讓學(xué)生層面的課程知識輕舞U揚一一童志斌《項脊軒志》教學(xué)實錄評析

大理大學(xué)文學(xué)院汲安慶

一、“室”“軒”意味品讀

.蓄勢

師；上節(jié)課，我們對第一個“含義”，也就是對語言文字的把握，我們注重的是準確。

這堂課主要是對第二個“含意”的把握。這篇文章的題目是《項脊軒志》，那什么叫‘'志"

呢？

生：記。

.揭秘

師：記，記項脊軒。這篇文章寫的是項背軒，或者是和項脊軒有關(guān)的人和事。這篇文章

稱項脊軒名稱的時候，除了這個項脊軒的“軒”，還有什么另外的名稱嗎？

生；室。（師投影，突出原文中含“軒”“室”的語句）

師：文章里有稱''室”的，有稱“軒”的，作者是很隨意地用這兩個字的嗎？

牛：不是.

師：就是說是有一定的講究和意圖在里面的，他的意圖是葉么？

生：一下用“室”，一下用“軒”，是有感情基礎(chǔ)嗎？

師：有感情的變化在里面。

生：“軒”就是對那個格子特別有愛意的感覺。

師:稱“軒”的時候特別有愛意，包含著感情。如果稱“室”呢?

生；就是一個普通的室。

師：很好。稱“室”的時候作者著眼的就是作為一個建筑的外在存在，而稱“軒”的時

候，其實還是對它滿懷著特殊的情感的。我們前面已經(jīng)提到了，是不是一開始它就是一個特

殊所在呢，不是，那是從什么時候開始？讀竹是吧。我們前面提到了，“余自束發(fā)讀書軒中”。

就是從抒發(fā)讀書軒中開始稱“軒”了。而在這之前，作者在講到這個閣子的時候就是稱它為

“室”，后來就稱“軒”了。那又是為什么呢？

生；外部修了。

師；請注意，當(dāng)他稱“軒”的時候，這個房間有著特殊的情感和意味。在成為H房之前

它就是一個普通的建筑物，而當(dāng)他因為妻子去世，冷落了這個地方，它又恢復(fù)為一個普通的

建筑物存在。

評析：咬文嚼字與文本情脈的揭示結(jié)合，既不露痕跡地在整體上把握了全文的內(nèi)容，又

能直逼文本的篇性特征一一抒情中的春秋筆法，一石二鳥，匠心別具。美中不足的是，未能

將這種獨特的形式秘妙與其他文本打通:一一《氓》人稱的變化:氓、子、爾、士，與女主人

公婚戀中的心情起伏也是緊密關(guān)聯(lián)的，更深一步地“窺其奧安”，略感遺憾。

將“含意”（言外之意，生成的內(nèi)涵）的理解作為本節(jié)課的攻堅目標，帶有建構(gòu)知識，

創(chuàng)造性解讀文本的意圖，同時也體現(xiàn)了教者言文一體，將文言文學(xué)習(xí)的落點放在“文化傳承

與反思”上的教學(xué)追求。

但將這作為語文教學(xué)的終極追求是否合適？語文教學(xué)應(yīng)該由形式抵達內(nèi)容，再由內(nèi)容返

回形式，充分揭示形式表現(xiàn)的秘妙，進而更好地走向言語表現(xiàn)與存在，這才是語文的獨任、

大任，捍衛(wèi)語文體性的必由之徑，也是語文教育至高、永恒的追求。如果偏于文化的傳承、

思想的的獲得，那么和文化課、思政課、歷史課區(qū)分的真正界限在哪里？

以朱自清的話”中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值

不在實用，而在文化”,作為教學(xué)的理據(jù)，可朱自清這樣說只是對閱讀中實用主義思想的一

種反撥，并非強調(diào)語文教育的終極目的就是落在文化的傳承匕對一味的注重思想、文化、

思潮之類，他其實是反對的，認為這并非“國文教學(xué)的主要目的”，國文一科的教學(xué)不應(yīng)“代

負全部教育的責(zé)任”，并且特地強調(diào):"只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影。

因為思想也就存在語匯、字句、篇章、聲調(diào)里?！?/p>

對于重意輕形的弊端，王尚文、賴瑞云等學(xué)者都有過深入的分析。比如賴瑞云教授就明

確指出：“形式總是承載著某種思想內(nèi)容的，徹底的形式解讀必然走到內(nèi)容，相反，'徹底'

的思想講解完全可能另找口語形式替代承載，其結(jié)果不僅可能思想講解不徹底，還把書面藝

術(shù)形式棄之一邊能了J

基于此，語文教育僅停留于“含意”的理解，“文化”的把握，值得認真檢視。

二、“軒”內(nèi)的喜與悲

.悟喜

啟悟：“軒”充滿愛意，作者對它飽含感情，為什么呢？因為這個小閣子里有他特殊的

生活內(nèi)容。我們看一下，文章里而哪個地方寫了在閣子里面的特殊生活內(nèi)容？

學(xué)生讀第一自然段中“借書滿架，假仰嘯歌”這部分文字，悟出環(huán)境幽靜，生活悠然自

得。

教者趁機引領(lǐng)學(xué)生將歸有光的項脊軒與劉禹錫的陋室、陶淵明的'‘同川居"（三徑就荒，

松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之

易安）進行比較一一

共同點：有優(yōu)美寧靜和諧的環(huán)境，還有悠閑自在的個人生活：不同點：歸有光除了有逍

遙自在，還有悲的情感（從“然余居于此，多可喜，亦多可悲”這一過渡句中見出）。

.味悲隔閡加重

師：看看是什么讓他感到“可悲”呢？我想請一個同學(xué)來把這句話讀一下。（生

讀課文）

師：能不能告訴我們，你在讀的時候，覺得可能用什么樣的情感來把握比較好呢？

生：有點傷感。

師：”庭中始為籬，己為墻，凡再變矣?！币馑嘉覀円呀?jīng)明確了，什么叫“凡再變”？已

經(jīng)變了兩次了。為什么說“庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”池就感到傷感呢？

生：因為剛開始是一大家住在一起，后來分家了，房子就隔開了，就不怎么來往了，就

覺得傷悲。

師：就是說這個家庭原來是一個大家庭，“通南北為一”，表明最初的時候整個大家庭是

歡聚在一起的。那后來這個家庭出現(xiàn)什么情況呢？

生：分家了。

師：分家了，分崩離析是吧。那么“庭中始為籬，已為墻.凡再變矣。”為什么講到這

個事實就內(nèi)心充滿傷感呢？最初是籬笆，籬笆是很簡陋的，現(xiàn)在砌成墻了，表明了什么？

生：隔閡就更深了。

師：哦，由籬笆變?yōu)閴Ρ砻鬟@種隔閡越來越深，非常好。從這個細節(jié)傳達出一個信息：

家內(nèi)部之間的人際關(guān)系由原先的其樂融融變成了內(nèi)心之間充滿隔閡，好像是陌路人一樣，所

以他傷感。這個家族，原先可以說很光耀的，在當(dāng)?shù)乜赡苁敲T望族，但是到這代可能哀落

了，讓人傷感、惆悵，在這個家族里面只有歸有光一個人憂心仲忡嗎？

生：不是。

.味悲一功業(yè)未竟

師：顯然不是，還有文章中寫到的大母。''兒之成，則可待乎！”“他日汝當(dāng)用之！”這話

是用什么樣的心情說的呢？

生：激動。

師：對歸有光怎么樣？滿懷一種殷切的期望吧。為什么前面是“泣”，后面是“長號”？

生：大哭。

師：嚎啕大哭。什么叫“泣”？

生：小聲的。

師：小聲的，這個時候的情感是怎么樣？有意識地壓抑著，那到后面怎么樣？

生：爆發(fā)。

師：哦，爆發(fā)出來了。從內(nèi)容上來講，前面一段回憶的是誰？

生：老嫗。

師：具體回憶誰啊，他的母親吧？想到他母親的時候當(dāng)然傷感。母親去世了懷念她。但

后面是懷念誰了，大母吧？為什么想到母親的時候是“泣”，想到大母的時候是“長號”？

生：他媽媽只是關(guān)心他日?，嵤拢竺娲竽竼柕剿x書并且聯(lián)系到他整個家族。

師：你的意思是，前面回憶的是母親對什么方面的一種關(guān)注呢？

合：日常生活。

師：哦，生活方面的，“兒寒乎？欲食乎？"我們平常想到的，就是噓寒問暖。母親的

表現(xiàn)集中為對晚輩的生活的呵護上，而大母的話更加觸動他的心情。剛才有同學(xué)講到了，母

親對他的期望可能和大母對他的期望不一樣，是不是這樣呢，我們來看一下投影一一

有光七歲，與從兄有嘉入學(xué)，每陰風(fēng)細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中

夜覺寢，促有光暗誦《孝經(jīng)》，即熟讀，無一字和隱，乃喜。

一一歸有光《先妣事略》

從這兩個細節(jié)里面可以看出來，并不是只有大母對他殷切期望，其實母親對他也懷著殷

切期望。只不過因為有另外的￡門回憶母親的文字，而在這篇集中回憶大母了。所以大母的

這種期望和期待給了他很大的壓力，他想起來長號不自禁一一有壓力就行了嗎？還有什么？

生答：有行動。

接下來，教者引導(dǎo)學(xué)生從四個方面感知歸有光的行動，以及其文字中的深情一

①從“競?cè)漳诖恕薄坝囔珉欢?，久之，能以足音辨人”中感受歸有光在項脊軒讀

書之久，讀書之專注。

②補出教材刪去的文字，感受歸有光不愿“味昧于一隅也”，欲“揚眉瞬目”的壯志豪

情。出示板書一一

蜀清守丹穴

孔明居隴中

有光處敗屋

昧昧一隅一一功成名就

③從“軒凡四遭火，殆有神護者”一句感受歸有光的內(nèi)心世界一一百年老屋項脊軒因受

神靈庇佑能避免火劫，我也應(yīng)該會有神靈庇佑，擁有明朗的前途。

④補充背景資料，比照多歲時的感慨與歲時寫《項脊軒志》時的直抒胸臆“長號不自禁”，

表明歸有光的情感表露已經(jīng)隨著年齡的增加，不像以前那樣直接了，而是相當(dāng)含蓄。（背景

資料：歲的時候?qū)懥恕俄椉管幹尽?，歲的時候中了秀才，歲的時候結(jié)婚，歲的時候妻子去世。

后五年，又六年，又兩年，十八九歲加上年，多歲）

.味悲一一屋在人亡

師：在后來的年份當(dāng)中，這《項脊軒志》里面有沒有一些生活的樂趣？他結(jié)婚以后，夫

妻兩個在這個小空間里面怎么樣，還是很幸福很溫馨的。（投影呈現(xiàn)“余既為此志……H何

謂閣子也？”一段課文）但是同樣也有另外的感觸。我們來看這段話，一起把最后一段話讀

一下。

生：庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣.

師：這句話我們讀的時候應(yīng)該是什么樣的情感呢？

生：悲傷。

師：為什么而悲傷？

生：妻子死了。

師：什么叫“吾妻死之年所手植也”？妻子去世的那年，i隹種的啊？

生：妻。

師：從文章來看，“吾妻死之年所手植也”，妻子去世的那年親手種下的。這里大家請注

意妻子當(dāng)時種下的這棵樹，它不是別的樹，是一棵枇杷樹，是一棵果樹哦！為什么要種一棵

果樹呢？我們想象一下當(dāng)時的情景：歸有光的妻子精心挑選了一棵上佳的枇杷果樹苗，在院

子里挖了一個坑，將樹苗放下去，培上土，經(jīng)常去澆水，經(jīng)常去看它……當(dāng)“我”在面對這

顆樹的時候，睹物思人，物是人非，那是讓人觸景傷懷的。

更要緊的是，妻子種下這棵果樹的時候，是有寄托在里面的，希望它早日開花結(jié)果。到

如今呢，這棵樹已經(jīng)“亭亭如蓋矣”，不僅長勢良好，而且，到了要結(jié)果收獲的時候了?？?/p>

是，看看“我”自己呢？在仕進的路途匕還在原地徘徊?？梢韵胍?，“相形見細”，面對這

棵茁壯的果樹，“我”感到了一種愧對逝者的負罪感。因為我們前面已經(jīng)看了，他這個時候

考中秀才?？贾行悴啪湍芄庖T楣了嗎？

生：不能。

師：后面還有更重要的考舉人、中進士是吧。

（）（先妻）嘗謂有光曰：“吾日觀君，殆非今世人。丈夫當(dāng)自立，何憂目前貧困乎？”

歸有光《請敕命事略》

師：她這句話什么意思呢，對她丈夫懷著什么樣的態(tài)度了？不是今世人，在傳統(tǒng)觀念里

面叫“是古非今”的。

師：妻子勸自己“何憂目前貧困乎”，懷著一種什么情感呢，對她丈夫說了這通話，用

意是干什么??？

生：激勵。

師：鼓勵他，當(dāng)然也給他壓力了?？纯?，他什么時候考中舉人了？（呈現(xiàn)歸有光經(jīng)歷文

字1歲考中舉人。什么時候考中進士呢？

生：歲。

師：歲考中進上，做了個縣令的職務(wù)。我們可以想到，這么多年了，他十八九歲的時候

還是滿懷希望的，然后碰了很多壁，科場不得意，我們可以用心去體會一下。我希里大家用

心去讀它，因為它是從心里面流出來的。我希里對這個經(jīng)典作品的解讀不只是在課內(nèi)，還要

在課外去讀，好不好？謝謝大家！

評析：“室”一“軒”一“室”的稱呼轉(zhuǎn)換線，是歸氏家族的命運變化線，作者的心情

姐變線，也是教者課堂教學(xué)的審美線。三線合一，將文本的內(nèi)結(jié)構(gòu)自然轉(zhuǎn)化成教學(xué)的內(nèi)結(jié)構(gòu)，

進而產(chǎn)生思維的舞蹈，情感的和弦，這是本環(huán)節(jié)的一大亮點。線索眾多，但因以“軒”內(nèi)悲

喜的審美體驗為核心，整個教學(xué)依然能大開大合，收放自如。

體驗作者軒內(nèi)悲喜，教者不僅引導(dǎo)學(xué)生知道如何悲喜，因何悲喜，而且還深挖作者是如

何表現(xiàn)悲喜的。比如，從庭中“通南北為一"到“始為籬”再到“己為墻”，見出家族的分

崩離析，隔閡加深：從老嫗講元妣問寒問暖的往事，余泣，到回憶大母期待，瞻顧大母遺跡，

長號不自禁，追問學(xué)生“為什么前面是泣，后面是長號“；還有還原教材刪除部分，體驗歸

有光不愿味味一隅，要像蜀清、孔明一樣揚眉瞬目的遠大抱負，這顯然是在深化學(xué)生對作者

抒情精致化、含蓄化、個性化諸特征的把握。尤其是對蜀清守丹穴、孔明居隴中、有光處

敗屋的比照性、延宕性感知一用板書重點突出，以及對“軒凡四遭火，得不焚，殆有神護

者”一句深層心理的揭示，更是追蹤、開掘篇性特征的上好設(shè)計，作者寫作的精妙與教者審

美的精妙已經(jīng)妙合無痕了！

還有無時不在的教學(xué)張力。這種教學(xué)張力來自教者淵深的學(xué)養(yǎng)和強勁的思辨力。教者很

會設(shè)計頭腦風(fēng)暴，激發(fā)學(xué)生思維的出場，進而達到充分的生命融合，深度的思想對話，高度

的認知升華的教學(xué)境界。引導(dǎo)學(xué)生比較歸有光的項脊軒、陶淵明的園田居、劉禹錫的陋室的

異同；當(dāng)學(xué)生覺得“泣”與“長號”的原因在于：前者只是因為母親在生活上予以關(guān)心，而

后者是因為大母的期望更加觸動作者的心情，教者4上用《先妣事略》中關(guān)于母親殷殷期待

的記載，推翻學(xué)生的論斷：還有對妻子種枇杷樹深意的開掘，從《請敕命事略》中引述妻子

對歸有光勉勵的語句，加深體味歸有光奮斗的希望、動力，以及對亡妻悲傷思念的體味。這

些設(shè)計舉重若輕，營造了一種扣人心弦的思維氣場，“學(xué)術(shù)范”很足。

令人贊佩的還有，對軒內(nèi)悲喜的玩繹，與對作者及大母因家族衰落而生的傷感、惆悵的

品味，以及對思念亡妻中悲傷與溫馨兼容的“復(fù)合”審美，均準確觸及了文本的篇性特征,

以及情感上的獨特的傷感、婉轉(zhuǎn)、醉濃的風(fēng)格。教者在教學(xué)中能巧奪天工地將之編織在一起，

因而上得極富新意和韻味.這是只會秀秀教學(xué)技能，鸚鵡學(xué)舌般搬弄一些專家解讀成果的平

庸之輩永遠望塵莫及的。

不過，童老師的很多精彩開掘與設(shè)計，因為缺乏耐心的等待與醞狼，未能充分引爆學(xué)生

的思維，激活學(xué)生豐滿多姿的體驗。很多時候，剛開了一個好頭，或火候?qū)⒌降臅r候，都是

童老師迅速接上話頭，從而掐滅了不少審美的瞬間一

“軒”充滿愛意，作者對它飽含感情，為什么呢？因為這個小閣子里有他特殊的生活內(nèi)

容。

在后來的年份當(dāng)中，這《項脊軒志》里面有沒有一些生活的樂趣？他結(jié)婚以后，夫妻兩

個在這個小空間里面怎么樣，還是很幸福很溫馨的。

為什么要種一棵果樹呢？……妻子種下這棵果樹的時候，是有寄托在里面的，希望它早

日開花結(jié)果。

??????

是怕冷場，還是怕影響教學(xué)進度，抑或?qū)W(xué)生的深度體驗與思考不很自信，僅留一些簡

單的問題讓他們活動一下身手？不論屬于上述的哪種情況，對精彩的文本解讀成果轉(zhuǎn)化為教

學(xué)生產(chǎn)力，都是有斫傷的。

另，抓住“泣”與“長號”，挖掘作者的復(fù)雜而幽隱的內(nèi)心世界，雖然追問奇警，但因

為缺少最后的總結(jié)（家族衰敗的郁積，親人早逝的郁積，自身命運多舛的郁積，壯志難酬、

有愧先人的郁積，使作者悲從中來，長號不自禁），學(xué)生很有可能缺乏明晰而全面的認知。

對“庭有枇杷樹，百妻死之年所手植也，今日亭亭如蓋矣”一句的欣賞，深意與新意兼

具，但因沒有從獨立分段的角度引導(dǎo)學(xué)生進一步體味樹在人亡的傷感，錯過了一個很好的形

式秘妙揭示的良機一一魯迅《論雷峰塔的倒掉》一文也有此形式表現(xiàn)秘妙，“活該”就是獨

立成段的，很是見情見性。

總評

理想的語文課，至少應(yīng)該是教材層面的課程知識、教師層面的課程知識（教師的經(jīng)歷、

體驗、認知、學(xué)養(yǎng)等）、學(xué)生層面的課程知識的共生與共榮。在這種不斷生成的知識共同體

中，學(xué)生層面的課程知識尤須關(guān)注。換言之，前兩個層面的知識經(jīng)過教學(xué)的釀造、催化，最

終應(yīng)成功地助力學(xué)生層面課程知識的更新、壯大與提升。

讓學(xué)生層面的課程知識成為教學(xué)的軸心，古人已有星星點點的追求，比如漢代王充明確

提出寫作不應(yīng)求“似）而應(yīng)“各以所稟，自為佳好”（王充《論衡?自紀》）：宋代謝榜得主

張讓學(xué)生先寫“放膽文”，再寫“小心文”（謝仿得《文章軌范》）：壬陽明提倡“誘之歌

詩，以發(fā)其志意：導(dǎo)之習(xí)禮，以肅其威儀:諷之讀書，以開其知覺”（王陽明《傳習(xí)錄》），

都是為了促進學(xué)生體驗、思想等課程知識的出場。

民國時期的教育先賢在這方面用力尤勤，比如愛百尊的課堂教學(xué)就是追求讓學(xué)生多說,

自己只在他們思維行到水窮處，才出面指點，使教學(xué)步入“坐看云起時”之境。對以學(xué)生的

體驗為中心，實現(xiàn)學(xué)科與學(xué)科的打通，課內(nèi)與課外打通的教學(xué)模式，黎錦熙等人還曾做過一

段時期的試驗。

在西方，昆體良、盧梭都表達過“節(jié)制自我力量，俯就學(xué)生能力”的思想一一俯就學(xué)生

的能力，其實就是多讓學(xué)生層面的課程知識多多出場。杜威更是旗幟鮮明地宣稱：“對于學(xué)

校來說，兒童是起點，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、兒童的生長，就是理想的所在……”

當(dāng)下美國，評價好課的內(nèi)容有四項：①是否達成教學(xué)目標：②學(xué)生的表現(xiàn)：③教與學(xué)活

動的“課程意義”何在：④教學(xué)過程中是否開展評價活動。其中，學(xué)生的表現(xiàn)是評價的重點。

這些思想和舉措，無疑是對學(xué)生精神生命更深切的關(guān)懷，對教育規(guī)律更科學(xué)的揭示。

那么，如何讓學(xué)生層面的課程知識出場，并能在教學(xué)活動中輕舞飛揚呢？童志斌老師的

《項脊軒志》教學(xué)實錄給了我們不少啟迪：

一、在啟悟中拓展心靈的疆域。語文教育中，高質(zhì)量的啟悟應(yīng)該緊盯文本的形式秘妙，

尤其是篇性特征，在學(xué)生一望而知，其實淺知、無知，甚至錯知時展開，這樣才能更好地實

現(xiàn)學(xué)生體驗的刷新，想象的激活，思維的提升，進而不斷拓展他們的心靈疆域。啟悟的語言

應(yīng)該做到《學(xué)記》中所說的那樣：”約而達，微而威J這方面.童老師做得相當(dāng)出色。“文

章里有稱'室'的，有稱‘軒’的，作者是很隨意地用這兩個字的嗎？”“為什么說‘庭中

始為籬，已為墻，凡再變矣’他就感到傷感呢？”“母親去世了懷念她。但后而是懷念誰了，

大母吧？為什么想到母親的時候是‘泣’，想到大母的時候是‘長號'？"無不是觸及文本

篇性特征（抒情中的春秋筆法）的巧妙追問。問得好，學(xué)生的回答自然生成了鮮活的課程知

識，因之也成了課堂教學(xué)的最大亮點。

二、在關(guān)鍵處會通，激活內(nèi)存。理想的語文課程是由多元的語文知識經(jīng)驗和個性化的

語文學(xué)習(xí)活動方式構(gòu)成的一種動態(tài)的教育存在。如何讓學(xué)生的語文知識經(jīng)驗在學(xué)習(xí)活動中成

為最鮮活、最靈動的教育存在，注意比較、會通，實現(xiàn)不同主體生命的感通，不失為一種行

之有效的方法。因為會通了，生長了，帶上自我生命智慧的體驗與思考，才會成為最富魅力

的課程知識，使學(xué)生見微知著，舉一反三，受益終生，進而可以將“教育