北京市西城區(qū)2024-2025學年高二下學期期末語文試題本試卷共8頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦毡貙⒋鸢笇懺诖痤}卡上，在試卷上作答無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。第Ⅰ卷一、論述類文本閱讀與語文知識運用。（15分）閱讀下面材料一和材料二，完成下題。材料一關于《詩經(jīng)》，孔子曾經(jīng)有一個著名的論斷：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！边@一論斷，成為孔子推動中華文化創(chuàng)新性發(fā)展的重要例證?！八紵o邪”并非孔子所創(chuàng)，它出自《詩經(jīng)·魯頌·駉（jiōng，馬肥壯）》：“駉駉牡馬，在坰（jiōng，野外）之野……思無邪，思馬斯徂?！蹦纤螌W者項安世解釋說：“思，語辭也?！奔础八肌庇糜诰涫谆蚓淠?，作為發(fā)語詞，無實義。古義中，邪即徐也，有動作徐緩之意。結合起來理解，便是希望馬兒奔跑起來，動作不要徐緩，速度不要受限。由原詩可知，“思無邪”與前面三章中的“思無疆”“思無期”“思無斁（yì，厭倦）”呼應，都是對馬的狀態(tài)的期望。而孔子從自身的思想體系和語言習慣出發(fā)，賦予“思無邪”以新的內(nèi)涵，對《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程及其特點作出了創(chuàng)新性的理解。在孔子心中，“思無邪”的“思”同“見賢思齊焉”“視思明，聽思聰”的“思”，都是思慮、思考之意。在先秦文獻中，“邪”較早的涵義就是“斜”，偏斜不正的意思。與“邪”相對的是“正”。孔子特別強調(diào)“正”，割肉、坐席、站立、穿戴等生活細節(jié)都講究“正”。這里的“正”并非道德意義上的正義，而是指姿態(tài)端正，不能偏斜雜亂。熟稔《詩經(jīng)》的孔子，將《駉》詩中的“無邪”與“正”聯(lián)系起來，“無邪”即是“正”。因此，“思無邪”指在詩歌的創(chuàng)作過程中，思考始終是“正”的，也就是將心中的所思所感原原本本、真真實實地表達出來，沒有歪曲，沒有矯飾，更沒有詐偽。以此而言，《詩經(jīng)》展示的是“至情流溢，直寫衷曲”的情感世界，所以始終有著興發(fā)感動的力量，并因此成為代代相傳的經(jīng)典。孔子創(chuàng)造性地以“思無邪”評價《詩經(jīng)》，開啟了后世研究《詩經(jīng)》的新思路。（取材于李紅輝相關文章）材料二《駉》作為《魯頌》的一篇，乃是因為馬象征著國家實力。這首詩本身就是以“駉駉牡馬，在坰之野”起興，健壯的馬兒奔跑在遼闊的曠野之上，充滿著雄健的生命氣象。全詩四小節(jié)，每節(jié)詩的結尾，“思無疆”“思無期”“思無斁”“思無邪”并列，指馬無止息、無邊際的奔跑，也指馬奔跑時縱情其中、無所厭倦的狀態(tài)，由此構成一個完整的生命場域：在無邊的曠野上，馬兒盡情地馳騁。這是個體從自在到自為、從自然的自由到自主的自由之生命過程。我們再回到孔子的教育現(xiàn)場。當孔子跟弟子們說出“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”的時候，他心中涌動的一定不是孤零零而抽象的“思無邪”，而很可能是包蘊著“思無疆”“思無期”“思無斁”“思無邪”這一具有生成性的完整生命情境。簡言之，所謂“無邪”，就是生命自身的生生不已?！对娊?jīng)》之教就其實質(zhì)而言，就是把萬物的生命活力以審美的方式直接地提示給人，帶出人的個體生命體驗。有人這樣解釋孔子的“思無邪”：“詩之本義詠嘆曠野無垠，孔子借這些意象以贊美《詩經(jīng)》包羅萬象，意蘊無窮”，“從內(nèi)容上看，三百篇之蘊藏既富且廣，無所不包”，“從價值上看，其教化作用既深且遠，取之不盡”。這個解釋著眼于“詩三百”作為一個整體的內(nèi)涵和價值，在一定程度上擴展了“思無邪”的意涵。孔子關注《詩》的意涵本身，既著眼于弟子的成長方向，又著眼于他們成長時的起點與依據(jù)?？鬃印八紵o邪”的評價，實際上也在提醒后世讀者，要關注《詩經(jīng)》在天地視域之中為人們打開的豐富而廣闊的人事世界，以及因其感興力量的深遠而帶出的個體生命的持續(xù)創(chuàng)造。（取材于劉鐵芳相關文章）1.根據(jù)材料一，下列表述不正確的一項是（）A.在《詩經(jīng)》中，“思無邪”本來的意思表達與人事和道德并無直接關聯(lián)。B.作者對《論語》中“思無邪”的解讀，有對孔子思想和語言習慣的借鑒。C.對《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程及其表達特點，孔子用“思無邪”來概括和評價。D.作者認為孔子的創(chuàng)新之處，在于其對“思無邪”的解讀擺脫了作品本身。2.根據(jù)材料二，不屬于“《詩經(jīng)》之教”所要求的一項是（）A.贊美國家實力拓疆 B.展現(xiàn)萬物生命活力C.表現(xiàn)個體生命體驗 D.運用審美樣式呈現(xiàn)3.兩則材料中對“思無邪”的解讀，可為我們閱讀《詩經(jīng)》提供哪些參考或借鑒？【答案】1.D2.A3.①立足文本本義。材料一指出需先理解原詩語境，避免脫離文本的過度解讀。②關注創(chuàng)新闡釋：孔子對“思無邪”的解讀是基于自身思想體系對《詩經(jīng)》的創(chuàng)新性理解，啟示讀者可結合自己的時代背景和個人經(jīng)驗，發(fā)掘經(jīng)典的新內(nèi)涵。③體會生命美學：材料二強調(diào)《詩經(jīng)》通過審美意象喚起個體對生命活力的感悟，閱讀時應注重情感共鳴與生命體驗?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料圍繞孔子對《詩經(jīng)》“思無邪”的解讀展開，展現(xiàn)了經(jīng)典闡釋的創(chuàng)造性轉化過程。材料一從訓詁學角度，分析孔子如何將原詩中描述馬匹狀態(tài)的“思無邪”升華為詩歌創(chuàng)作的真實性原則；材料二則從生命美學視角，闡釋“思無邪”所蘊含的生命活力與審美教育意義。兩文共同揭示了經(jīng)典闡釋的雙重維度：既要尊重文本本義，又要立足當下進行創(chuàng)造性解讀，這種闡釋方法對當代經(jīng)典閱讀具有重要啟示?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。D.“在于其對‘思無邪’的解讀擺脫了作品本身”錯誤。由原文“而孔子從自身的思想體系和語言習慣出發(fā)，賦予‘思無邪’以新的內(nèi)涵”“熟稔《詩經(jīng)》的孔子，將《駉》詩中的‘無邪’與‘正’聯(lián)系起來，‘無邪’即是‘正’”可知，材料一強調(diào)，孔子的創(chuàng)新是“從自身的思想體系和語言習慣出發(fā)，賦予‘思無邪’以新的內(nèi)涵”，但并未提及該解讀“擺脫了作品本身”。相反，孔子的解讀是基于《詩經(jīng)》文本（如將“無邪”與“正”聯(lián)系），只是賦予了新的意義。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.由原文“《駉》作為《魯頌》的一篇，乃是因為馬象征著國家實力”可知，馬象征國家實力是《駉》這首詩內(nèi)容本身的背景，而不是“‘《詩經(jīng)》之教’所要求的”。故選A?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“南宋學者項安世解釋說：‘思，語辭也?！础肌糜诰涫谆蚓淠?，作為發(fā)語詞，無實義。古義中，邪即徐也，有動作徐緩之意。結合起來理解，便是希望馬兒奔跑起來，動作不要徐緩，速度不要受限。由原詩可知，‘思無邪’與前面三章中的‘思無疆’‘思無期’‘思無斁（yì，厭倦）’呼應，都是對馬的狀態(tài)的期望”可知，材料一提到“思無邪”在《詩經(jīng)?魯頌?駉》中的本義是希望馬兒奔跑動作不徐緩。這提示我們在閱讀《詩經(jīng)》時，要注意字詞在不同語境中的含義變化，不能僅從現(xiàn)代語義去理解，而應結合詩歌的創(chuàng)作背景和原始語境，準確把握詩句的原意，避免脫離文本的過度解讀。②由原文“而孔子從自身的思想體系和語言習慣出發(fā)，賦予‘思無邪’以新的內(nèi)涵，對《詩經(jīng)》的創(chuàng)作過程及其特點作出了創(chuàng)新性的理解”可知，孔子對“思無邪”的解讀是基于自身思想體系和語言習慣對《詩經(jīng)》的創(chuàng)新性理解，這啟示我們在閱讀《詩經(jīng)》時，也可以結合自己的時代背景和個人經(jīng)驗，以開放的心態(tài)對其進行多元解讀，發(fā)掘其中具有現(xiàn)代意義的價值觀念，發(fā)掘經(jīng)典的新內(nèi)涵。③由原文“《詩經(jīng)》之教就其實質(zhì)而言，就是把萬物的生命活力以審美的方式直接地提示給人，帶出人的個體生命體驗”“孔子‘思無邪’的評價，實際上也在提醒后世讀者，要關注《詩經(jīng)》在天地視域之中為人們打開的豐富而廣闊的人事世界，以及因其感興力量的深遠而帶出的個體生命的持續(xù)創(chuàng)造”可知，材料二提到《詩經(jīng)》之教是把萬物的生命活力以審美的方式提示給人，帶出個體生命體驗，所以，閱讀《詩經(jīng)》時應注重情感共鳴與生命體驗。4.填入下面文段中橫線處的句子，與上下文銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ┦鶄€結實如牛犢的小伙子，帶了香燭鞭炮，同一個用生牛皮蒙好、繪有朱紅太極圖的高腳鼓，，，，，這船便如一支沒羽箭似的，很迅速地向下游長潭射去。①燃著鞭炮，擂著鼓②各人上了船③到了擱船的河上游山洞邊④燒了香燭，把船拖入水中后A.②①③④ B.③①②④ C.③④②① D.④③①②【答案】C【解析】【詳解】本題考查學生語言表達之句子銜接排序的能力。線前的句子描述小伙子們帶著鼓等物品準備出發(fā)，后續(xù)應按動作的先后順序銜接。③先到達放船的地點，是整個行動的起點，承接“帶了……高腳鼓”后的行程，故為首句。④到達地點后，先進行祭祀，再將船入水，符合民俗活動的邏輯順序，承接③。②船入水后，人員上船，是下一步動作，承接④。①上船后開始行動，鞭炮、鼓聲配合船出發(fā)的場景，與后文“這船便如一支沒羽箭似的射去”銜接緊密，故為尾句。整個序列按“到達地點—船入水—人上船—出發(fā)”的邏輯推進，銜接自然。排序為③④②①。故選C。5.下列有關文學文化常識的表述，有錯誤的一項是（）A.《詩經(jīng)》是中國歷史上第一部詩歌總集，內(nèi)容可分為“風”“雅”“頌”三大類。B.《離騷》是楚辭的代表作品，包含著濃郁的地方色彩，是我國古代最長的敘事詩。C.《歸去來兮辭》為陶淵明辭官后所作，是他回歸田園之初激動欣喜之情的自然流露。D.《阿Q正傳》通過阿Q和他的“精神勝利法”，揭示了舊中國國民的“劣根性”。【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學常識的能力。B.“是我國古代最長的敘事詩”錯誤?！峨x騷》是楚辭的代表作品，是我國古代最長的抒情詩。故選B。二、課內(nèi)文言文閱讀（9分）6.閱讀下面文言文段，完成小題。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云:“死生亦大矣?！必M不痛哉!下列對句中加點詞意義和用法的判斷，正確的一項是（）①或因寄所托②向之所欣③不知老之將至④感慨系之矣A.①和②相同，③和④不同 B.①和②相同，③和④也相同C.①和②不同，③和④相同 D.①和②不同，③和④也不同【答案】A【解析】【詳解】本題考查學生對文言詞語中一詞多義現(xiàn)象的理解能力。①助詞，與動詞構成“所”字結構。句意：有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷。②助詞，與動詞構成“所”字結構。句意：過去所喜歡的東西。③助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性。句意：竟然不知道衰老將要到來。④代詞，指代前文內(nèi)容。句意：感慨隨之產(chǎn)生了。①和②意義和用法相同，③和④意義和用法不同。故選A。參考譯文：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負；有的人就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對于自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢?閱讀下面文言文段，完成小題。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋。過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。7.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.過蒙拔擢擢：提拔。B.豈敢盤桓盤桓：猶疑不決的樣子。C.但以劉日薄西山但：但是。D.是以區(qū)區(qū)不能廢遠區(qū)區(qū)：自己的私情。8.下列對文段的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.作者首句提“伏惟圣朝以孝治天下”，以此來為自己陳情作鋪墊。B.作者用“不矜名節(jié)”的陳述，委婉地表達自己對出仕還存有疑慮。C.作者特別提到祖母“朝不慮夕”的情形，表明自己確實不能出仕。D.作者用“更相為命”一句，申述自己對祖孫之間深厚感情的看重。【答案】7.C8.B【解析】【導語】這段文字出自李密《陳情表》，是古代奏章中抒情名篇。作者以“孝治天下”為切入點，通過“孤苦”“賤俘”等自謙之詞，展現(xiàn)進退維谷的處境。文中“日薄西山”“朝不慮夕”等比喻生動刻畫祖母病危之狀，“更相為命”四字道盡祖孫相依為命的深情。全文情感真摯，措辭委婉，既表達忠孝難全的苦衷，又彰顯傳統(tǒng)孝道，在恭謹中見懇切，在謙卑中顯風骨，堪稱情理交融的典范之作?！?題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：過分地受到提拔。B.正確。句意：怎敢猶豫不決。C.錯誤。

但：只是。句意：只是因為祖母劉氏壽命即將終了。D.正確。句意：因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠離。故選C。【8題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“委婉地表達自己對出仕還存有疑慮”錯誤。原文“不矜名節(jié)”意為“不看重名節(jié)”，是作者表明自己本愿出仕，并非因名節(jié)高潔而拒絕，而是因祖母病危無法赴任；選項說“委婉表達對出仕存有疑慮”曲解文意。故選B。參考譯文：我想晉朝是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦的程度更為嚴重呢。況且我年輕的時候曾經(jīng)做過蜀漢的官，擔任過郎官職務，本來就希望做官顯達，并不顧惜名聲節(jié)操。現(xiàn)在我是一個低賤的亡國俘虜，十分卑微淺陋，受到過分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因為祖母劉氏壽命即將終了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒有祖母，無法達到今天的地位；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠離。三、課內(nèi)詩文背誦與默寫（8分）9.在下面的橫線上默寫詩文原句。（選作其中4道小題）（1）亦余心之所善兮，_______。_______，終不察夫民心。（屈原《離騷》）（2）噫吁嚱，_______！蜀道之難，_______！（李白《蜀道難》）（3）三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。_______，_______。（杜甫《蜀相》）（4）外無期功強近之親，_______，煢煢孑立，_______。（李密《陳情表》）（5）_______，俯察品類之盛，_______，足以極視聽之娛，信可樂也。（王羲之《蘭亭集序》）（6）二十四橋仍在，波心蕩，_______。_______，年年知為誰生。（姜夔《揚州慢》）（7）木欣欣以向榮，_______。_______，感吾生之行休。（陶淵明《歸去來兮辭》）（8）_______，_______。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。（陸游《臨安春雨初霽》）【答案】①.雖九死其猶未悔②.怨靈修之浩蕩兮③.危乎高哉④.難于上青天⑤.出師未捷身先死⑥.長使英雄淚滿襟⑦.內(nèi)無應門五尺之僮⑧.形影相吊⑨.仰觀宇宙之大⑩.所以游目騁懷?.冷月無聲?.念橋邊紅藥?.泉涓涓而始流?.善萬物之得時?.小樓一夜聽春雨?.深巷明朝賣杏花【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：猶、捷、襟、僮、騁、涓。四、課內(nèi)現(xiàn)代文閱讀（10分）閱讀下面文段（《風景談》節(jié)選），完成小題。另一個時間。另一個場面。夕陽在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的。這時候，沿河的山坳里有一隊人，從“生產(chǎn)”歸來，興奮的談話中，至少有七八種不同的方音。忽然間，他們又用同一的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來了，他們的爽朗的笑聲，落到水上，使得河水也似在笑。看他們的手，這是慣拿調(diào)色板的，那是昨天還拉著提琴的弓子伴奏著《生產(chǎn)曲》的，這是經(jīng)常不離木刻刀的，那又是洋洋灑灑下筆如有神的，但現(xiàn)在，一律都被鋤鍬的木柄磨起了老繭了。他們在山坡下，被另一群所迎住。這里正燃起熊熊的野火，多少曾調(diào)朱弄粉的手兒，已經(jīng)將金黃的小米飯、翠綠的油菜準備齊全。這時候，太陽已經(jīng)下山，卻將它的余暉幻成了滿天的彩霞，河水喧嘩得更響了，跌在石上的便噴出了雪白的泡沫，人們把沾著黃土的腳伸在水里，任它沖刷，或者掬起水來，洗一把臉。在背山面水這樣一個所在，靜穆的自然和彌滿著生命力的人，就織成了美妙的圖畫。在這里，藍天明月，禿頂?shù)纳剑瑔握{(diào)的黃土，淺瀨的水，似乎都是最恰當不過的背景，無可更換。自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！10.結合文意理解，“興奮的談話中，至少有七八種不同的方音”一句中蘊含著哪些特別的意思？11.文中說，“使得河水也似在笑”。結合文意分析這句話的表達效果。12.節(jié)選的這兩段文字，段與段之間有什么聯(lián)系？請結合文意作簡要分析?！敬鸢浮?0.這些人充滿勞動熱情，他們來自不同的地方（五湖四海），因為志趣相投而聚集在一起。11.用擬人的方式來寫河流，生動形象地描摹了河水歡快奔流的情態(tài)，渲染了人的昂揚樂觀精神的感染力之強。12.①前一段以河流為背景寫生產(chǎn)歸來的風景，后一段總結風景的特點突出人在其中的意義。②前一段生產(chǎn)歸來的場景描寫為后一段的總結和議論作了鋪墊，后一段中突出人的崇高精神的偉大意義是前一段內(nèi)容的提煉和升華?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生理解句子含義的能力。他們從“生產(chǎn)”歸來，在繁重的體力勞動過后，交談時還能保持“興奮”的狀態(tài)，可見他們充滿勞動熱情；“七八種不同的方音”最直接表明，這群從“生產(chǎn)”歸來的人來自中國各地。中國地域遼闊，方言差異巨大，能匯集如此多的方言，說明他們是因為志趣相投而聚集在一起。

【11題詳解】本題考查學生分析修辭手法的能力?！笆沟煤铀菜圃谛Α边@句話，通過比擬（擬人）的修辭手法，將人的歡樂情感賦予河水。河水本身并不會笑，但因為人的笑聲如此爽朗、歡快、富有感染力，以至于在特定的情境下，河水仿佛也帶上了笑意，被人的情緒所感染，極其生動形象地描摹了河水歡快奔流的情態(tài)，渲染了人的昂揚樂觀精神的感染力之強?！?2題詳解】本題考查學生分析文章結構的能力。①由“夕陽在山，干坼的黃土正吐出它在一天內(nèi)所吸收的熱，河水湯湯急流，似乎能把淺淺河床中的鵝卵石都沖走了似的。這時候，沿河的山坳里有一隊人”等處可知，第一段主要以河流為背景描寫了勞動歸來的場景與細節(jié)；第二段，強調(diào)“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！”總結了風景的特點突出人在其中的意義。②前段用豐富的細節(jié)、生動的畫面，描繪了黃土高原上特定時間點一群特殊人群勞動歸來的生活場景，展現(xiàn)了人與自然的關系以及其中蘊含的人的精神風貌，為后段的議論提供了堅實的基礎和豐富的素材。后段則在前段具體描寫的基礎上，抽象出場景的核心要素，并直截了當?shù)攸c明整個場景、整個“圖畫”的靈魂與最高價值所在——即其中所體現(xiàn)的“充滿了崇高精神的人類的活動”。后段是前段描寫意圖的最終揭示和思想高度的提升，使文意從生動的畫面感上升到深刻的哲理思考。第Ⅱ卷五、文言文閱讀（15分）閱讀下面材料一和材料二，完成小題。材料一孝子胡其愛者，生不識詩書。時時為人力傭，而以其傭之直奉母。母中歲長臥床褥，而孝子常左右之無違。自臥起以至飲食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不為也。孝子家無升斗之儲。每晨起，為母盥沐、烹飪、進朝饌，乃敢出傭。其傭地稍遠不及炊，則出勺米付鄰媼，而叩首以祈其代爨。媼辭叩，則行數(shù)里外，遙致其拜焉。至夜必歸，歸則取母中裙穢污自浣滌之。孝子衣履皆敝垢，而時致鮮肥供母。其在與傭者之家，遇肉食，即不食，而請歸以遺其母。同列見其然，而分以餉之，輒不受。平生無所取于人，有與之者，必報。母又喜出觀游，村鄰有伶優(yōu)之劇，孝子每負母以趨，為藉草安坐，候至夜分人散，乃復負而還。時其和霽，母欲往宗親里黨之家，亦如之。孝子以生業(yè)之微，惟單獨一人，竭力以養(yǎng)終其身。母陳氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年終。蓋前后三十余年，而孝子奉之如一日也。母既沒，負土成墳，即墳傍掛片席而居。凄傷成疾，逾年，癸未，孝子胡其愛卒。贊曰：今之士大夫，游宦數(shù)千里外，父母沒于家，而不知其時日；豈意鄉(xiāng)里傭雇之間，懷篤行深愛之德，有不忍一夕離其親宿于外如胡君者哉！胡君，字汝彩，父曰志賢。又同里有潘元生者，入自外，而其家方火，其母閉在火中。元生奮身入火，取其母以出，頭面皆灼爛。此亦人之至情，無足異；然愚夫或怯懦不進，則抱終身之痛無及矣！勇如元生，蓋亦有足多者，余故為附著之。（取材于劉大櫆《胡孝子傳》）材料二子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬。皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（取材于《論語·為政》）13.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.而以其傭之直奉母直：同“值”，工錢。B.為藉草安坐藉：墊，襯。C.豈意鄉(xiāng)里傭雇之間意：意料，料想。D.懷篤行深愛之德懷：懷念，想念14.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.而叩首以祈其代爨//孝子每負母以趨B.而時致鮮肥供母//而孝子奉之如一日也C.平生無所取于人//至于犬馬D.時其和霽//弟子服其勞15.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A.胡其愛依靠出賣勞力奉養(yǎng)母親。母親長病臥床之后，他堅持親自照料，有時照顧不到，也一定會做好安排。B.胡其愛盡心竭力照顧母親三十多年如一日，與有些士大夫連父母何時離開人世都不知道形成了鮮明對比。C.潘元生火中救母的行為體現(xiàn)了“人之至情”。作者眼見像元生一樣的勇敢者太多，選擇將他們記錄下來。D.文中記錄了胡其愛以及潘元生這兩個人物的事跡，關注普通百姓家中的日常孝養(yǎng)行為，有真實的教化意義。16.結合材料二中孔子對“孝”的認識，評析材料一中胡其愛其人其事。【答案】13.D14.B15.C16.胡其愛完全符合孔子對“孝”的要求。①他對母親心懷敬意。極度貧困，卻竭盡全力奉養(yǎng)母親三十年，不是孔子所鄙夷的“犬馬之養(yǎng)”。②他關懷母親的精神需求，盡力使母親愉悅，克服了“色難”。【解析】【導語】這篇文言文通過胡其愛和潘元生兩個孝子事跡，展現(xiàn)了傳統(tǒng)孝道的深刻內(nèi)涵。作者劉大櫆以細膩筆觸刻畫胡其愛三十年如一日侍奉病母的日常細節(jié)，凸顯“敬”與“養(yǎng)”并重的孝道真諦。材料二孔子“色難”之說恰與胡其愛“奉之如一日”形成互文，揭示孝道重在持久恭敬。文章采用對比手法，以士大夫的宦游失孝反襯平民的至情至性，最后附記火中救母的壯舉，使“孝”的書寫既有日常的深沉，又有危急的壯烈，構成完整的道德敘事?！?3題詳解】本題考查學生理解文言文實詞含義的能力。A.正確。句意：用他掙來的工錢奉養(yǎng)母親。B.正確。句意：替她鋪好草墊子（或找塊草地）安頓她坐好。C.正確。句意：誰能想到在鄉(xiāng)里做雇工的人群中。D.“懷：懷念，想念”錯誤?！皯选?，懷著，抱有。句意：竟有像胡君這樣懷著忠厚品行和深摯孝心之德。故選D。【14題詳解】本題考查學生理解文言文虛詞的意義和用法的能力。A.連詞，表目的，來/連詞，表修飾。句意：并且磕頭懇求她代為燒飯。/孝子每次都背著母親趕去看。B.連詞，表轉折/連詞，表轉折。句意：卻經(jīng)常弄來新鮮肥美的食物供養(yǎng)母親。/而孝子奉養(yǎng)母親始終如一。C.介詞，從/介詞，在。句意：他一生從不白拿別人的東西。/即使是狗和馬。D.代詞，指天氣/代詞，指代父母。句意：遇到天氣晴好時。/由年輕人出力效勞。故選B。【15題詳解】本題考查學生對材料的理解和分析的能力。C.“像元生一樣的勇敢者太多，選擇將他們記錄下來”錯誤。原文對潘元生的評價是“此亦人之至情，無足異”，是說這是人之常情，不足為奇，但強調(diào)“愚夫或怯懦不進”，普通人可能怯懦不敢救，因此特別記載勇者“以彰其德”。作者僅記錄潘元生一例，并未提及“眼見勇敢者太多”，反而暗示此類勇敢行為并非普遍，強調(diào)潘元生的勇敢在“愚夫怯懦”的對比下尤為可貴，故選擇記錄下來。故選C。【16題詳解】本題考查學生評價人物形象的能力。胡其愛完全符合孔子對“孝”的要求。①由“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬。皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”可知，孔子認為僅僅提供物質(zhì)供養(yǎng)不足以稱為孝，這如同飼養(yǎng)犬馬，關鍵在于心懷“敬”意。由“孝子家無升斗之儲”“母中歲長臥床褥，而孝子常左右之無違。自臥起以至飲食、溲便，皆孝子躬自扶抱，一身而百役，靡不為也”“歸則取母中裙穢污自浣滌之。孝子衣履皆敝垢，而時致鮮肥供母。其在與傭者之家，遇肉食，即不食，而請歸以遺其母”可知，胡其愛家境貧困，卻將最好的食物留給母親，自己穿破衣，在雇主家有肉食自己不吃，必帶回家“遺其母”。他親自為母親處理最臟穢的衣物，無微不至照料其起居。胡其愛的“養(yǎng)”絕非簡單的物質(zhì)供給，而是處處體現(xiàn)著對母親發(fā)自內(nèi)心的恭敬、尊重，遠超“犬馬之養(yǎng)”。②精神上，關懷母親的精神需求，盡力使母親愉悅，克服了“色難”。由“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”可知，孔子指出孝道最難的在于侍奉父母時始終保持和顏悅色、發(fā)自內(nèi)心的恭敬愉悅態(tài)度。僅僅出力干活、供其飲食是不夠的。由“母又喜出觀游，村鄰有伶優(yōu)之劇，孝子每負母以趨，為藉草安坐，候至夜分人散，乃復負而還。時其和霽，母欲往宗親里黨之家，亦如之”“孝子以生業(yè)之微，惟單獨一人，竭力以養(yǎng)終其身。母陳氏，以雍正八年病，至乾隆二十七年，乃以天年終。蓋前后三十余年，而孝子奉之如一日也”可知，胡其愛三十年如一日侍奉臥病在床的母親，承擔所有繁重瑣碎的照料。他不僅滿足母親的基本生存需求，更主動關懷其精神需求：母親“喜出觀游”，他便不辭辛勞“負母以趨”看戲、串門，耐心“候至夜分人散”才背母回家。胡其愛最難能可貴的是他三十年如一日地以耐心、細致、順從的態(tài)度侍奉母親，盡力滿足其精神愉悅，以實際行動攻克了“色難”這一孝道至高點，體現(xiàn)了深層的“敬”與“愛”。參考譯文：材料一：孝子名叫胡其愛，生來沒有讀過詩書。他經(jīng)常給人做雇工，用他掙來的工錢奉養(yǎng)母親。母親中年以后長期臥病在床，而孝子常常在她身邊服侍，從不違背母親的心意。從母親起床睡覺，到吃飯喝水、大小便，都是孝子親自攙扶、抱持（照顧），他一個人承擔了所有的勞役，沒有一樣事情不是他做的。孝子家里連一升一斗的存糧都沒有。每天清晨起床，先給母親洗漱、做飯、端上早飯，然后才敢出去做工。如果他做工的地方稍微遠一點，來不及回來做飯，就舀出一勺米交給鄰居老婦人，并且磕頭懇求她代為燒飯。如果老婦人推辭他的叩頭（表示不敢當），他就走到幾里地以外的地方，還要遠遠地朝著老婦人的方向行禮（以示懇求）。他晚上一定回家，回家后就拿母親弄臟的貼身衣物自己親手洗干凈。孝子自己的衣服鞋子都破舊骯臟，卻經(jīng)常弄來新鮮肥美的食物供養(yǎng)母親。他在雇主家里，遇到有肉食的時候，自己就不吃，而請求帶回家給母親。一起做工的人看到他這樣，要把自己分到的食物送給他吃，他總是拒絕接受。他一生從不白拿別人的東西，如果有人給了他東西，他必定會報答。母親又喜歡出門游玩觀覽，村里街坊有唱戲表演的，孝子每次都背著母親趕去看，替她鋪好草墊子（或找塊草地）安頓她坐好，一直等到半夜人散了，才又背著母親回家。遇到天氣晴好時，母親想去同宗親戚或鄉(xiāng)鄰家里串門，他也像這樣。孝子因為謀生的活計收入微薄，又只有他獨自一人，所以竭盡全力奉養(yǎng)母親直到她終老。母親陳氏，從雍正八年生病，到乾隆二十七年，才壽終正寢。前后總共有三十多年，而孝子奉養(yǎng)母親始終如一。母親去世后，他（親自）背土堆成墳墓，就在墳墓旁邊搭了間簡陋的草棚居住。他因悲傷過度而患病，過了一年，在癸未年，孝子胡其愛去世了。（作者）評論說：如今的士大夫們，在幾千里外做官游歷，父母死在家里，連去世的日期都不知道；誰能想到在鄉(xiāng)里做雇工的人群中，竟有像胡君這樣懷著忠厚品行和深摯孝心之德，不忍心離開母親一個晚上而在外住宿的人??！胡君，字汝彩，父親名叫胡志賢。另外，同鄉(xiāng)還有個叫潘元生的人，從外面回家，正碰上家里失火，他母親被困在火中。潘元生奮不顧身沖入火海，把他母親救了出來，自己的頭和臉都被燒得灼傷潰爛。這也是人至真至純的感情，不足為奇；但是有些愚昧或怯懦的人可能會退縮不前，那就會抱憾終身，后悔也來不及了！像潘元生這樣勇敢，也是值得稱贊的，所以我特意附帶記述下來。材料二：子游請教什么是孝道。孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠養(yǎng)活父母就行了，（然而）即使是狗和馬，都能夠得到飼養(yǎng)。如果對父母沒有恭敬之心，那供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？”子夏請教什么是孝道?？鬃诱f：“（在父母面前）始終保持和顏悅色是最難的。（如果僅僅）有事情，由年輕人出力效勞；有酒食飯菜，讓長輩先吃，難道這樣就可以認為是孝了嗎？”六、古代詩歌閱讀與鑒賞（9分）閱讀下面宋詩，完成小題。示長安君①王安石少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤共笑語，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行②。欲問后期何日是，寄書應見雁南征。【注】①長安君，指作者的妹妹王文淑，長安縣君是她的封號。②塵沙萬里行，這里指當時王安石即將出使遼國一事。因遼地多風沙，故有塵沙說；也有一種說法是，借此暗示此行艱苦。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)中詩人以少年離別和老去相逢入筆，表明自己一直都非?？粗赜H情。B.頸聯(lián)中詩人筆觸由實轉虛，想象自己難以違抗君命，故匆匆與妹妹訣別。C.尾聯(lián)中詩人寬慰親人說，也許在大雁南飛時，自己就會有消息帶回來了。D.全詩中詩人關注表達日常生活感受，其中也折射出一種深重的時代背景。18.頷聯(lián)的遣詞造句，在詩意的表達上有一種特別的效果。請結合詩句，作簡要賞析?！敬鸢浮?7.B18.①“草草”二字表現(xiàn)出兄妹倆的感情至深，用不著世俗的客套，只簡單準備了酒菜。②“昏昏”二字表現(xiàn)出兄妹倆相逢的喜悅，兩人說了又說，燈火已昏暗，仍不愿休息。③“草草”與“昏昏”描繪了和睦溫暖的家庭氣氛，又給短暫的相逢蒙上了一層說不出的悲傷。【解析】【導語】王安石《示長安君》以質(zhì)樸語言道盡人生聚散之慨。首聯(lián)凸顯時間跨度下親情的厚重；頷聯(lián)以日常細節(jié)凝練溫馨與蒼涼，平淡中見深摯。頸聯(lián)拓開空間，暗喻家國使命與個人漂泊的張力。尾聯(lián)借“雁南征”寄未來之期，哀而不傷?！?7題詳解】本題考查學生對詩歌理解和賞析的能力。B.“由實轉虛……想象自己難以違抗君命”錯誤。頸聯(lián)“自憐湖海三年隔，又作塵沙萬里行”是實寫——上句回顧與妹妹已分隔三年，下句直言即將遠行萬里（出使遼國）。并未“想象難以違抗君命”，而是直陳現(xiàn)實處境?！坝蓪嵽D虛”的說法不準確，兩句均為實寫。故選B?！?8題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌語言的能力，具體考查煉字的能力。①“草草杯盤供笑語”，“草草”是簡單之意，這里是形容兄妹二人相逢備宴之簡單?！安莶荼P”只是供兄妹二人“笑語”，因為二人情感深厚，根本不需要豐厚的酒食，不需要世俗的客套，可以看出兄妹感情是深厚真摯的，同時也可以感覺到酒食準備之急，可見時間很緊張，再次離別即將到來。②“昏昏燈火話平生”，“昏昏”是昏暗之意，這里是形容兄妹二人相逢后談論平生瑣事，以至于燈火已經(jīng)昏暗?？梢钥闯鲂置枚讼喾甑南矏?，因交談而忘記了時間，以至于燈火變得昏暗也未發(fā)覺。③兄妹二人的相逢給人一種溫馨和睦之感，當然短暫的相逢之后又是離別，這簡單的宴席、短暫的相聚之后又將是離別，所以又給詩歌蒙上了一層濃濃的傷感。七、文學作品閱讀與鑒賞（18分）閱讀下面作品，完成小題。在湯湖“喏，手心朝上?！卑泊宀鑸龅睦狭菏痉督o我們看，這個手法叫“陽手”。拇指和食指輕捏芽頭，稍用力提，厚實的芽頭便采摘下來了。在遂川湯湖鎮(zhèn)，無論老幼，幾乎無人不會采茶。不少孩子童年就把茶園當樂園，從小跟著父母采茶。茶園也不乏八九十歲的老人，采了一輩子茶，手掌與茶建立了磁場，大概不用看便能感應到。一葉一芽只能人工采摘，精確的手勢保證了葉芽的外形完整、勻凈。觀其形，向來是中國人喝茶的一部分。所謂喝茶，賞鑒其色、香與味，意未必在止渴。此刻，井岡南麓的湯湖，我捧著一杯狗牯腦茶端看。芽端微勾，載浮載沉，一葉葉在杯中起舞弄影。啜一口，清氣繚繞。三四泡之后，茶色漸淡，入口仍有余香。這樣的時光安撫了我的心緒。來此地前，我剛出院不久，三年前的舊疾復發(fā)?！暗贸鋈プ咦??！蔽覍ψ约赫f。于是來到了羅霄山脈下的小城湯湖。相邀的朋友說，山里空氣好，去洗洗肺。當然還有此地出名的狗牯腦茶，同樣有滌蕩作用。一杯在手，心氣果然感受到平靜。老梁給我們講茶的故事。有次他攜自家海拔九百米高的山上采摘的新茶參加評展，一位江南的茶專家喝過他的茶后，當即說好，向老梁預訂了七斤，讓他每年春分后寄來。有一年，春分時老家遭遇霜凍，凍傷了茶樹新芽。春分已過，專家等著與朋友煮水試新茶，催他寄。老梁怕專家等急，也沒向他解釋，把當時承包基地的新茶寄了去。專家喝后與他聯(lián)系，說，茶依舊不錯，只是不如之前，這次茶葉的海拔，可能比之前的茶要低個兩三百米吧？專家用的是溫和的詢問口氣，但話中的了然讓老梁聽后大驚且羞愧。因為基地海拔六百來米，比他老家的山大概要矮個三百多米。他連忙和專家說了實情，此后更是把這事當作生意不可“忽悠”的教訓，時常講給來喝茶的人聽。去老梁的茶園看，時值冬令，茶園清靜，正處于養(yǎng)護期——老梁說，除了春分至谷雨，其他三季都在除草、施肥，等待來年春分的采茶季。老梁說，這茶好不好，與地勢、氣候、土壤都有關。像湯湖這樣雨水多、丘陵多的地方想不出好茶都難。此外還有工藝的講究。比如采茶，品質(zhì)最好的茶要避免在雨天、有露水的早晨、日頭大的中午采摘，這樣才能保證葉芽不濕不燥，形態(tài)完好。春分至清明，氣溫微寒，蟲害尚少，此時的新芽口味甘醇，是茶中上品。老梁懷著表揚自家孩子的驕傲說，清明前后的狗牯腦泡出的茶，那叫一個香?。∽怨乓詠?，文人大多愛茶。他們以茶會友，敘物，代酒，寄情。茶，還近乎是中國文人的人格理想化身，其中包含自然萬象——把“茶”字拆開，就是人在草木間。許多人的一天就是從茶開始的，茶是閑情的化身，一點苦澀，幾縷回甘，正是“斷不可少”的人生片刻。遂川一友說起，他父親采了一輩子茶，卻從不喝品級好的，只喝粗茶，譬如夏秋采摘的茶葉。茶葉喜濕，喜陰，夏季高溫會使茶樹葉大而薄，梗長而細，味澀難化，遠不如春茶鮮爽清甘。但對他父親來說，粗茶好喝，因其可暢飲，不用小心翼翼，惦記價錢——他和妹妹當年的讀書費用，就多出自父母辛苦采摘的品級好茶。每逢采茶季，天剛泛點魚肚白，父母就要背起茶簍，爬上高山去采茶。品質(zhì)最好的茶通常在海拔八百至一千米。初春尚有春寒，高山上尤其冷，要裹著棉衣采茶；谷雨過后，茶林有時升溫到三十多度，仍要揮汗采摘。那時，他父親總要帶上一只大水壺，里面灌滿濃釅的茶水。高三那年，他考上外地一所學校。暑假，父親領他去山里采了十來斤野茶。父親采的是與喬木一起生成的茶樹，陽光被遮擋，茶葉相對嫩些。要找與喬木共生的茶樹，要一直往山里走，父親在前面用鐮刀開路，他看見五十出頭的父親頭發(fā)已灰白，舊衫被汗水濡濕。野茶采回，母親在鐵鍋內(nèi)炒焙。十來斤野茶焙干后大約成二斤多茶葉，冷卻后入袋扎緊，是給他帶去學校喝的。解困提神，父親說。他執(zhí)意只肯帶一半，留下的給父親。開學后，他打開行李，發(fā)現(xiàn)茶葉分作兩袋，仍舊塞在衣物內(nèi)。杯中的茶，此時不僅僅意味清雅，更有了其他厚重意味。在它的溫柔雅潔中，同樣含有風霜的澀和汗水的咸。午后，去依山而建的另處茶園。沿斜坡面開設的梯狀茶林，遠望如一幅秀美圖畫：一行行梯田狀的青翠，依山環(huán)霧，宛如民間傳說中神仙駕云出沒的地方。但梯階開墾并不容易。開墾前要將荒地內(nèi)的灌木、荊棘、雜草、亂石等障礙物清除，柴草曬干后燒成火土灰作肥料。清理好土地后，沿山體斜坡自下而上分段進行。然后根據(jù)山勢走向先開出溝來，在高處沿山勢橫向鑿出平行于地面的階行，在每一階面上種植茶樹。階梯面一般寬約六十厘米，階高七十到一百二十厘米。遠處看去，茶行呈階梯狀蜿蜒在山坡，不僅自成一景，也更有利于耕作，防止水土流失。茶林前方涌起玉帶般的霧氣，眺望那升起的霧氣，對茶突然有了別樣的理解?！?斤綠茶=500克×112顆/克=56000顆芽頭。一泡3克，需要雙手在枝頭上采摘336次，一斤茶需要采摘56000次。”這是關于茶的數(shù)學。這些數(shù)字在種種工序后變成案前的一杯茶。茶使一杯水有了曲折，有了層次。茶不僅入得雅室，也廣布田閭。這正是茶的浩大之處。它不僅是水樣的輕盈與清澈，還有著泥土的寬厚與溫柔。（取材于陳蔚文的同名散文）19.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.手掌與茶建立了磁場磁場：相互影響力。B.同樣有滌蕩作用滌蕩：凈化，洗禮C.話中的了然了然：堅決，果斷。D.茶使一杯水有了曲折曲折：動人的變化。20.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.在湯湖，作者才意識到自己之前喝茶只注意觀其形，忽略了茶還有余香可品。B.專家收到茶葉后，用問詢口氣推測茶葉的生長情形，這帶給老梁深深的觸動。C.茶葉生長與環(huán)境關系密切，茶葉采摘與加工都非常講究，表明好茶得來不易。D.跟著父親采野茶的經(jīng)歷，讓要到外地上學的孩子對生活有了更加深刻的理解。21.文中的“關于茶的數(shù)學”，指的是應用數(shù)學運算的方式來呈現(xiàn)一種對于茶的認識。請結合文意，分析其表達效果。22.作者對茶的“意味”的理解，有一個不斷豐富深入的過程。請結合全文作概述?！敬鸢浮?9.C20.A21.①把茶農(nóng)艱辛的勞動具象化，突顯茶中凝結的人力之巨與生命之重。②揭示茶的本質(zhì)是自然饋贈與人類辛勞的共同產(chǎn)物。③讓讀者在數(shù)字的震撼中重新凝視一杯茶，不僅是對勞動的致敬，也是對“雅俗共生”的茶道本質(zhì)的終極揭示。22.①茶為“清雅”之物，是閑情雅趣的化身。②茶為凝聚汗水、犧牲與親情的載體。③茶是自然與生命的交融?！窘馕觥俊緦дZ】本文以細膩的筆觸描繪了湯湖鎮(zhèn)的茶文化，通過采茶、品茶、制茶等場景，展現(xiàn)了茶與人之間深厚的情感聯(lián)系。作者從茶的采摘工藝、生長環(huán)境到品鑒之道，層層遞進，既呈現(xiàn)了茶的雅致，又揭示了茶農(nóng)的艱辛。文中穿插老梁與專家的故事、父親與兒子的溫情，賦予茶以生命與情感，使其超越飲品本身，成為承載記憶、親情與人生哲思的載體。語言清新質(zhì)樸，意境悠遠，體現(xiàn)了茶“人在草木間”的自然哲學與人文情懷?！?9題詳解】本題考查學生理解詞語含義的能力。C.“了然：堅決，果斷”錯誤。了然”在文中對應專家對茶葉品質(zhì)的精準判斷，應為“透徹明白”，而非形容態(tài)度（果斷）。故選C。【20題詳解】本題考查學生對文章的理解與賞析的能力。A.“忽略了茶還有余香可品”錯誤。從原文“所謂喝茶，賞鑒其色、香與味，意未必在止渴。此刻，井岡南麓的湯湖，我捧著一杯狗牯腦茶端看。芽端微勾，載浮載沉，一葉葉在杯中起舞弄影。啜一口，清氣繚繞。三四泡之后，茶色漸淡，入口仍有余香”來看，文中明確寫到作者品茶時關注“色、香與味”，并提及“余香”，可見他原本就注重茶的香氣。故選A。【21題詳解】本題考查學生理解文中重要文段作用的能力。文中“關于茶的數(shù)學”以精確的數(shù)字量化茶的來之不易，通過數(shù)學邏輯將抽象勞動轉化為具象感知，產(chǎn)生多重表達效果。①“1斤綠茶=56000顆芽頭”“一泡茶需采摘336次”，將抽象勞動轉化為可計算的具象單位。數(shù)字的冰冷與茶農(nóng)的汗水形成對比：56000次重復動作才能匯聚成一斤茶葉，使讀者直觀感受“每一口茶都是千萬次彎腰采擷的結晶”，突顯茶中凝結的人力之巨與生命之重。②當茶被分解為“56000顆芽頭”“336次采摘”，文人筆下的閑情逸致被還原為泥土中的真實勞作。數(shù)字成為連接雅俗的橋梁：案頭一杯清茶與山間采茶人的血汗，通過數(shù)學邏輯被緊密捆綁，揭示茶的本質(zhì)是自然饋贈與人類辛勞的共同產(chǎn)物。③作者以數(shù)學公式撕開茶的浪漫面紗，讓讀者在數(shù)字的震撼中重新凝視一杯茶。一顆芽頭“112顆/克”，一斤茶需要采摘“56000次”，賦予散文冷峻的思辨色彩。一杯茶——它不僅是文人雅士的“人生片刻”，更是采茶人用千萬次重復動作寫下的大地史詩。這種表達既是對勞動的致敬，也是對“雅俗共生”的茶道本質(zhì)的終極揭示。【22題詳解】本題考查學生理解人物心理變化的能力。①茶為“清雅”之物，是閑情雅趣的化身。初到湯湖時，作者關注茶的形式之美：觀察茶芽“微勾”之態(tài)，欣賞杯中“起舞弄影”的視覺意趣，品味“清氣繚繞”“余香”的感官體驗。此時茶是閑情雅趣的化身，契合“人在草木間”的文人理想，用以“安撫心緒”，療愈病后身心。②茶為凝聚汗水、犧牲與親情的載體。老梁因?qū)＜摇傲巳弧逼焚|(zhì)差異而羞愧，領悟茶承載著“不可‘忽悠’”的誠信；友人父親采茶供子女讀書，夏秋粗茶“味澀難化”，卻甘愿自飲；高山采茶需抵御“春寒”“揮汗”，父子采野茶時父親“頭發(fā)灰白”“汗水濡濕”的細節(jié)，讓作者看到茶中浸透“風霜的澀和汗水的咸”?！氨械牟?，此時不僅僅意味清雅，更有了其他厚重意味”，茶從“清雅”之物，升華為凝聚汗水、犧牲與親情的載體。③茶是自然與生命的交融。梯田茶林“依山環(huán)霧”如仙境，實則是人力墾荒、鑿階、護土的成果，“開墾前需清除荊棘亂石”“沿山勢鑿階”，茶融合了天工與人力?！耙唤锊?56000次采摘”“這些數(shù)字變成案前一杯茶”，茶既是“水樣的輕盈”，也是“泥土的寬厚”，最終“入得雅室，也廣布田閭”，茶稱成為貫通雅俗、連接天地人生的浩大存在。八、經(jīng)典作品閱讀（6分）23.結合經(jīng)典作品的閱讀體驗，完成相關要求。《紅樓夢》第三回中寫寶黛初識，寶玉出現(xiàn)了一個“摔玉”的舉動。請就“摔玉”始末作簡要復述，并明確其在整部作品情節(jié)安排中的作用（指出其中一個方面即可）?！敬鸢浮繌褪觯核び瘛笔寄骸都t樓夢》第三回中，賈寶玉初見林黛玉時，得知黛玉并無通靈寶玉（即他出生時口銜的“命根子”），便頓時發(fā)作起癡狂病來，摘下玉狠命摔去，罵道：“什么罕物！連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！”此舉驚得眾人慌忙哄勸奪玉。寶玉認為黛玉是“神仙似的妹妹”，卻無此玉，可見這玉并非“好東西”。作用：（示例一）體現(xiàn)人物性格：摔玉”直接展現(xiàn)了寶玉叛逆、追求平等的精神內(nèi)核（他鄙棄“通靈”之玉代表的尊貴命定），同時暗示了他與黛玉之間“木石前盟”的特殊性——黛玉無玉，恰是二人情感超越世俗的象征。（示例二）埋下命運伏筆：后文寶玉多次因玉與家族沖突（如“寶玉摔玉”引發(fā)賈母擔憂）、最終“丟玉”導致癡傻等情節(jié)埋下伏筆，成為貫穿其命運悲劇的重要線索?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容的整體把握能力。在《紅樓夢》第三回中，賈寶玉初見林黛玉時，得知黛玉并無通靈寶玉（即他出生時口銜的“命根子”），便頓時發(fā)作起癡狂病來，摘下玉狠命摔去，罵道：“什么罕物！連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’呢！”此舉驚得眾人慌忙哄勸奪玉。寶玉認為黛玉是“神仙似的妹妹”，卻無此玉，可見這玉并非“好東西”，甚至以摔玉表達對世俗“