大丈夫處世，不能立功建業(yè)，幾與草木同腐乎？——羅貫中磊磊落落，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，大丈夫之志也，大丈夫之行也?！?jiǎn)⒊∪酥\身，君子謀國(guó)，大丈夫謀天下?！踉傉n堂導(dǎo)入同學(xué)們可以說(shuō)說(shuō)自己對(duì)“大丈夫”的理解嗎？富貴不能淫yín惑亂，迷惑

景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而/天下熄?！泵献釉?“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學(xué)/禮乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門(mén)，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無(wú)違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨(dú)行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫。"yǎnɡuàn朗讀課文rǔwèi

景春曰：“公孫衍、張儀

豈

不

誠(chéng)

大丈夫哉？一怒而

諸侯

懼，安居

而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得

為

大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁

也，母命之，往送之門(mén)，難道真正、確實(shí)害怕安靜平息，指戰(zhàn)爭(zhēng)停息，天下太平這，這個(gè)怎么，哪里你沒(méi)有學(xué)主謂之間，取消句子獨(dú)立性父親給予訓(xùn)導(dǎo)；出嫁去，到是教導(dǎo)、訓(xùn)誨表順接疏通文意戒之曰：‘往之女家，必敬

必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道

也。居

天下之廣居，

立

天下之正

位，行

天下之大

道。得

志，

與

民由

之；不得志，獨(dú)行

其

道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

此

之謂

大丈夫?！备嬲]（rǔ）：通“汝”你一定恭敬謹(jǐn)慎違背丈夫把順從作為準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)方法居住居所，住宅仁禮

義站，站立光明的大道實(shí)現(xiàn)志向遵循獨(dú)自固守、堅(jiān)持原則，行為準(zhǔn)則使……惑亂，使……迷惑使……改變，使……動(dòng)搖使……屈服正大、正確行走同、和這稱謂、叫做

景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕；他們安靜下來(lái)，天下便太平無(wú)事?！泵献诱f(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子成年舉行冠禮時(shí)，父親教導(dǎo)他；女子出嫁時(shí)，母親教導(dǎo)她，送到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是婦女之道。住在天下最寬敞的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時(shí)候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時(shí)候獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動(dòng)搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！狈g：往之女家同“汝”，你。通假字安居而天下熄熄古義：太平。今義：熄滅。正古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。今義：垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。以順為正者安居古義：安靜，平靜。今義：定居。古今異義丈夫之冠也（）往送之門(mén)（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性動(dòng)詞，到結(jié)構(gòu)助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性之一詞多義往送之門(mén)，戒之曰（）必敬必戒（）動(dòng)詞，告誡形容詞，謹(jǐn)慎是焉得為大丈夫乎（）得志（）助詞，能夠動(dòng)詞，實(shí)現(xiàn)戒得丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。名詞用作動(dòng)詞，行加冠之禮。使動(dòng)用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。詞類活用判斷句：妾婦之道也此之謂大丈夫文言句式“也”表判斷。“謂”表判斷。本文探討了一個(gè)什么問(wèn)題？探討了什么是大丈夫的問(wèn)題。內(nèi)容理解景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？

景春認(rèn)為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，因?yàn)樗麄兙哂小耙慌T侯懼，安居而天下熄”的威力。比較朗讀下面三句話，感受原文中景春的語(yǔ)氣。公孫衍、張儀乃大丈夫也。公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？以反問(wèn)句提出觀點(diǎn)，又用加重肯定語(yǔ)氣的“誠(chéng)”字強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，透露出景春對(duì)公孫衍、張儀的敬仰甚至崇拜。篤定崇敬“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？”這句話運(yùn)用了什么修辭手法？有何作用？“縱橫”外交策略縱橫家：戰(zhàn)國(guó)時(shí)從事政治外交活動(dòng)的謀士?！翱v橫”即合縱與連橫，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩種相對(duì)的外交策略。

聯(lián)合弱國(guó)對(duì)抗強(qiáng)國(guó)，即六國(guó)聯(lián)合抗秦，為合縱；跟隨強(qiáng)國(guó)制衡其他國(guó)家，為連橫。秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事張儀、公孫衍的本質(zhì)他們只不過(guò)是順從君王的意志，就像當(dāng)時(shí)出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，為自己謀取名利。孟子認(rèn)為二人不是大丈夫，比較朗讀下面三個(gè)句子，你覺(jué)得應(yīng)什么樣的語(yǔ)氣讀原句？是非大丈夫也。是得為大丈夫乎？是焉得為大丈夫乎？質(zhì)疑不屑這種語(yǔ)氣是怎么表現(xiàn)出來(lái)的？反問(wèn)句、焉孟子并不認(rèn)同景春的觀點(diǎn)，他的反駁可以分為哪幾個(gè)層次？主要內(nèi)容分別是什么？?jī)蓚€(gè)層次。第一層：“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點(diǎn)，認(rèn)為公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。第二層：“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，正面提出何謂大丈夫。孟子反駁景春的部分，“子未學(xué)禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？前者是導(dǎo)入，后者是總結(jié)，與中間的長(zhǎng)句共同構(gòu)成一個(gè)完整的類比論證。以“妾婦之道”類比，指出公孫衍、張儀的本質(zhì)：順從君意，沒(méi)有獨(dú)立人格，稱不上大丈夫。

子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？

“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守，同儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)一樣。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前無(wú)原則，公孫衍、張儀之流，只是順從君王的意思。孟子認(rèn)為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置能否顛倒？為什么？孟子認(rèn)為大丈夫有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。

不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅(jiān)持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說(shuō)；接下來(lái)“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對(duì)根本原則的一種補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢(shì)非凡。請(qǐng)具體分析?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。以“廣居”“正位”“大道”分別喻“仁”“禮”“義”，意在說(shuō)明真正的大丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)?。提出觀點(diǎn)分析論述得出結(jié)論反駁大丈夫標(biāo)準(zhǔn)景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫表明態(tài)度：非大丈夫（反問(wèn)）類比說(shuō)理：①____________講仁德、守禮法、合道義得志與否，堅(jiān)守原則②___________________________③_____________破立妾婦之道富貴不淫、貧賤不移、威武不屈此之謂大丈夫本文是怎么論述觀點(diǎn)的？

按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？文天祥被俘后拒絕高官厚祿的誘惑，寫(xiě)詩(shī)明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。朱自清在貧病交加的情況下，寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國(guó)救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移”的體現(xiàn)。聞一多面對(duì)國(guó)民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。拓展延伸富貴不能淫個(gè)人修養(yǎng)公孫衍、張儀之道是“妾婦之道”(類比)正面提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)講仁德，守禮法，合道義責(zé)任擔(dān)當(dāng)窮達(dá)有道處事原則不淫，不移，不屈景春：公孫衍、張儀是大丈夫何謂“大丈夫”結(jié)構(gòu)梳理孟子通過(guò)對(duì)景春關(guān)于“大丈夫”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批駁，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，告訴我們無(wú)論身處何種境況，都要堅(jiān)持正道，做真正的大丈夫。主旨?xì)w納襁褓（qiǎnɡbǎo）嬰兒而立三十歲孩提兒童、幼兒不惑四十歲垂髫（tiáo）幼年知命（知天命）五十歲總角（jiǎo）幼年花甲六十歲豆蔻（kòu）女子十三四歲古稀七十歲及笄女子十五歲耄耋（màodié）八九十歲加冠（ɡuān）、弱冠（ɡuàn）男子二十歲期頤（yí）一百歲古代對(duì)不同年齡的稱謂1.名句默寫(xiě)

（1）孟子在《富貴不能淫》中認(rèn)為大丈夫無(wú)論得志與否，都要堅(jiān)持原則的句子是：________，__________；________，__________。（2）閱讀經(jīng)典，點(diǎn)亮人生。讀《論語(yǔ)》，我們應(yīng)擁有君子“人不知而不慍”的大度；讀《孟子》，我們應(yīng)堅(jiān)守大丈夫“富貴不能淫，__________，__________”的氣節(jié)。得志與民由之不得志獨(dú)行其道貧賤不能移威武不能屈隨堂檢測(cè)2.對(duì)《富貴不能淫》理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）景春非常崇拜公孫衍、張儀等人的雄才大略，認(rèn)為他們是大丈夫。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀等人只是一味順從君王，沒(méi)有獨(dú)立之人格。文章以“妾婦之道”作比，指出順從君王意志是堅(jiān)守儒家仁義之道。講仁德、守禮法、合道義，窮達(dá)有道、威武不屈，才稱得上大丈夫。C【解析】“指出順從君王意志是堅(jiān)守儒家仁義之道”有誤，以“妾婦之道”作比，意在指出公孫衍、張儀之流的本質(zhì)，表明他們稱不上大丈夫。3.結(jié)合選文，概括孟子心目中“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)。①講仁德，守禮法，做事合乎道義；②無(wú)論得志與否，都不放棄做人的原則；③富貴不迷惑，貧賤不動(dòng)搖，威逼不