斗并編入戰(zhàn)斗序列等。這一措施（

）A．激化了埃及的社會對立 B．增強了希臘文化在埃及的影響C．提高了軍隊的戰(zhàn)斗能力 D．說明地中海沿岸文明交往頻繁15．某學(xué)者認為，波斯帝國的統(tǒng)治方式可能與羅馬帝國差別不大，只有在地方事務(wù)發(fā)生某種異常情況時，國王才會以書信形式提供直接指導(dǎo)或干預(yù)。日常的大部分活動，可能由總督獨立完成。波斯帝國對地方的統(tǒng)治方式是（

）A．制定完備的法律 B．實行行省制 C．發(fā)明“浮動園地” D．傳播基督教16．公元前334年，馬其頓國王亞歷山大起兵東征，吞并波斯，入侵印度。他們一邊征戰(zhàn)，一邊收集資料繪制地圖，并與當(dāng)?shù)卣苋私煌?jù)此可知，亞歷山大東征有利于（

）A．希臘羅馬文化的復(fù)興 B．亞歐古絲綢之路的暢通C．中西文化交流與傳播 D．希臘文化的推廣和東移17．羅馬共和國文化象征的西塞羅，曾經(jīng)去斯多葛學(xué)派開創(chuàng)者芝諾的學(xué)校（雅典）學(xué)習(xí)；斯多葛哲學(xué)家塞涅卡，也曾做過羅馬皇帝尼祿的老師和高參；羅馬著名的皇帝哈德良和馬克奧勒留，都一度在斯多葛哲學(xué)家愛比克泰德創(chuàng)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)。這表明古羅馬文化（

）A．具有明顯的功利色彩 B．呈現(xiàn)出多元一體的特征C．深受希臘文明的影響 D．推動了歐洲社會的轉(zhuǎn)型18．11世紀法蘭克的安茹伯爵富爾克不僅對領(lǐng)地的民眾百般苛待，甚至將自己的妻子們一個個殺死，擔(dān)心冤魂驚擾的他因此長期失眠。1046年，富爾克攜巨資前往巴勒斯坦，暫居后身心狀態(tài)好轉(zhuǎn)，富爾克此后多次前往耶路撒冷朝覲。富爾克的經(jīng)歷反映了（

）A．西歐的生活環(huán)境惡劣 B．阿拉伯醫(yī)學(xué)水平精湛C．基督教具有深刻影響 D．羅馬正統(tǒng)轉(zhuǎn)移至中東19．佛教、基督教和伊斯蘭教是世界性的三大宗教，它們的產(chǎn)生雖然在時間上有先后差異，但是在地域上卻有相似之處，它們都起源于A．亞洲 B．非洲 C．美洲 D．歐洲20．龐貝古城是意大利目前保存最為完整的古羅馬城市遺址，1997年被列為世界遺產(chǎn)。該遺址出土了印度女神雕像。遺址壁畫有描繪古希臘神話“麗達與天鵝”的場景，畫中的天神、英雄和王侯顯貴所穿的迎風(fēng)飄展的長袍大褂都是絲綢制成。這些發(fā)現(xiàn)可以證實（

）A．羅馬文化有鮮明的傳統(tǒng)特征 B．羅馬與東方國家直接聯(lián)系頻繁C．文明交流促進羅馬社會發(fā)展 D．羅馬文明是東西方文化的綜合21．有學(xué)者認為，西歐封建莊園中的農(nóng)民雖然不知法律為何物，但“習(xí)慣法卻如實記錄了他們?nèi)粘Ｉ钪械臋?quán)利與義務(wù)，莊園領(lǐng)主可以易人，但習(xí)慣法不會因此而改變”，莊園法庭成為調(diào)節(jié)莊園內(nèi)經(jīng)濟關(guān)系的重要場所。該學(xué)者意在說明西歐封建莊園（

）A．領(lǐng)主與農(nóng)民在契約地位上平等 B．內(nèi)部等級秩序森嚴C．封建領(lǐng)主的權(quán)力受到一定約束 D．內(nèi)部治理的規(guī)范性22．中世紀歐洲的制度，其實就是把放大的個人（希臘）放小一點，把放大的國家（羅馬）也放小一點，但把部落的習(xí)慣、家族血緣的習(xí)俗放大了，從而變成了一種制度。這一制度是（

）A．歐洲自然經(jīng)濟的產(chǎn)物 B．封建王權(quán)加強的體現(xiàn)C．民族國家發(fā)展的結(jié)果 D．西歐生產(chǎn)關(guān)系的變化23．中世紀時,基督徒認為人的肉體不論怎么死亡,在最后審判時都會完整如初地坐起,所以不得解剖。而在1319年,意大利博洛尼亞醫(yī)學(xué)院學(xué)生將一具尸體交給老師作解剖和教授之用,這些學(xué)生后來被告但被宣判無罪。這一判決說明（

）A．人文主義得到廣泛的傳播 B．天主教會的影響力大大削弱C．基督教傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊 D．發(fā)展醫(yī)學(xué)成為世俗社會共識24．13世紀，歐洲一些城市陸續(xù)興辦大學(xué)。師生一起選舉校長，校長負責(zé)學(xué)校管理；學(xué)生組織自定規(guī)章，聘用教授并監(jiān)督其工作，決定教學(xué)時間等事項；教師組織負責(zé)招收學(xué)生、制定教學(xué)工作范圍、舉行考試和授予學(xué)位等工作。由此可見，當(dāng)時的歐洲（

）A．城市擺脫封建領(lǐng)主的控制 B．市民階層珍視其自治權(quán)利C．民主與自由成為社會共識 D．教會已喪失對教育的影響25．俄語“維徹”原來意思為市民會議，是基輔羅斯時期一種城市自治機構(gòu)，它由自認為是公民的人自發(fā)組成，通過集會吶喊的方式表決公共事務(wù)。到15世紀時，這一組織在俄羅斯的主要城市基本消失，俄語該詞的詞義也變成了聚眾造反的意思。這些變化反映了俄羅斯（

）A．自治機構(gòu)的消亡 B．中央集權(quán)的加強C．城市經(jīng)濟的衰落 D．社會轉(zhuǎn)型的失敗26．公元2世紀，羅馬新征服的中東地區(qū)案卷檔案顯示，在繼承、監(jiān)護和婚姻等民事案件處理過程中，形式上羅馬法被遵從，但實質(zhì)上當(dāng)?shù)胤ㄈ园l(fā)揮作用。至君主制時期，依托皇帝權(quán)威的成文法逐步成為基本法律淵源。這說明（

）A．古羅馬法傾向于當(dāng)事人自治 B．法學(xué)家的作品已無足輕重C．政治權(quán)力結(jié)構(gòu)影響法律形態(tài) D．羅馬帝國從法治走向人治27．1077年，德皇亨利四世冒著風(fēng)雪嚴寒，前往意大利的卡諾莎城堡向教皇格列高利七世“懺悔罪過”，史稱“卡諾莎之辱”。1309年起，共有7位教皇被迫居住在靠近法國邊境的城市阿維尼翁，長達70年之久，被稱作“阿維尼翁之囚”。上述事件反映了（

）A．西歐正在經(jīng)歷社會轉(zhuǎn)型 B．教權(quán)與皇權(quán)的此消彼長C．法國君主專制達到頂峰 D．天主教會統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移28．511年，法蘭克王國召開由基督教主教參加的教務(wù)會議，會上宣讀了國王給主教們的信，承諾給予身陷囹圄的基督教徒們應(yīng)有的保護與自由。會議還通過了教會法，規(guī)定：在沒有國王的命令或國王代理人的授權(quán)時，任何人不得將世俗人士晉升為教士。這說明當(dāng)時（

）A．王權(quán)與教會相互借重 B．王權(quán)松散局面有所改善C．教權(quán)從屬于世俗權(quán)力 D．教會法成為王權(quán)的基石29．中古歐洲城市文學(xué)作品《列那狐的故事》，以動物形象隱喻社會各個階層。狼代表殘暴和愚蠢的貴族、獅子代表正義和權(quán)威的國王、駱駝代表邪惡和虛偽的僧侶、各種小型動物代表軟弱可的下層民眾，而主角列那狐則代表機智又狡黠的富有商人。這種文學(xué)題材反映出（

）A．市民的政治和生活意愿 B．城市成為權(quán)力爭奪的焦點C．歐洲人文主義精神復(fù)興 D．城市自治沖擊了封建統(tǒng)治30．1155年，法國國王路易七世頒發(fā)給洛里斯城市的特許狀規(guī)定：洛里斯居民無需交納入籍稅、食物稅、通行稅；國王或任何其他人都不得從洛里斯人手中收取任何捐稅、貢物或向其強征勒索。這些規(guī)定（

）A．授予了市民財產(chǎn)自由權(quán) B．賦予了城市政治獨立地位C．廢除了封建主的控制權(quán) D．促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展31．701年，日本制定《大寶律令》，規(guī)定中央設(shè)立太學(xué)，地方設(shè)立國學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒學(xué)經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》作為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎勵“孝子”“貞婦”。以上史實說明日本儒學(xué)（

）A．成為日本官方統(tǒng)治思想 B．逐步普及到社會各個階層C．地位超越佛教影響巨大 D．成為一般人進階的敲門磚32．17世紀之后，隨著歐洲民族國家的建立和發(fā)展，對奧斯曼帝國造成猛烈沖擊。為此，奧斯曼帝國專門編訂了一套《納西巴特文獻》作為改革的理論準(zhǔn)備。這些理論一致認為，造成目前奧斯曼帝國內(nèi)憂外患的根源就是帝國拋棄了古老傳統(tǒng)的價值觀念和制度。這一舉措（

）A．造就奧斯曼帝國的再次繁榮 B．抵御來自西歐列強的擴張威脅C．傳播奧斯曼帝國的歷史傳統(tǒng) D．忽視造成帝國落后的根本原因33．8世紀中期至9世紀中期，亞里士多德的全部著作、柏拉圖和新柏拉圖派的大部分著述，都被翻譯成了阿拉伯語；12世紀，西班牙的學(xué)者們把亞里士多德的全部著作由阿拉伯文翻譯成拉丁文。這一現(xiàn)象（

）A．打破了民眾對羅馬教會的迷信 B．推動了阿拉伯帝國的繁榮C．促進了古希臘文化的傳承發(fā)展 D．加速了西歐文藝復(fù)興進程34．笈多王朝滅亡后，印度在7世紀建立戒日王朝。戒日王朝宣布土地國有，分配給臣屬和封國。臣屬的封地稱采邑。各封國也把土地分給下級貴族作為采邑。最初的封地以祿田的形式存在，以后轉(zhuǎn)為世襲領(lǐng)地。這表明當(dāng)時的印度（

）A．雅利安進入北部地區(qū) B．奴隸制王朝開始興起C．建立起中央集權(quán)制度 D．進入到封建社會形態(tài)35．阿育王武力統(tǒng)一印度后，在帝國境內(nèi)的主干道旁樹立了一些大型圓柱并把公告、法令雕刻其上。如發(fā)掘于德里北邊密拉特城的“阿育王柱”就寫道“朕思慮如何造福百姓，不惟朕之親屬及首都居民，要濱江百姓亦能蒙受恩澤”。通過這種方式，阿育王的統(tǒng)治思想傳播到整個印度。由此可知，阿育王統(tǒng)治時期（

）A．建立起了中央集權(quán)國家 B．國家治理手段不斷發(fā)展C．多元文化實現(xiàn)高度融合 D．統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾激化36．有學(xué)者指出，日本“武士與下屬建立主從契約關(guān)系。主君對下屬施以‘恩惠’，即認同下屬擁有土地等權(quán)利，同時給予其新的權(quán)利，并對下屬加以保護。另一方面，下屬則對主君盡忠‘奉公’——無論在平時還是在戰(zhàn)時，無論在經(jīng)濟上還是在軍事上?！边@種“契約關(guān)系”（

）A．帶有互惠互利的色彩 B．雙方處于一種平等狀態(tài)C．強化了中央集權(quán)體制 D．使不同階層間關(guān)系和諧37．世界文明多姿多彩，東方的大唐帝國經(jīng)歷了“開元盛世”、安史之亂，盛極而衰。關(guān)于同一時期的世界其他地區(qū)表述正確的是（

）A．諾曼底公爵征服英國，建立了諾曼王朝B．地跨歐亞非三大洲的阿拉伯帝國建立C．阿克蘇姆王國進入鼎盛，成為地區(qū)強國D．印加帝國修建道路系統(tǒng)，用于調(diào)動軍隊38．阿拉伯帝國曾大量引進印度柚木建造戰(zhàn)船和商船，并應(yīng)用于城市建設(shè)、社會生活等方面，形成了廣泛的社會需求，并且印度柚木作為南方作物傳播到阿拉伯世界。這可以用來說明（

）A．物種交換改變?nèi)藗兩盍?xí)慣 B．阿拉伯帝國強盛的表現(xiàn)C．社會需求刺激古代帝國擴張 D．印度對外部市場的依賴39．互相學(xué)習(xí)、充實、傳承是人類文化發(fā)展的必然規(guī)律，阿拉伯文化在中古時期是一個強勢文化，對東西方都產(chǎn)生過深遠的影響，特別是“阿拉伯人點燃了文明之火，并照亮了歐洲黑暗的走廊”。材料表明（

）A．阿拉伯人是東西方文化傳播的橋梁 B．阿拉伯文化推動文藝復(fù)興運動C．文化傳播文明交流具有一定合理性 D．歐洲文明源于阿拉伯與東方國家40．朝鮮王朝組織編撰了《高麗史》，該書的體例分為“世家”“列傳”“志”“年表”等。《高麗史》不僅記載了高麗王朝重要人物的事跡和當(dāng)時的社會狀況，而且保存了中國和朝鮮半島交涉的表箋、奏章等史料。據(jù)此可知，《高麗史》（

）A．首創(chuàng)紀傳體通史體裁 B．受到中華文化的影響C．記載了西漢時中朝間的往來 D．是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書41．這一文明沒有統(tǒng)一的帝國，全盛期分成數(shù)以百計的城邦。他們所建造的宗教性建筑，最早由一些簡單的土墳組成，后來演化為金字塔。他們的農(nóng)業(yè)以玉米為主，沒有牛馬豬羊，也沒有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡。這一文明是（

）A．古希臘文明 B．古埃及文明 C．瑪雅文明 D．印加文明42．印加帝國法律要求國民統(tǒng)一學(xué)習(xí)克丘亞語，并規(guī)定不懂克斤亞語的人不能擔(dān)任公職。印加大道舉世聞名，它形成一個以首都為核心的龐大交通網(wǎng)，印加人在道旁建立了許多驛站，也建立了以接力郵政為特點的信使制度。印加帝國的這些做法旨在（

）A．推動各地間的經(jīng)濟交流 B．提高政府的行政效率C．維護國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定 D．服務(wù)帝國的對外擴張43．如圖所示是瑪雅人建造的庫庫爾坎金字塔，每逢春分和秋分的這兩天下午3點鐘，西邊的太陽把邊墻的棱角光影投射到北石階的邊墻上，整個塔身從上到下看上去起起伏伏，猶如一條巨蛇從塔頂向大地爬行，象征著羽蛇神蘇醒，人們開始進行播種和收獲。每逢這一天，古代瑪雅人就歡聚在一起，高歌起舞。據(jù)此可知，庫庫爾坎金字塔（

）A．映射出瑪雅文明的領(lǐng)先 B．反映了宗教和農(nóng)業(yè)的需要C．得益于發(fā)達的生產(chǎn)力水平 D．受到外來文化的深刻影響44．下圖為16世紀的美洲當(dāng)?shù)乩L畫，可用于反映阿茲特克文明的消亡，對其解讀相對完整的是（

）A．西班牙依靠武器優(yōu)勢實現(xiàn)征服 B．殖民者借助部族仇殺建立統(tǒng)治C．英國殖民立足于屠殺印第安人 D．歐洲人以病菌傳播征服了美洲45．印加帝國時期印卡國王在全國各地建太陽神廟，神廟內(nèi)不僅供奉太陽神，也供奉各地方的主神，有貴族出身的女子為之服務(wù)。太陽神廟是各地的主要神廟，還有其他地方性的神廟。由此可見，印加帝國（

）A．神權(quán)干預(yù)政治發(fā)展 B．國君獨攬行政大權(quán)C．地方行政體系完備 D．借助