高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省衡水市故城縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題全卷滿分100分，考試時間75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。5．本卷主要考查內(nèi)容：選擇性必修3第1-8課。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個選項(xiàng)是符合題目要求的。1.孔子強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人，使民以時”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，指責(zé)“苛政猛于虎”；墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。這反映出儒墨兩家（）A.蘊(yùn)含著民本思想 B.具有共同的理想追求C.強(qiáng)調(diào)道德與教化 D.代表的階級利益相同【答案】A【解析】據(jù)材料可知，孔子強(qiáng)調(diào)“愛人”，指責(zé)“苛政猛于虎”，墨子強(qiáng)調(diào)有余力的人去幫助他人，都蘊(yùn)含著民本思想，A項(xiàng)正確；儒家和墨家階級立場不同，主張不同，理想追求也不同，排除B、D項(xiàng)；墨家思想不涉及教化，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.唐宋以來的名家主流繪畫多以蜀葵來表達(dá)忠君報國的情懷，宋代莫高窟壁畫中甚至出現(xiàn)了蜀葵占據(jù)佛龕內(nèi)外除佛、菩薩、弟子之外幾乎所有空間的現(xiàn)象，每個龕內(nèi)都滿繪蜀葵，頗為壯觀。這體現(xiàn)出（）A.佛教在傳播中走向世俗化 B.民族交融進(jìn)一步增強(qiáng)C.儒家思想滲透于宗教藝術(shù) D.國家統(tǒng)一和文化多元【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，忠君報國符合儒家的倫理要求，而作為忠君報國代表的蜀葵被廣泛的繪制在莫高窟的佛龕里面，說明了儒家思想滲透于宗教藝術(shù)之中，C項(xiàng)正確；材料反映儒家思想對佛教的影響，未體現(xiàn)佛教的世俗化，排除A項(xiàng)；材料主要反映思想藝術(shù)領(lǐng)域，未涉及民族關(guān)系，排除B項(xiàng)；宋朝時國家未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.明清之際，黃宗羲針對封建君主提出了“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一已之害為害，而使天下釋其害”的思想他認(rèn)為上古的堯舜才是最理想統(tǒng)治者的化身，只有“回歸”上古三代才能彌補(bǔ)封建專制制度的缺陷。這表明黃宗羲（）A.引領(lǐng)著同時代的思想潮流 B.未提出新的社會制度改革方案C.認(rèn)識到了封建制度的本質(zhì) D.在批判中形成新儒學(xué)思想體系【答案】B【解析】根據(jù)材料“只有‘回歸’上古三代才能彌補(bǔ)封建專制制度的缺陷”可知，黃宗羲提不出新的社會制度改革方案，其思想還囿于傳統(tǒng)主流思想，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲的早期民主啟蒙思想在其所處時代沒有形成思想潮流，排除A項(xiàng)；由于受時代和歷史的局限，黃宗羲不可能認(rèn)識到封建制度的本質(zhì)，排除C項(xiàng)；材料表明黃宗羲不能提出超越其時代的新制度設(shè)想，他所提出的思想主張?jiān)诒举|(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，也就不可能形成新的儒學(xué)思想體系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.山西高平羊頭山神農(nóng)廟中刻于北齊天保二年（551年）的碑上有“神農(nóng)，圣靈所托，遠(yuǎn)矚太行”“精舍立趾，伽藍(lán)有處”“招集名僧，妙聰永侍”“地稱唐公，山號羊頭”等文字。該碑文反映了（）A.中外文化交流頻繁 B.佛教沖擊了傳統(tǒng)文化C.北齊遏制宗教發(fā)展 D.中華文化多元包容性【答案】D【解析】根據(jù)材料“神農(nóng)，圣靈所托，遠(yuǎn)矚太行”“精舍立趾，伽藍(lán)有處”“招集名僧，妙聰永侍”“地稱唐公，山號羊頭”及所學(xué)可知，該碑文涉及佛教、道教與儒家思想并存的相關(guān)內(nèi)容，體現(xiàn)了中華文化具有多元包容性的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料描述的是中華文化的多元性，無法得出中外文化交流頻繁的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料未涉及佛教思想對儒家文化的沖擊，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料描述了北齊時期宗教發(fā)展的情況，選項(xiàng)與題干不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明末，利瑪竇等傳教士將天主教教義用儒學(xué)的術(shù)語變通改造，提出儒教和天主教是相通的，他們自己也以儒家教條為標(biāo)準(zhǔn)處世，由此吸引了徐光啟等一批儒家知識分子接受天主教。上述做法（）A.反映出歐洲出現(xiàn)儒學(xué)傳播熱潮 B.有利于西方文化在中國的傳播C.體現(xiàn)了傳教士很精通中華文化 D.削弱了中華傳統(tǒng)文化的影響力【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“利瑪竇等傳教士將天主教教義用儒學(xué)的術(shù)語變通改造”有利于減少中國士大夫的敵意和反感，不僅有利于天主教思想的傳播，也有利于西方天文、地理、數(shù)學(xué)等知識的傳播，B項(xiàng)正確；材料只涉及來華傳教士通過接受儒學(xué)的部分主張而傳播天主教，不能說明歐洲出現(xiàn)儒學(xué)傳播熱潮和傳教士“很精通”中華文化，排除AC項(xiàng)；來華傳教士通過接受儒學(xué)的部分主張而傳播天主教有利于增強(qiáng)中華文化的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.毛澤東在1917年指出：“西方思想亦未必盡是”，很多部分“亦應(yīng)與東方思想同時改造也”。而自1921年起，在中共文獻(xiàn)里天下為公、民為邦本、為政以德、自強(qiáng)不息等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素與新的理論不斷結(jié)合，這說明當(dāng)時（

）A.傳統(tǒng)文化仍占主流 B.中華文明的傳承與改造C.西方文化弊端暴露 D.馬克思主義中國化進(jìn)程【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：新文化運(yùn)動后期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素不斷與新理論結(jié)合，說明當(dāng)時先進(jìn)中國人充分挖掘傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)容，并與時代結(jié)合，進(jìn)行中華文明的傳承與改造，B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動文化的主流地位發(fā)生了動搖，排除A項(xiàng)；材料主旨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，西方文化弊端暴露不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料并未提到馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，因此無法說明馬克思主義中國化進(jìn)程，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.據(jù)考古發(fā)掘，《漢謨拉比法典》抄本的出土地點(diǎn)，從北方的亞述城市阿淑爾、尼尼微，到南部巴比倫尼亞的西帕爾、拉爾撒、巴比倫，甚至埃蘭的蘇薩，都有法典抄本出土。這反映出《漢謨拉比法典》（）A.推動古巴比倫王國擴(kuò)張 B.成為世界上最早的法典C.影響后世兩河流域國家 D.是亞述帝國的法律標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】根據(jù)題意可知，《漢謨拉比法典》抄本的出土地點(diǎn)從北到南，涉及范圍比較廣泛，對后世兩河流域國家的影響比較大，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是《漢謨拉比法典》的影響力，并不能體現(xiàn)對巴比倫王國擴(kuò)張的推動，排除A項(xiàng)；材料中沒有比較信息，“最早”的說法無法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；雖然在亞述城市中出土了《漢謨拉比法典》抄本，但無法說明成為亞述帝國的法律標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.13世紀(jì)，歐洲神學(xué)家阿奎那談道，“一個社會之所以聚集在一起，目的在于過有德性的生活”“任何統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)以謀求他所治理的區(qū)域的幸福為目的”“一個好的君主應(yīng)當(dāng)保證社會生活安寧，同時還要促進(jìn)物質(zhì)福利的充裕”。阿奎那的這些思想（）A.蘊(yùn)含著切合時代的精神 B.奠定了啟蒙運(yùn)動的思想基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了人文主義的萌發(fā) D.開啟了神學(xué)思想世俗化傾向【答案】A【解析】根據(jù)材料“一個社會之所以聚集在一起，目的在于過有德性的生活”“任何統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)以謀求他所治理的區(qū)域的幸福為目的”“一個好的君主應(yīng)當(dāng)保證社會生活安寧，同時還要促進(jìn)物質(zhì)福利的充?！焙退鶎W(xué)知識可知，神學(xué)家阿奎那強(qiáng)調(diào)有德行的生活，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)謀求他所治理區(qū)域的民眾的幸福，這些思想體現(xiàn)了基督教神學(xué)在13世紀(jì)面對歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)，所進(jìn)行的調(diào)整，更契合民眾的精神需求，蘊(yùn)含了切合時代的精神，A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動發(fā)生在17、18世紀(jì)，且B項(xiàng)表述夸大了阿奎那思想的影響，排除B項(xiàng)；在古希臘時期，歐洲就已萌發(fā)了人文主義，排除C項(xiàng)；材料信息不能表明13世紀(jì)歐洲神學(xué)思想開始出現(xiàn)世俗化傾向，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.貴霜帝國在迦膩色伽一世（127—151年）在位時佛教得到了充分的發(fā)展。大批大月氏僧人通過陸路將佛教傳播到中國。與此同時，與佛教有關(guān)的鍵陀羅藝術(shù)也隨之進(jìn)入中國。這說明貴霜帝國的強(qiáng)盛（）A.促進(jìn)絲綢之路的開通 B.擴(kuò)大了古印度文化的影響力C.引發(fā)游牧民族大遷徙 D.推動了東西方文化交匯交融【答案】B【解析】佛教屬于古印度文化，貴霜帝國是大月氏人建立的，它強(qiáng)盛時期對外傳播佛教，擴(kuò)大了古印度文化的影響力，B項(xiàng)正確；公元前138年，張騫就開通了絲綢之路，排除A項(xiàng)；材料沒有概述游牧民族大遷徙，只談及了佛教東傳，排除C項(xiàng)；材料看不出東西方文化的交流，佛教也屬于東方文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.在公元前第二個千年內(nèi)，印歐人在遷徙中憑借武力奪取了歐亞大陸上眾多的地盤，他們所使用的語言也因此分化為不同的古語，這些古語又在后來的發(fā)展中各自衍生出了一些子語言。這說明印歐人的遷徙（）A.改變了歐亞大陸的政治格局 B.緩解了各民族間的沖突C.助推了各區(qū)域的封建化進(jìn)程 D.促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展【答案】D【解析】印歐人遷徙過程中，其語言分化為不同的古語，而這些古語有衍生出子語言，這說明印歐人的遷徙促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是印歐人遷徙在文化方面的影響，而非政治方面的影響，排除A項(xiàng)；印歐人遷徙加劇了民族沖突，并且材料內(nèi)容并沒有強(qiáng)調(diào)印歐人遷徙對民族間沖突緩和的影響，排除B項(xiàng)；印歐人當(dāng)時并非封建社會，因此其不能助推各區(qū)域封建化進(jìn)程，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，十六國至北朝時期，進(jìn)入長城以南建立政權(quán)的群體、各政權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)主要成員，基本上都沒有退回到草原上去的，而是變成了農(nóng)耕定居地區(qū)的人口，“成為北朝末年開始的獲得具有族群意味的‘漢人’的一部分”。由此可知，當(dāng)時北方（）A.政權(quán)更替尤為頻繁 B.民族遷移區(qū)域一致C.民族交融不斷加強(qiáng) D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長期繁榮【答案】C【解析】據(jù)材料“進(jìn)入長城以南建立政權(quán)的群體、各政權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)主要成員，基本上都沒有退回到草原上去的，而是變成了農(nóng)耕定居地區(qū)的人口，成為‘漢人’的一部分”并結(jié)合所學(xué)可知，這反映出當(dāng)時北方少數(shù)民族不斷被漢族先進(jìn)文化吸引，民族交融不斷加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)民族交融而不是政權(quán)更替，排除A項(xiàng)；材料只顯示北方少數(shù)民族南下，但實(shí)際上同時也存在北民南遷現(xiàn)象，故民族遷移地區(qū)域未必一致，排除B項(xiàng)；當(dāng)時北方戰(zhàn)亂頻繁，北方經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.下表新航路開辟后西班牙美洲殖民地的種族差序表身份稱謂權(quán)利第一代西班牙殖民者半島人政治、經(jīng)濟(jì)、司法和教會的高級職位美洲出生的西班牙人克里奧爾人出任其他重要職務(wù)西班牙人與印第安人的后裔梅斯蒂索人低級官職和大部分普通職業(yè)黑人與其他種族的后裔穆拉托人、桑博人等大部分作為奴隸成為交易的商品據(jù)表可知，這一“種族差序”（）A.反映美洲地區(qū)人種結(jié)構(gòu)多元化趨向 B.實(shí)現(xiàn)了西班牙對拉美的完全控制C.旨在維護(hù)考迪羅體制和大地產(chǎn)制度 D.是引發(fā)巴西獨(dú)立運(yùn)動的主要原因【答案】A【解析】根據(jù)材料可以看出，美洲地區(qū)有西班牙人、美洲本土出生的西班牙人、西班牙人與印第安人的后裔、黑人與其他種族的后裔，西班牙美洲殖民地的人種結(jié)構(gòu)逐漸多元，A項(xiàng)正確；當(dāng)時的巴西屬于葡萄牙的殖民地，西班牙并未完全控制拉美，排除B項(xiàng)；考迪羅體制是在拉美獨(dú)立運(yùn)動時期形成的，與材料時間不符，排除C項(xiàng)；巴西獨(dú)立運(yùn)動的主要原因是受到拉美地區(qū)其它國家獨(dú)立的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.18世紀(jì)中后期，英國殖民者將澳大利亞作為流放罪犯的場所；19世紀(jì)，英國在澳大利亞掠奪原住民的土地，建立牧場；1851年，伴隨著澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，英國在當(dāng)?shù)匕l(fā)展起采礦業(yè)。這表明英國（）A.移植本國生產(chǎn)方式 B.國內(nèi)犯罪的減少C.幫助發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì) D.國家實(shí)力的下降【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)可知，英國很早就有畜牧業(yè)，采礦業(yè)是工業(yè)革命時期的工業(yè)部門之一，英國在澳大利亞建立牧場、發(fā)展采礦業(yè)顯然是將本國的生產(chǎn)方式移植到澳大利亞，A項(xiàng)正確；材料涉及英國在18世紀(jì)中后期將澳大利亞作為流放罪犯的場所，據(jù)此無法得出英國國內(nèi)犯罪的減少，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法不符史實(shí)，材料反映的是英國對澳大利亞的殖民掠奪，材料不能表明英國幫助澳大利亞發(fā)展經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法不符史實(shí)，材料涉及時期英國國力處在上升時期，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下圖中國際移民變化趨勢出現(xiàn)的主要原因是（）A.跨國公司迅猛發(fā)展 B.戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突 C.經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程 D.災(zāi)難和自然因素【答案】C【解析】根據(jù)圖片可知，20世紀(jì)90年代以來國際移民的數(shù)量和占比整體上呈現(xiàn)上升趨勢，結(jié)合所學(xué)知識可知，此時期經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快，拓展了勞動力市場，這是人口遷徙的主要原因，C項(xiàng)正確；材料無法得出跨國公司迅猛發(fā)展對國際移民的影響，不符合題意，排除A項(xiàng)；“戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突”并不是國際移民的主要原因，這是特殊移民，難民產(chǎn)生的原因，排除B項(xiàng)；“災(zāi)難和自然因素”并非國際移民的主要原因?，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.“美國是一個高度集中、有序、統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)體，資本主義是不容置疑的霸權(quán)性社會關(guān)系。對多元文化主義的廣泛接受并不代表美國是一個總體開放的社會，它并非向任何反抗運(yùn)動開放，而是對多樣性進(jìn)行選擇性地保留。美國支持多元文化主義的真正原因在于它和霸權(quán)主義的兼容性?！睂Σ牧侠斫鉁?zhǔn)確的是（）A.美國多元文化具有虛假性 B.多元文化與美國的國家利益相吻合C.美國不是一個真正開放的社會 D.美國的霸權(quán)性社會對多元文化具有排斥性【答案】B【解析】據(jù)材料“美國是一個總體開放的社會，它并非向任何反抗運(yùn)動開放，而是對多樣性進(jìn)行選擇性地保留”可知，美國實(shí)行的開放多樣是有選擇有條件的，以不違背美國國家利益為前提，B項(xiàng)正確；雖然做不到完全的包容開放，但開放多元仍然是美國社會文化的重要特征，“具有虛假性”“不是一個真正開放的社會”說法不恰當(dāng)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；據(jù)材料“美國支持多元文化主義的真正原因在于它和霸權(quán)主義的兼容性”可得出美國的多元文化主義和霸權(quán)主義之間存在一種微妙平衡的關(guān)系，而非不可兼容和相互排斥，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.20世紀(jì)70年代末，新加坡發(fā)起了全國范圍的“文化再生運(yùn)動”，融合進(jìn)東方的儒家理念、印度人的氣質(zhì)、馬來西亞人的風(fēng)俗以及西方的理性精神，使得國內(nèi)各民族的文化傳統(tǒng)都能夠在新加坡文化中有所體現(xiàn)。此舉意在（）A.抵制外來文化侵裝 B.維系移民社會安定C.消除不同民族差異 D.確立儒家正統(tǒng)地位【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，新加坡的“文化再生運(yùn)動”有利于各民族文化的融合，從而維系移民社會的安定，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的融合，非抵制外來文化侵略，排除A項(xiàng)；消除的說法過于絕對，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的融合，非儒家的正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一5000多年的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。春秋戰(zhàn)國時期，面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。到戰(zhàn)國時期，一大批思想家著書立說，提出自己的看法和主張，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。這一時期思想文化大放異彩，成為后世思想文化的源頭?！幾詮堌M之《中國思想史》上卷等材料二歐洲啟蒙運(yùn)動時期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)、在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”。——摘編自吳星杰《中法文化交流與儒學(xué)在法國的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的文化內(nèi)涵，并分析這些主張產(chǎn)生的時代背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒學(xué)傳入歐洲的原因及其對近代歐洲產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：仁，禮；時代背景：政治上周王室衰微，禮崩樂壞，分封制和宗法制走向衰落；經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力提升，土地私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；思想上私學(xué)出現(xiàn)，形成百家爭鳴的局面。（2）原因：新航路的開辟；歐洲社會轉(zhuǎn)型的精神需求；儒學(xué)內(nèi)容本身。影響：為啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。【解析】【小問1】根據(jù)材料“孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心”結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的文化內(nèi)涵是仁，禮；時代背景：綜合所學(xué)內(nèi)容可從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等方面進(jìn)行總結(jié)概括。如政治上周王室衰微，禮崩樂壞，分封制和宗法制走向衰落；經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力提升，土地私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；思想上私學(xué)出現(xiàn)，形成百家爭鳴的局面?！拘?】原因：根據(jù)材料“歐洲啟蒙運(yùn)動時期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播”結(jié)合所學(xué)知識可知，新航路的開辟；根據(jù)材料“正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候”可知，歐洲社會轉(zhuǎn)型的精神需求；根據(jù)所學(xué)知識可知，儒學(xué)內(nèi)容本身具有優(yōu)勢。影響：根據(jù)材料“為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)，在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器”可知，為啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。18.閱讀材料，完成下列要求。材料中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時，也嚴(yán)重破壞文化。這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”，但教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動集中在對《圣經(jīng)》的煩瑣考證上。當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物，高聳入云的教堂尖塔和透過彩色玻璃從高處射進(jìn)教堂內(nèi)部的陽光象征著教徒接近上帝并最終進(jìn)入天堂的愿望?！幾詤怯阝?、齊世榮《世界史·古代史編》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中古早期歐洲文化的特點(diǎn)形成的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：遭到戰(zhàn)爭的破壞而陷入停滯；文化教育被教會壟斷；文化的神學(xué)色彩濃厚；學(xué)術(shù)上側(cè)重為《圣經(jīng)》考證，脫離實(shí)際。（2）原因：西羅馬帝國的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭嚴(yán)重地破壞了文化的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)的破壞和長期落后；基督教勢力的膨脹；世俗政權(quán)的衰弱。【解析】【小問1】特點(diǎn)：根據(jù)材料“中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時，也嚴(yán)重破壞文化”可分析出遭到戰(zhàn)爭的破壞而陷入停滯；根據(jù)材料“這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷”可分析出文化教育被教會壟斷；根據(jù)材料“教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化”可分析出文化的神學(xué)色彩濃厚；根據(jù)材料“學(xué)術(shù)活動集中在對《圣經(jīng)》的煩瑣考證上”、“當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為‘經(jīng)院哲學(xué)’”可分析出學(xué)術(shù)上側(cè)重為《圣經(jīng)》考證，脫離實(shí)際?！拘?】原因：結(jié)合所學(xué)可分析出西羅馬帝國的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭嚴(yán)重地破壞了文化的發(fā)展；結(jié)合中世紀(jì)的歐洲史實(shí)可分析出經(jīng)濟(jì)的破壞和長期落后；根據(jù)材料“這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷”可分析出基督教勢力的膨脹；結(jié)合中世紀(jì)的史實(shí)可分析出世俗政權(quán)的衰弱19.閱讀材料，回答問題。材料一從18世紀(jì)末開始，美國的工業(yè)革命就已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，加之美國幅員遼闊、人口稀少、資源豐富，與出現(xiàn)大量過剩人口的歐洲形成鮮明的對比。此時，美國的礦山、鐵路、制造、建筑等行業(yè)急需大量熟練技工和廉價勞動力。美國鐵路公司為了出售鐵路沿線的大量土地，大企業(yè)為了招募所迫切需要的勞動力，紛紛在歐洲各國設(shè)立代理機(jī)構(gòu)，一方面大肆渲染移民獲得廉價土地和經(jīng)營家園的美妙景象，另一方面廣泛宣揚(yáng)美國就業(yè)機(jī)會多、工資高的優(yōu)越條件，以廣招勞動力······形成了美國歷史上第一次移民高潮。-摘編自陸月娟《19世紀(jì)上半期歐洲人向美國移民的歷史分析》材料二有美國的“制造業(yè)之父”之稱的塞繆爾·斯萊特是典型代表。斯萊特（1768-1835），生于英國德比郡，14歲起學(xué)習(xí)紡織，掌握了紡織制造的全部知識。1789年11月，塞繆爾帶著他充滿腦海的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，不顧英國對熟練工人外遷的禁令，打扮成了個農(nóng)場雇工，乘上了赴美國紐約的客船。1793年，塞繆爾憑借記憶，成功地復(fù)制了阿克萊特紡紗機(jī)，他拿著這些機(jī)器，于當(dāng)年年底，在帕塔吉特與人合伙開設(shè)了一家全新的紡織工廠。這也是美國工廠制度的開始。對英國新式紡紗機(jī)的成功仿制，使美國的棉紡織業(yè)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，也成為打響美國工業(yè)革命的第一槍。幾年以后，塞繆爾的兄弟約翰也從英國來到美國，并帶來了克隆普頓（1753-1827）發(fā)明的“繆爾紡紗機(jī)”的相關(guān)知識。-摘編自韓和元《看待中美技術(shù)競爭莫陷進(jìn)“薩繆爾森謬誤”》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括19世紀(jì)上半期歐洲人大量移民美國的原因。（2）根據(jù)材料二，說明外來移民對美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓σ泼衽c社會發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識。【答案】（1）原因：歐洲出現(xiàn)了大量的過剩人口，美國工業(yè)化對勞動力的巨大需求；美國企業(yè)在歐洲招工機(jī)構(gòu)大力宣傳；工業(yè)化加強(qiáng)了歐美地區(qū)的聯(lián)系（或近代交通運(yùn)輸革新便利了歐美問的人口遷移）。（答出三點(diǎn)即可）（2）影響：給美國帶來了勞動力；推動了美國工業(yè)化進(jìn)程；促進(jìn)了美國科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)的革新。（答出兩點(diǎn)即可）（3）認(rèn)識：移民為社會發(fā)展注入了新血液和新動力：移民為社會發(fā)展帶來了新思想，新文化：社會發(fā)展進(jìn)步有利于吸引更多的移民。（答出兩點(diǎn)即可，其他答案言之有理亦可）【解析】【小問1】原因：根據(jù)材料一“美國的工業(yè)革命就已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，與出現(xiàn)大量過剩人口的歐洲形成鮮明的對比”可知，歐洲出現(xiàn)了大量的過剩人口，美國工業(yè)化對勞動力的巨大需求；根據(jù)材料一“紛紛在歐洲各國設(shè)立代理機(jī)構(gòu)”可知，美國企業(yè)在歐洲招工機(jī)構(gòu)大力宣傳；結(jié)合所學(xué)知識可知，19世紀(jì)上半期歐洲人大量移民美國還和工業(yè)化加強(qiáng)了歐美地區(qū)的聯(lián)系有關(guān)?！拘?】影響：結(jié)合材料二可知，外來移民來到開展工業(yè)革命的美國為他們不僅帶來了歐洲尤其是英國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)還以勞動了的形式投入工業(yè)生產(chǎn)，他們的努力之下還促進(jìn)了美國的技術(shù)革新，因此外來移民對美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要有：給美國帶來了勞動力；推動了美國工業(yè)化進(jìn)程；促進(jìn)了美國科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)的革新?！拘?】認(rèn)識：結(jié)合材料并所學(xué)知識可知，美國當(dāng)時人口少，同時開展工業(yè)革命對勞動力尤其是熟練的技術(shù)工人需求大，不同地區(qū)有不同的文化，外來移民的涌入必然會給遷移地帶來新思想、新文化，綜合起來，移民與社會發(fā)展之間的關(guān)系是：移民為社會發(fā)展注入了新血液和新動力：移民為社會發(fā)展帶來了新思想，新文化：社會發(fā)展進(jìn)步有利于吸引更多的移民。20.閱讀材料，完成下列要求。材料縱觀中華文明成長歷程，不難看出，中華文明在與外部世界的互動中，先后融攝中亞游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、歐洲文化等。中華文明秉持“和羹之美，在于合異”的理念，以海納百川的博大胸懷、兼收并蓄的寬容心態(tài)，善待外來文化，在同世界其他文明的交流互鑒中汲取一切有益養(yǎng)分，在求同存異中尊重差異性、講求和諧共生，使中華文明始終歷久彌新，不斷煥發(fā)新的生命力?！幾岳顕鴱?qiáng)《中華文明生命力傳播力及其與世界其他文明的交流互鑒》請結(jié)合中國歷史，圍繞中華文明的成長歷程，自擬論題并完成論證。（要求：論題明確，論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)完整）。【答案】示例論題：中華文明在吸收與借鑒外來文化中不斷發(fā)展。闡述：中華文明以博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化而著稱。以秦漢時期為例，這是我國歷史上第一個文化大交流時期，西漢張騫兩度出使西域，并與西域諸國取得聯(lián)系。這一時期，中原地區(qū)的造紙術(shù)、政治制度等均對西域諸國產(chǎn)生了影響，同時古希臘、羅馬的諸多優(yōu)秀文化成果也通過絲綢之路傳至中原。再看唐朝中華文明的發(fā)展，鑒真東渡、玄奘西行等，昭示了唐朝開放和平的文化交往者的形象。這種開放包容的交往觀和世界觀進(jìn)一步豐富了“和合”理念的內(nèi)涵，也為唐朝日后經(jīng)濟(jì)文化的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)?？傊?，中華文明具有很強(qiáng)的包容性，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不斷吸收外來文明的先進(jìn)成就，豐富了中華文明的內(nèi)涵?！窘馕觥渴紫龋喿x材料，材料涉及中華文明生命力與世界其他地區(qū)文明交流的信息，題干要求圍繞中華文明的成長歷程，自擬論題并完成論證，據(jù)所學(xué)可知，古代中華文明處于世界領(lǐng)先水平，同時又汲取世界其他地區(qū)文明的成果，可以擬定論題：中華文明在吸收與借鑒外來文化中不斷發(fā)展。其次，結(jié)合史實(shí)闡述。據(jù)所學(xué)可知，古代中華文明一直以開放的姿態(tài)吸收世界上其他地區(qū)文明成果。秦漢時期是我國統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展時期，也是我國歷史上第一個文化大交流時期，這一時期文化交流頻繁，如漢武帝時期，后人稱之為“鑿空”的張騫通西域，密切了中原地區(qū)與西域諸國的聯(lián)系。這種交流是雙向的，既有中國的造紙術(shù)、先進(jìn)的政治制度等外傳至西域，也有古希臘、羅馬的優(yōu)秀文化通過絲綢之路傳至中原。唐朝，中華文明進(jìn)一步發(fā)展，這一時期中外交流更加頻繁，東亞日本、朝鮮半島諸國派遣大量的遣唐使來到中國，中國鑒真東渡、玄奘西行等，這種開放包容的交往觀和世界觀進(jìn)一步豐富了“和合”理念的內(nèi)涵，也為唐朝日后經(jīng)濟(jì)文化的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。最后，強(qiáng)調(diào)包容性是中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)之一，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，不斷吸收外來文明的先進(jìn)成就，豐富了中華文明的內(nèi)涵。河北省衡水市故城縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月月考?xì)v史試題全卷滿分100分，考試時間75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請按題號順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請將試卷和答題卡一并上交。5．本卷主要考查內(nèi)容：選擇性必修3第1-8課。一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題只有一個選項(xiàng)是符合題目要求的。1.孔子強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人，使民以時”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，指責(zé)“苛政猛于虎”；墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。這反映出儒墨兩家（）A.蘊(yùn)含著民本思想 B.具有共同的理想追求C.強(qiáng)調(diào)道德與教化 D.代表的階級利益相同【答案】A【解析】據(jù)材料可知，孔子強(qiáng)調(diào)“愛人”，指責(zé)“苛政猛于虎”，墨子強(qiáng)調(diào)有余力的人去幫助他人，都蘊(yùn)含著民本思想，A項(xiàng)正確；儒家和墨家階級立場不同，主張不同，理想追求也不同，排除B、D項(xiàng)；墨家思想不涉及教化，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.唐宋以來的名家主流繪畫多以蜀葵來表達(dá)忠君報國的情懷，宋代莫高窟壁畫中甚至出現(xiàn)了蜀葵占據(jù)佛龕內(nèi)外除佛、菩薩、弟子之外幾乎所有空間的現(xiàn)象，每個龕內(nèi)都滿繪蜀葵，頗為壯觀。這體現(xiàn)出（）A.佛教在傳播中走向世俗化 B.民族交融進(jìn)一步增強(qiáng)C.儒家思想滲透于宗教藝術(shù) D.國家統(tǒng)一和文化多元【答案】C【解析】根據(jù)所學(xué)可知，忠君報國符合儒家的倫理要求，而作為忠君報國代表的蜀葵被廣泛的繪制在莫高窟的佛龕里面，說明了儒家思想滲透于宗教藝術(shù)之中，C項(xiàng)正確；材料反映儒家思想對佛教的影響，未體現(xiàn)佛教的世俗化，排除A項(xiàng)；材料主要反映思想藝術(shù)領(lǐng)域，未涉及民族關(guān)系，排除B項(xiàng)；宋朝時國家未實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.明清之際，黃宗羲針對封建君主提出了“不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一已之害為害，而使天下釋其害”的思想他認(rèn)為上古的堯舜才是最理想統(tǒng)治者的化身，只有“回歸”上古三代才能彌補(bǔ)封建專制制度的缺陷。這表明黃宗羲（）A.引領(lǐng)著同時代的思想潮流 B.未提出新的社會制度改革方案C.認(rèn)識到了封建制度的本質(zhì) D.在批判中形成新儒學(xué)思想體系【答案】B【解析】根據(jù)材料“只有‘回歸’上古三代才能彌補(bǔ)封建專制制度的缺陷”可知，黃宗羲提不出新的社會制度改革方案，其思想還囿于傳統(tǒng)主流思想，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲的早期民主啟蒙思想在其所處時代沒有形成思想潮流，排除A項(xiàng)；由于受時代和歷史的局限，黃宗羲不可能認(rèn)識到封建制度的本質(zhì)，排除C項(xiàng)；材料表明黃宗羲不能提出超越其時代的新制度設(shè)想，他所提出的思想主張?jiān)诒举|(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，也就不可能形成新的儒學(xué)思想體系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.山西高平羊頭山神農(nóng)廟中刻于北齊天保二年（551年）的碑上有“神農(nóng)，圣靈所托，遠(yuǎn)矚太行”“精舍立趾，伽藍(lán)有處”“招集名僧，妙聰永侍”“地稱唐公，山號羊頭”等文字。該碑文反映了（）A.中外文化交流頻繁 B.佛教沖擊了傳統(tǒng)文化C.北齊遏制宗教發(fā)展 D.中華文化多元包容性【答案】D【解析】根據(jù)材料“神農(nóng)，圣靈所托，遠(yuǎn)矚太行”“精舍立趾，伽藍(lán)有處”“招集名僧，妙聰永侍”“地稱唐公，山號羊頭”及所學(xué)可知，該碑文涉及佛教、道教與儒家思想并存的相關(guān)內(nèi)容，體現(xiàn)了中華文化具有多元包容性的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料描述的是中華文化的多元性，無法得出中外文化交流頻繁的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；材料未涉及佛教思想對儒家文化的沖擊，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料描述了北齊時期宗教發(fā)展的情況，選項(xiàng)與題干不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明末，利瑪竇等傳教士將天主教教義用儒學(xué)的術(shù)語變通改造，提出儒教和天主教是相通的，他們自己也以儒家教條為標(biāo)準(zhǔn)處世，由此吸引了徐光啟等一批儒家知識分子接受天主教。上述做法（）A.反映出歐洲出現(xiàn)儒學(xué)傳播熱潮 B.有利于西方文化在中國的傳播C.體現(xiàn)了傳教士很精通中華文化 D.削弱了中華傳統(tǒng)文化的影響力【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“利瑪竇等傳教士將天主教教義用儒學(xué)的術(shù)語變通改造”有利于減少中國士大夫的敵意和反感，不僅有利于天主教思想的傳播，也有利于西方天文、地理、數(shù)學(xué)等知識的傳播，B項(xiàng)正確；材料只涉及來華傳教士通過接受儒學(xué)的部分主張而傳播天主教，不能說明歐洲出現(xiàn)儒學(xué)傳播熱潮和傳教士“很精通”中華文化，排除AC項(xiàng)；來華傳教士通過接受儒學(xué)的部分主張而傳播天主教有利于增強(qiáng)中華文化的影響，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6.毛澤東在1917年指出：“西方思想亦未必盡是”，很多部分“亦應(yīng)與東方思想同時改造也”。而自1921年起，在中共文獻(xiàn)里天下為公、民為邦本、為政以德、自強(qiáng)不息等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素與新的理論不斷結(jié)合，這說明當(dāng)時（

）A.傳統(tǒng)文化仍占主流 B.中華文明的傳承與改造C.西方文化弊端暴露 D.馬克思主義中國化進(jìn)程【答案】B【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：新文化運(yùn)動后期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素不斷與新理論結(jié)合，說明當(dāng)時先進(jìn)中國人充分挖掘傳統(tǒng)文化的有益內(nèi)容，并與時代結(jié)合，進(jìn)行中華文明的傳承與改造，B項(xiàng)正確；新文化運(yùn)動文化的主流地位發(fā)生了動搖，排除A項(xiàng)；材料主旨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，西方文化弊端暴露不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；材料并未提到馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，因此無法說明馬克思主義中國化進(jìn)程，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.據(jù)考古發(fā)掘，《漢謨拉比法典》抄本的出土地點(diǎn)，從北方的亞述城市阿淑爾、尼尼微，到南部巴比倫尼亞的西帕爾、拉爾撒、巴比倫，甚至埃蘭的蘇薩，都有法典抄本出土。這反映出《漢謨拉比法典》（）A.推動古巴比倫王國擴(kuò)張 B.成為世界上最早的法典C.影響后世兩河流域國家 D.是亞述帝國的法律標(biāo)準(zhǔn)【答案】C【解析】根據(jù)題意可知，《漢謨拉比法典》抄本的出土地點(diǎn)從北到南，涉及范圍比較廣泛，對后世兩河流域國家的影響比較大，C項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是《漢謨拉比法典》的影響力，并不能體現(xiàn)對巴比倫王國擴(kuò)張的推動，排除A項(xiàng)；材料中沒有比較信息，“最早”的說法無法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；雖然在亞述城市中出土了《漢謨拉比法典》抄本，但無法說明成為亞述帝國的法律標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.13世紀(jì)，歐洲神學(xué)家阿奎那談道，“一個社會之所以聚集在一起，目的在于過有德性的生活”“任何統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)以謀求他所治理的區(qū)域的幸福為目的”“一個好的君主應(yīng)當(dāng)保證社會生活安寧，同時還要促進(jìn)物質(zhì)福利的充?！薄０⒖堑倪@些思想（）A.蘊(yùn)含著切合時代的精神 B.奠定了啟蒙運(yùn)動的思想基礎(chǔ)C.體現(xiàn)了人文主義的萌發(fā) D.開啟了神學(xué)思想世俗化傾向【答案】A【解析】根據(jù)材料“一個社會之所以聚集在一起，目的在于過有德性的生活”“任何統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)以謀求他所治理的區(qū)域的幸福為目的”“一個好的君主應(yīng)當(dāng)保證社會生活安寧，同時還要促進(jìn)物質(zhì)福利的充?！焙退鶎W(xué)知識可知，神學(xué)家阿奎那強(qiáng)調(diào)有德行的生活，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)謀求他所治理區(qū)域的民眾的幸福，這些思想體現(xiàn)了基督教神學(xué)在13世紀(jì)面對歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會現(xiàn)實(shí)，所進(jìn)行的調(diào)整，更契合民眾的精神需求，蘊(yùn)含了切合時代的精神，A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動發(fā)生在17、18世紀(jì)，且B項(xiàng)表述夸大了阿奎那思想的影響，排除B項(xiàng)；在古希臘時期，歐洲就已萌發(fā)了人文主義，排除C項(xiàng)；材料信息不能表明13世紀(jì)歐洲神學(xué)思想開始出現(xiàn)世俗化傾向，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.貴霜帝國在迦膩色伽一世（127—151年）在位時佛教得到了充分的發(fā)展。大批大月氏僧人通過陸路將佛教傳播到中國。與此同時，與佛教有關(guān)的鍵陀羅藝術(shù)也隨之進(jìn)入中國。這說明貴霜帝國的強(qiáng)盛（）A.促進(jìn)絲綢之路的開通 B.擴(kuò)大了古印度文化的影響力C.引發(fā)游牧民族大遷徙 D.推動了東西方文化交匯交融【答案】B【解析】佛教屬于古印度文化，貴霜帝國是大月氏人建立的，它強(qiáng)盛時期對外傳播佛教，擴(kuò)大了古印度文化的影響力，B項(xiàng)正確；公元前138年，張騫就開通了絲綢之路，排除A項(xiàng)；材料沒有概述游牧民族大遷徙，只談及了佛教東傳，排除C項(xiàng)；材料看不出東西方文化的交流，佛教也屬于東方文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.在公元前第二個千年內(nèi)，印歐人在遷徙中憑借武力奪取了歐亞大陸上眾多的地盤，他們所使用的語言也因此分化為不同的古語，這些古語又在后來的發(fā)展中各自衍生出了一些子語言。這說明印歐人的遷徙（）A.改變了歐亞大陸的政治格局 B.緩解了各民族間的沖突C.助推了各區(qū)域的封建化進(jìn)程 D.促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展【答案】D【解析】印歐人遷徙過程中，其語言分化為不同的古語，而這些古語有衍生出子語言，這說明印歐人的遷徙促進(jìn)了區(qū)域文化的發(fā)展，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是印歐人遷徙在文化方面的影響，而非政治方面的影響，排除A項(xiàng)；印歐人遷徙加劇了民族沖突，并且材料內(nèi)容并沒有強(qiáng)調(diào)印歐人遷徙對民族間沖突緩和的影響，排除B項(xiàng)；印歐人當(dāng)時并非封建社會，因此其不能助推各區(qū)域封建化進(jìn)程，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，十六國至北朝時期，進(jìn)入長城以南建立政權(quán)的群體、各政權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)主要成員，基本上都沒有退回到草原上去的，而是變成了農(nóng)耕定居地區(qū)的人口，“成為北朝末年開始的獲得具有族群意味的‘漢人’的一部分”。由此可知，當(dāng)時北方（）A.政權(quán)更替尤為頻繁 B.民族遷移區(qū)域一致C.民族交融不斷加強(qiáng) D.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)長期繁榮【答案】C【解析】據(jù)材料“進(jìn)入長城以南建立政權(quán)的群體、各政權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)主要成員，基本上都沒有退回到草原上去的，而是變成了農(nóng)耕定居地區(qū)的人口，成為‘漢人’的一部分”并結(jié)合所學(xué)可知，這反映出當(dāng)時北方少數(shù)民族不斷被漢族先進(jìn)文化吸引，民族交融不斷加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)民族交融而不是政權(quán)更替，排除A項(xiàng)；材料只顯示北方少數(shù)民族南下，但實(shí)際上同時也存在北民南遷現(xiàn)象，故民族遷移地區(qū)域未必一致，排除B項(xiàng)；當(dāng)時北方戰(zhàn)亂頻繁，北方經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.下表新航路開辟后西班牙美洲殖民地的種族差序表身份稱謂權(quán)利第一代西班牙殖民者半島人政治、經(jīng)濟(jì)、司法和教會的高級職位美洲出生的西班牙人克里奧爾人出任其他重要職務(wù)西班牙人與印第安人的后裔梅斯蒂索人低級官職和大部分普通職業(yè)黑人與其他種族的后裔穆拉托人、桑博人等大部分作為奴隸成為交易的商品據(jù)表可知，這一“種族差序”（）A.反映美洲地區(qū)人種結(jié)構(gòu)多元化趨向 B.實(shí)現(xiàn)了西班牙對拉美的完全控制C.旨在維護(hù)考迪羅體制和大地產(chǎn)制度 D.是引發(fā)巴西獨(dú)立運(yùn)動的主要原因【答案】A【解析】根據(jù)材料可以看出，美洲地區(qū)有西班牙人、美洲本土出生的西班牙人、西班牙人與印第安人的后裔、黑人與其他種族的后裔，西班牙美洲殖民地的人種結(jié)構(gòu)逐漸多元，A項(xiàng)正確；當(dāng)時的巴西屬于葡萄牙的殖民地，西班牙并未完全控制拉美，排除B項(xiàng)；考迪羅體制是在拉美獨(dú)立運(yùn)動時期形成的，與材料時間不符，排除C項(xiàng)；巴西獨(dú)立運(yùn)動的主要原因是受到拉美地區(qū)其它國家獨(dú)立的影響，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.18世紀(jì)中后期，英國殖民者將澳大利亞作為流放罪犯的場所；19世紀(jì)，英國在澳大利亞掠奪原住民的土地，建立牧場；1851年，伴隨著澳大利亞金礦的發(fā)現(xiàn)，英國在當(dāng)?shù)匕l(fā)展起采礦業(yè)。這表明英國（）A.移植本國生產(chǎn)方式 B.國內(nèi)犯罪的減少C.幫助發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì) D.國家實(shí)力的下降【答案】A【解析】據(jù)所學(xué)可知，英國很早就有畜牧業(yè)，采礦業(yè)是工業(yè)革命時期的工業(yè)部門之一，英國在澳大利亞建立牧場、發(fā)展采礦業(yè)顯然是將本國的生產(chǎn)方式移植到澳大利亞，A項(xiàng)正確；材料涉及英國在18世紀(jì)中后期將澳大利亞作為流放罪犯的場所，據(jù)此無法得出英國國內(nèi)犯罪的減少，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法不符史實(shí)，材料反映的是英國對澳大利亞的殖民掠奪，材料不能表明英國幫助澳大利亞發(fā)展經(jīng)濟(jì)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法不符史實(shí)，材料涉及時期英國國力處在上升時期，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.下圖中國際移民變化趨勢出現(xiàn)的主要原因是（）A.跨國公司迅猛發(fā)展 B.戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突 C.經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程 D.災(zāi)難和自然因素【答案】C【解析】根據(jù)圖片可知，20世紀(jì)90年代以來國際移民的數(shù)量和占比整體上呈現(xiàn)上升趨勢，結(jié)合所學(xué)知識可知，此時期經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快，拓展了勞動力市場，這是人口遷徙的主要原因，C項(xiàng)正確；材料無法得出跨國公司迅猛發(fā)展對國際移民的影響，不符合題意，排除A項(xiàng)；“戰(zhàn)爭和地區(qū)沖突”并不是國際移民的主要原因，這是特殊移民，難民產(chǎn)生的原因，排除B項(xiàng)；“災(zāi)難和自然因素”并非國際移民的主要原因?，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.“美國是一個高度集中、有序、統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)體，資本主義是不容置疑的霸權(quán)性社會關(guān)系。對多元文化主義的廣泛接受并不代表美國是一個總體開放的社會，它并非向任何反抗運(yùn)動開放，而是對多樣性進(jìn)行選擇性地保留。美國支持多元文化主義的真正原因在于它和霸權(quán)主義的兼容性?！睂Σ牧侠斫鉁?zhǔn)確的是（）A.美國多元文化具有虛假性 B.多元文化與美國的國家利益相吻合C.美國不是一個真正開放的社會 D.美國的霸權(quán)性社會對多元文化具有排斥性【答案】B【解析】據(jù)材料“美國是一個總體開放的社會，它并非向任何反抗運(yùn)動開放，而是對多樣性進(jìn)行選擇性地保留”可知，美國實(shí)行的開放多樣是有選擇有條件的，以不違背美國國家利益為前提，B項(xiàng)正確；雖然做不到完全的包容開放，但開放多元仍然是美國社會文化的重要特征，“具有虛假性”“不是一個真正開放的社會”說法不恰當(dāng)，排除A項(xiàng)、C項(xiàng)；據(jù)材料“美國支持多元文化主義的真正原因在于它和霸權(quán)主義的兼容性”可得出美國的多元文化主義和霸權(quán)主義之間存在一種微妙平衡的關(guān)系，而非不可兼容和相互排斥，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.20世紀(jì)70年代末，新加坡發(fā)起了全國范圍的“文化再生運(yùn)動”，融合進(jìn)東方的儒家理念、印度人的氣質(zhì)、馬來西亞人的風(fēng)俗以及西方的理性精神，使得國內(nèi)各民族的文化傳統(tǒng)都能夠在新加坡文化中有所體現(xiàn)。此舉意在（）A.抵制外來文化侵裝 B.維系移民社會安定C.消除不同民族差異 D.確立儒家正統(tǒng)地位【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，新加坡的“文化再生運(yùn)動”有利于各民族文化的融合，從而維系移民社會的安定，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的融合，非抵制外來文化侵略，排除A項(xiàng)；消除的說法過于絕對，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文化的融合，非儒家的正統(tǒng)地位，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一5000多年的歷史長河中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。春秋戰(zhàn)國時期，面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。到戰(zhàn)國時期，一大批思想家著書立說，提出自己的看法和主張，“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。這一時期思想文化大放異彩，成為后世思想文化的源頭?！幾詮堌M之《中國思想史》上卷等材料二歐洲啟蒙運(yùn)動時期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播，為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)、在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器。法國資產(chǎn)階級大革命中通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中便引用過孔子的格言“己所不欲，勿施于人”?！幾詤切墙堋吨蟹ㄎ幕涣髋c儒學(xué)在法國的傳播》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的文化內(nèi)涵，并分析這些主張產(chǎn)生的時代背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析儒學(xué)傳入歐洲的原因及其對近代歐洲產(chǎn)生的影響?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：仁，禮；時代背景：政治上周王室衰微，禮崩樂壞，分封制和宗法制走向衰落；經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力提升，土地私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；思想上私學(xué)出現(xiàn)，形成百家爭鳴的局面。（2）原因：新航路的開辟；歐洲社會轉(zhuǎn)型的精神需求；儒學(xué)內(nèi)容本身。影響：為啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命提供了思想武器?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)材料“孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心”結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的文化內(nèi)涵是仁，禮；時代背景：綜合所學(xué)內(nèi)容可從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等方面進(jìn)行總結(jié)概括。如政治上周王室衰微，禮崩樂壞，分封制和宗法制走向衰落；經(jīng)濟(jì)上鐵犁牛耕出現(xiàn)，社會生產(chǎn)力提升，土地私有制逐漸確立，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成；思想上私學(xué)出現(xiàn)，形成百家爭鳴的局面。【小問2】原因：根據(jù)材料“歐洲啟蒙運(yùn)動時期，正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候，中國文化恰恰被傳教士們介紹過來，以儒學(xué)為核心的中國文化開始了對法國的傳播”結(jié)合所學(xué)知識可知，新航路的開辟；根據(jù)材料“正當(dāng)法國進(jìn)步思想家們從舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系過渡，而急切尋求新的思想、新的視野的時候”可知，歐洲社會轉(zhuǎn)型的精神需求；根據(jù)所學(xué)知識可知，儒學(xué)內(nèi)容本身具有優(yōu)勢。影響：根據(jù)材料“為啟蒙思想家們在政治上反對專制和特權(quán)，在思想上反對宗教神學(xué)，提供了重要的思想資料和極其有力的思想武器”可知，為啟蒙運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命提供了思想武器。18.閱讀材料，完成下列要求。材料中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時，也嚴(yán)重破壞文化。這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”，但教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化，學(xué)術(shù)活動集中在對《圣經(jīng)》的煩瑣考證上。當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”，許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物，高聳入云的教堂尖塔和透過彩色玻璃從高處射進(jìn)教堂內(nèi)部的陽光象征著教徒接近上帝并最終進(jìn)入天堂的愿望?！幾詤怯阝邸R世榮《世界史·古代史編》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中古早期歐洲文化的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中古早期歐洲文化的特點(diǎn)形成的原因。【答案】（1）特點(diǎn)：遭到戰(zhàn)爭的破壞而陷入停滯；文化教育被教會壟斷；文化的神學(xué)色彩濃厚；學(xué)術(shù)上側(cè)重為《圣經(jīng)》考證，脫離實(shí)際。（2）原因：西羅馬帝國的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭嚴(yán)重地破壞了文化的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)的破壞和長期落后；基督教勢力的膨脹；世俗政權(quán)的衰弱?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財(cái)富的同時，也嚴(yán)重破壞文化”可分析出遭到戰(zhàn)爭的破壞而陷入停滯；根據(jù)材料“這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷”可分析出文化教育被教會壟斷；根據(jù)材料“教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化”可分析出文化的神學(xué)色彩濃厚；根據(jù)材料“學(xué)術(shù)活動集中在對《圣經(jīng)》的煩瑣考證上”、“當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是二位一體，完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，被稱為‘經(jīng)院哲學(xué)’”可分析出學(xué)術(shù)上側(cè)重為《圣經(jīng)》考證，脫離實(shí)際?！拘?】原因：結(jié)合所學(xué)可分析出西羅馬帝國的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭嚴(yán)重地破壞了文化的發(fā)展；結(jié)合中世紀(jì)的歐洲史實(shí)可分析出經(jīng)濟(jì)的破壞和長期落后；根據(jù)材料“這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷”可分析出基督教勢力的膨脹；結(jié)合中世紀(jì)的史實(shí)可分析出世俗政權(quán)的衰弱19.閱讀材料，回答問題。材料一從18世紀(jì)末開始，美國的工業(yè)革命就已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，加之美國幅員遼闊、人口稀少、資源豐富，與出現(xiàn)大量過剩人口的歐洲形成鮮明的對比。此時，美國的礦山、鐵路、制造、建筑等行業(yè)急需大量熟練技工和廉價勞動力。美國鐵路公司為了出售鐵路沿線的大量土地，大企業(yè)為了招募所迫切需要的勞動力，紛紛在歐洲各國設(shè)立代理機(jī)構(gòu)，一方面大肆渲染移民獲得廉價土地和經(jīng)營家園的美妙景象，另一方面廣泛宣揚(yáng)美國就業(yè)機(jī)會多、工資高的優(yōu)越條件，以廣招勞動力······形成了美國歷史上第一次移民高潮。-摘編自陸月娟《19世紀(jì)上半期歐洲人向美國移民的歷史分析》材料二有美國的“制造業(yè)之父”之稱的塞繆爾·斯萊特是典型代表。斯萊特（1768-1835），生于英國德比郡，14歲起學(xué)習(xí)紡織，掌握了紡織制造的全部知識。1789年11月，塞繆爾帶著他充滿腦海的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，不顧英國對熟練工人外遷的禁令，打扮成了個農(nóng)場雇工，乘上了赴美國紐約的客船。1793年，塞繆爾憑借記憶，成功地復(fù)制了