軍轉(zhuǎn)干公共基礎(chǔ)知識(shí)（政治）模擬試卷3

一、單項(xiàng)選擇題（本題共32題，每題7.0分，共32

分。）

1、茍子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“不積晚步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！?/p>

這句名言告訴人們的哲理是（）。

A、沒(méi)有量變，就不會(huì)有質(zhì)變，量變會(huì)引起質(zhì)變

B、沒(méi)有質(zhì)變，就不會(huì)有量變，質(zhì)變優(yōu)于量變

C、沒(méi)有質(zhì)量互變，就沒(méi)有事物的發(fā)展

D、沒(méi)有量，就沒(méi)有質(zhì)，質(zhì)是量的積累

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

知識(shí)點(diǎn)解析：事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，在事物內(nèi)部矛盾

的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí).，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)

變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)

備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。但并非所有的量變都能達(dá)到質(zhì)變，必須要注重量的積

累。題中積牌步、積小流就是量的積累，至千里、成江海是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)變。B

項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，C項(xiàng)與題目無(wú)關(guān)，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，故本題正確選項(xiàng)為A。

2、隨著科學(xué)發(fā)展觀的貫徹和落實(shí)，許多地方政府開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中引入綠色GDP

的理念，改變一味追求GDP數(shù)量的做法，在追求GDP數(shù)量的同時(shí)提升GDP的質(zhì)

量，最大限度地減少資源消耗和環(huán)境污染。地方政府對(duì)GDP的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了

（）。

A、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一

B、辯證的否定觀

C、量變導(dǎo)致質(zhì)變

D、矛盾的普遍性

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：否定之否定規(guī)律，是唯物辯證法的基本規(guī)律之一，揭示了事物由肯定

到否定，再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個(gè)有規(guī)律

的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，即每一個(gè)事物的發(fā)展都是從肯定

到否定，再由否定到新的否定，似乎又回到了原來(lái)的起點(diǎn)，即完成了一個(gè)周期。在

這一周期中，事物的發(fā)展經(jīng)歷了兩次否定，每一次否定都不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是把

前階段發(fā)展的一切成果中有用的成分保留了下來(lái)。因此，在事物發(fā)展的否定之否定

即新的肯定階段，并不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)原事物，簡(jiǎn)單地回到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，而是形式

的恢復(fù)、內(nèi)容的發(fā)展，是一個(gè)前進(jìn)和上升的發(fā)展過(guò)程。地方政府對(duì)GDP發(fā)展的認(rèn)

識(shí)即經(jīng)歷了這樣一個(gè)曲折和前進(jìn)的過(guò)程，體現(xiàn)了辯證的否定觀。

3、“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹！倍鞲袼惯@句話蘊(yùn)

含的哲理是（）。

A、矛盾雙方相互排斥

B、矛盾雙方相互滲透

C、矛盾雙方在一定條件下相互依存

D、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：恩格斯這句話表明的是歷史災(zāi)難和歷史的進(jìn)步作為矛盾的雙方在一定

條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

4、經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，當(dāng)前我國(guó)改革的復(fù)雜性和艱巨性大大增強(qiáng)，我們要以

更大的決心和勇氣，打好改革攻堅(jiān)戰(zhàn)，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破，之所以要

在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

B、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

C、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

D、主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：在事物的矛盾中，主要矛盾居于支配地位，起主導(dǎo)和決定作用。次要

矛盾處于從屬的地位，起次要作用。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中，學(xué)會(huì)區(qū)分主次矛盾，

學(xué)會(huì)全面地看問(wèn)題，堅(jiān)守兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論。打好改革攻堅(jiān)戰(zhàn)，在重點(diǎn)領(lǐng)域和

關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

5、“眼見(jiàn)不一定為實(shí)”，這主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

B、現(xiàn)象包括真象和假象

C、經(jīng)驗(yàn)有直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

D、本質(zhì)是眼睛看不見(jiàn)的東西

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：“眼見(jiàn)不一定為實(shí)"，即“眼見(jiàn)”的只能是現(xiàn)象，不會(huì)是本質(zhì)，而現(xiàn)象有

兩種可能，可能是真，也可能是假。因此B選項(xiàng)是“不一定為實(shí)”的主要原因，符

合題意。

6、從哲學(xué)角度看，成語(yǔ)“守株待兔”中農(nóng)夫的錯(cuò)誤在于（）。

A、把偶然當(dāng)必然

B、把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)

C、把可能當(dāng)現(xiàn)實(shí)

D、把原因當(dāng)結(jié)果

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

知識(shí)點(diǎn)解析：掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。在實(shí)際工作生活中，只有

認(rèn)識(shí)必然和利用必然才能獲得自由，行動(dòng)才有明確的目的性和高度的自覺(jué)性?！笆?/p>

株待兔''中農(nóng)夫沒(méi)有正確地掌握必然性，而把事物運(yùn)動(dòng)中的偶然性當(dāng)作了必然聯(lián)

系，因此是錯(cuò)誤的。

7、”凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”體現(xiàn)了（）。

A、因果聯(lián)系

B、內(nèi)外因關(guān)系

C、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

D、質(zhì)量互變規(guī)律

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

知識(shí)點(diǎn)解析：'、凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，正確認(rèn)識(shí)因果聯(lián)系，可以提高實(shí)踐活動(dòng)的

預(yù)見(jiàn)性。

8、“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，這一名言包含的哲理是（）。

A、感性認(rèn)識(shí)有待上升到理性認(rèn)識(shí)

B、理性認(rèn)識(shí)有待上升到感性認(rèn)識(shí)

C、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程

D、認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”的意思是路途遙遠(yuǎn)才能知道馬的力氣大

小，日子長(zhǎng)了才能看出人心的好壞。這句話正說(shuō)明認(rèn)識(shí)事物是一個(gè)過(guò)程。

9、我們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義原理和科學(xué)發(fā)展觀，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用

B、意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

C、主觀和客觀可以相互轉(zhuǎn)化

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是作用與反作用的關(guān)系。理論必須從實(shí)踐中得來(lái)，實(shí)踐則

必須自始至終接受科學(xué)理論的指導(dǎo)。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下確定實(shí)踐的目標(biāo)、制定計(jì)

劃和選擇方案，在科學(xué)理論的指導(dǎo)下選擇和及時(shí)調(diào)整實(shí)踐的道路和手段，在科學(xué)理

論的指導(dǎo)下評(píng)價(jià)實(shí)踐結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷地完善實(shí)踐觀念。因此，在社會(huì)主

義和諧社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義原理和科學(xué)發(fā)展觀，用最高的理念

指導(dǎo)新條件下的實(shí)踐。

10、我們對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”的認(rèn)識(shí)，30年來(lái)先后經(jīng)歷了四個(gè)階段：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為

主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”階段、”有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)''階段、”計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)

合”階段、“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”階段。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程表明（）。①每一時(shí)期

的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的②正確的認(rèn)識(shí)中包含有錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的

認(rèn)識(shí)里也有正確的成分③人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總是不斷地深化④由于歷史條件

的限制，人們不可能獲得真正正確的認(rèn)識(shí)

A、①②

14、被譽(yù)為“愛(ài)因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家”的英國(guó)科學(xué)家斯蒂文，霍金說(shuō)，隨著

電腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦將要像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新

的“智能”電腦。這表明（）。

A、意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映

B、意識(shí)是人腦的機(jī)能

C、電腦與人腦的功能趨于一致

D、電腦能夠模擬人腦

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：辯證唯物主義認(rèn)為，在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用-?種物

質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對(duì)

于物質(zhì)的反作用。而電腦或“智能”電腦的出現(xiàn)，電腦模擬人腦，這就是意識(shí)反作用

的具體體現(xiàn)。

15、”地理環(huán)境是人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個(gè)觀點(diǎn)（）。

A、是地理環(huán)境決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

B、是舊唯物主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

C、是唯物史觀的正確觀點(diǎn)

D、是機(jī)械決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

知識(shí)點(diǎn)誦析：地理環(huán)境是與人類(lèi)社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和，如

氣候、土壤、山脈、河流以及動(dòng)物和植物等，它是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。人

類(lèi)社會(huì)不能離開(kāi)地理環(huán)境而獨(dú)立存在，人類(lèi)必須通過(guò)勞動(dòng)從地理環(huán)境中獲得必要的

物質(zhì)生活資料，取得必耍的生活物品和能量，才能保持人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。因

此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。

16、《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧日風(fēng)動(dòng)，一僧日幡動(dòng)，議論不已。惠

能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。''這段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)

是（）c

A、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

B、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的

C、精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式

D、精神是運(yùn)動(dòng)的主體

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和

存在方式，它包括一切的變化和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分：一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。題干引用的材料生動(dòng)地說(shuō)明了主觀唯心主義

運(yùn)動(dòng)觀的本質(zhì)特點(diǎn)?！叭收咝膭?dòng)''中的“心”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)范疇，心即精神，這里

把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)理解為精神的運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的不可分性，是一種主觀唯心

主義的運(yùn)動(dòng)觀。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。

17、從哲學(xué)上看，“虛報(bào)浮夸、欺上瞞下''違背了辯證唯物論（）的原理。

A、意識(shí)對(duì)于物質(zhì)具有反作用

B、辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)

C、意識(shí)能夠正確反映事物

D、物質(zhì)決定意識(shí)

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：“虛報(bào)浮夸、欺上瞞下”都是人們?cè)趯?shí)際工作中不尊重客觀事實(shí)的表

現(xiàn)。而物質(zhì)決定意識(shí)的原理，要求我們辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客

觀，所以D選項(xiàng)是正確的。

18、在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于（）。

A、抓住事物的主要矛盾

B、認(rèn)識(shí)事物的量

C、確定事物的質(zhì)

D、把握事物的度

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：把握度這一范疇有著重要的意義：首先，度是判斷事物是質(zhì)變還是量

變的根本標(biāo)準(zhǔn)。事物在度范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的范圍的變化，就屬于質(zhì)

變。其次，度又是實(shí)際工作中“適度原則”方法的理論依據(jù)，通常所說(shuō)的“過(guò)猶不

及，，，“過(guò)”與“不及”的問(wèn)題，就屬于沒(méi)有正確把握度的問(wèn)題。本題的正確答案是D

選項(xiàng)。

19、恩格斯指出：每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)

傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在

哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。這說(shuō)明（）。

A、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映

B、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性

C、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在

D、社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用

標(biāo)準(zhǔn)答案：R

知識(shí)點(diǎn)解析：社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)之一是社會(huì)意識(shí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平

衡性。歷史上和現(xiàn)實(shí)中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平

不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對(duì)落后的國(guó)家和地區(qū)，有可能在思想領(lǐng)域超

過(guò)經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。

20、宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)

調(diào)（）。

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的和歸宿

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

D、學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

知識(shí)點(diǎn)解析：題干的意思是說(shuō)：從書(shū)本上得到的知識(shí)畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識(shí)

事物還必須親自實(shí)踐。說(shuō)明認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。需要注意的是：對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)

踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。一方面，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)人的大腦和感

官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。另一方面，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間

接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。

21、下列馬克思關(guān)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)基本觀點(diǎn)的說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

A、社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)具有歷史必然性

B、社會(huì)主義的發(fā)展不存在普遍適用的統(tǒng)一模式

C、“按需分配”是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征

D、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段和必由之路

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

知識(shí)點(diǎn)解析：人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。故本題答案選C。

22、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是()。

A、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用

B、社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向

C、只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展

D、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在.社會(huì)意識(shí)包括

社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。大眾心理屬于社會(huì)意識(shí)的范疇。A、B、C都是錯(cuò)誤觀

點(diǎn)，D是正確選項(xiàng)。

23、下列說(shuō)法與“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意相一致的是

()。

A、細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜

B、坐地日行八萬(wàn)里.巡天遙看一千河

C、江山易改，秉性難移

D、此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：題干表述的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的道理，只有B項(xiàng)符合。

24、張載說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為。有反斯有仇，仇必和而解?！边@告訴我們

()。

A、世界上一切事物都是相對(duì)運(yùn)動(dòng)的

B、時(shí)間與空間是事物的存在方式

C、矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的

D、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

知識(shí)點(diǎn)解析：這句話的意思是一切現(xiàn)象都有對(duì)立兩方面，對(duì)立兩方面的運(yùn)動(dòng)方向必

然相反，相反就相仇，相仇就是斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然歸于調(diào)和。這是中國(guó)傳統(tǒng)

哲學(xué)而矛盾的思維方式。

25、義利之辯是我國(guó)古弋倫理學(xué)上爭(zhēng)論激烈的一個(gè)問(wèn)題，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是把什么作為

判斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，下列主張以“利”作為判斷事物價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的是（）。

A、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧

B、倉(cāng)康實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱

C、君子喻于義，小人喻于利

D、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：“義利之辯''是中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于道義和功利相互關(guān)系的爭(zhēng)論。A、

C、D三項(xiàng)都是以“義”作為判斷事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)則以“利”作為判斷事物價(jià)值

的標(biāo)準(zhǔn)。

26、“性善”、“性惡”是我國(guó)古代哲學(xué)中的一對(duì)對(duì)立的概念，討論的是人的本性天生

是善的還是惡的。下列咕語(yǔ)屬于性惡論的是（）。

A、人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下

B、若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性

者也

C、惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之

心，人皆有之

D、仁義忠信，樂(lè)此不倦，此天爵也

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析?：孟子主張性善論。A、C、D三項(xiàng)都出自《孟子.告子上》，均是性善

論的言論。與孟子相對(duì)立的是荀子，他提出“性惡論”，“若夫目好色，耳好聲，口

好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也”就出自于《荀子.惡》。

他認(rèn)為人生而具有好色、好聲、好味、好利等特性，只有經(jīng)過(guò)教化，才能去惡從

善。

27、實(shí)際工作中“一刀切”的工作方法其錯(cuò)誤在于忽視了矛盾的（）。

A、特殊忤

B、斗爭(zhēng)性

C、普遍性

D、同一性

標(biāo)準(zhǔn)答案：A

知識(shí)點(diǎn)解析：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。在方

法論上就要求我們，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，不能搞“一刀

切”。

28、恩格斯指出：“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把

科學(xué)推向前進(jìn)?！边@在認(rèn)識(shí)理論上說(shuō)明（）。

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展超過(guò)了社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展速度

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

標(biāo)準(zhǔn)答案：D

知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)

的來(lái)源，認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，沒(méi)有實(shí)踐就不可能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，

隨著實(shí)踐從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)也跟著向前推進(jìn)。題干中說(shuō)的就是技術(shù)上的需

要（實(shí)踐）推動(dòng)科學(xué)（認(rèn)識(shí)）的前進(jìn)。因此D項(xiàng)正確。

29、有的哲學(xué)家說(shuō)，在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土中，每一粒塵土的運(yùn)動(dòng)狀況都是純粹必然

的。這是一種（）。

A、唯心主義非決定論的觀點(diǎn)

13、庸俗唯物主義觀點(diǎn)

C、形而上學(xué)的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)

D、辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)

標(biāo)準(zhǔn)答案：C

知識(shí)點(diǎn)解析：機(jī)械決定論認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的，把必然

性等同于有原因，把偶然性等同于無(wú)原因，把必然性絕對(duì)化。題干中的觀點(diǎn)即屬于

機(jī)械決定論，故本題答案為C。

30、先有工程設(shè)計(jì)圖，然后施工建成大廈。這一事實(shí)說(shuō)明（）。

A、意識(shí)產(chǎn)生物質(zhì)

B、意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)

C、意識(shí)決定物質(zhì)

D、意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)

標(biāo)準(zhǔn)答案：B

知識(shí)點(diǎn)解析：建造大樓，第一步是搞設(shè)計(jì)，然后才有大樓的建成，這只能說(shuō)明意識(shí)

可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，并不能得出意識(shí)是第一性的。"意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的，

這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。本題的正確答案