2024-2025學(xué)年度第二學(xué)期高二教學(xué)質(zhì)量檢測語文注意事項:1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、考生號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時,選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時,將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。一、閱讀(79分)(一)閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1—5文本一:戲劇欣賞是一種群體活動,這是它跟文學(xué)欣賞的重要區(qū)別之一。觀眾是由不同的個體組成的,他們有共同的地方,劇場的整合功能會使他們在精神上更加接近。愛看京劇的人,對戲曲程式和中國歷史文化一定有較多了解,話劇觀眾則更加關(guān)注現(xiàn)實問題。壞人,觀眾總希望他劣跡敗露,得到懲處；好人則苦盡甘來,終得善報。各種團圓戲的產(chǎn)生,實在有著不得已的苦衷。但這種接近有一定限度,每個觀眾的人生背景終歸是無法抹殺的。戲劇欣賞跟文學(xué)欣賞一樣具有仁者見仁智者見智的特點。觀眾不僅選擇劇目,而且選擇戲的看點。每個觀眾都是帶著自己的期待入場看戲的。有時候是心靈的撫慰,有時是情感的宣泄,有時是智慧的啟迪,有時不過是對某個演員的偏愛而已。在購票之前,通過廣告、評論、傳聞等渠道,觀眾對劇目多少都有些了解。幾乎每出戲都包含著文學(xué)、表演、舞美、音樂等多種藝術(shù)成分,有各種各樣的人物登場,哪一方面都能成為吸引觀眾的看點。以京劇傳統(tǒng)戲《紅娘》為例,主人公紅娘,在中國家喻戶曉,甚至成為那些樂于為青年男女牽線搭橋、成人之美者的代稱。這個戲是荀(慧生)派代表劇目,梅蘭芳也排演過,但編排有詳有略,唱腔身段也有很大差別。荀的風(fēng)格嬌媚俏皮,玲瓏活潑；梅的表演妥帖自然,層次分明。有些老戲迷看過梅派《紅娘》,還要看荀派的戲,為什么？有新意焉。新意何在？首先是演技和風(fēng)格情調(diào),編劇倒在其次。如果他們看的戲是荀派嫡傳孫毓敏演的,到“聽琴引”“佳期頌”“棋盤舞”的精彩關(guān)頭,他們一定會稱絕叫好,滿意而歸。如果演得跟梅派差不多,或者竟成四不像,他們就會失望,就會“抽簽”走人。因為劇情早就了然于心,多少都無所謂了。而青年人看這出戲,多不在乎由誰來演,他們還沒修煉到那種層次,能夠仔細品味演員一招一式、一顰一笑的技術(shù)含量和意蘊差別。他們感興趣的是劇情和人物,所以編劇就顯得重要。讓這兩種人坐在一起,看同一出戲,感受能一樣嗎？這就是觀眾的個體差異。它使觀眾在看戲時,把注意力和興奮點投向不同方向,得到不同的欣賞效果?！讹L(fēng)雪夜歸人》是吳祖光的代表作,寫的是一個愛情悲劇故事。1943年首演,轟動了整個戰(zhàn)時首都重慶。有人認為,抗戰(zhàn)期間演這種愛情戲,意義不大。周恩來看過后,認為這是一出鼓舞人心的好戲,不但幾次到場予以支持,而且提出過很好的修改意見。然而,有一天,一個國民黨大官也來看戲,自己“對號入座”,認為作家在罵他,遂下令禁演。其實,這個戲的主題是探討人該“怎樣活著才有意義”,只在開頭結(jié)尾處,借兩個叫花子的口,對有錢人表示了一點怨懟。它是人生批判,而不是社會批判。顯然,這個特殊觀眾把戲給看歪了。見仁見智給戲劇欣賞帶來兩個問題:一是經(jīng)常被誤解,二是眾口難調(diào),總有一部分觀眾不滿意。戲散了以后,你會聽到觀眾的各種議論,有的說好,有的說壞,即使同一段情節(jié)或同一個人物,意見也很難統(tǒng)一。特別是一些具有多義性的現(xiàn)代主義劇目,這種問題更為突出。如法國作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》,從1953年首演以來,曾經(jīng)在幾十個國家上演過無數(shù)場,觀眾多得不計其數(shù)。但四個劇中人從何而來,去向何方？戈多是誰？他在哪里？為什么總說“明天就來”？卻一直不露面？作品的立意是什么？圍繞這些問題,人們發(fā)表了無數(shù)論文,提出過各種解釋,到現(xiàn)在還是眾說紛紜,莫衷一是。藝術(shù)是人類的一種精神交流活動。沒有觀眾,就沒有戲劇。從接受美學(xué)的角度看,戲被搬上舞臺,只能算是完成了全部創(chuàng)作活動的一半,另一半則是由觀眾在欣賞和接受過程中完成的。這個過程也許只有一場,也許綿延了許多世紀。所以,這個“觀眾”既可以理解為個別的具體的人,又可以理解為無數(shù)個體的集合,抽象的人。每個人的感受和理解都是有限的,所有觀眾的感受和理解積聚起來,才是一個完整的戲。文本二:戲劇欣賞屬于審美活動,審美需要一定的距離,必要的距離可以使人對欣賞對象保持一種超然心態(tài)。這種距離包括物理距離和心理距離。當(dāng)代有些實驗戲劇,想方設(shè)法把觀眾卷入演出,但也只能縮小二者的空間距離,卻無法從心理上徹底消除它。當(dāng)演員把角色的想法說給觀眾聽的時候,他好像突破了藝術(shù)和生活的屏障,但觀眾的感覺是演員在提醒他們:這是戲,別當(dāng)真。結(jié)果,反而擴大了雙方的心理距離。這說明,觀演雙方的空間距離可以拉得很近,但心理距離是無法泯滅的。否則觀眾就無法領(lǐng)略戲劇的美。戲劇欣賞是觀演間的精神交流,就必然有呼應(yīng)和共鳴。顯然,只有那些真正觸及觀眾靈魂的劇目,才能引起觀眾的共鳴。當(dāng)觀眾看到魯媽逼著四鳳指天發(fā)誓,再不和周家人來往的時候,無論是魯媽的狠心與決絕,還是四鳳的無助和絕望,都很容易引起觀眾的共鳴,因為它喚醒了許多平民百姓曾經(jīng)有過的痛苦經(jīng)驗。(兩篇文本均摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)A.與文學(xué)欣賞相比,戲劇欣賞具有更強的群體性,劇場的整合功能進一步強化了這一特性。B.京劇觀眾更關(guān)注戲曲程式和歷史文化,而話劇觀眾更關(guān)注現(xiàn)實問題,這體現(xiàn)了觀眾的群體差異性。C.觀眾在欣賞某一團圓戲過程中會產(chǎn)生相近的情感,但又不完全相同,因為每個觀眾的人生背景不同。D.現(xiàn)代主義劇目《等待戈多》的多義性讓由該劇引出的各種疑問及相關(guān)爭論至今沒有答案。2.下列相關(guān)表述與文本內(nèi)容不相符的一項是(3分)A.《雷雨》中周樸園對侍萍的懷念被解讀為“虛偽的表演”或“復(fù)雜的人性”,這種分歧體現(xiàn)了戲劇欣賞中“見仁見智”的特點。B.《茶館》中王利發(fā)、常四爺?shù)刃∪宋锏谋瘎∶\喚醒了許多觀眾的既有經(jīng)驗,這是一種觀演間的精神交流。C.《竇娥冤》中竇娥發(fā)下三樁誓愿并一一應(yīng)驗的結(jié)局設(shè)計,與文中團圓戲的產(chǎn)生“有著不得已的苦衷”的觀點相呼應(yīng)。D.《秦腔》中蹲在戲臺兩側(cè)墻根的老一輩秦腔迷和爬到樹上、麥秸積上的兒童都沉浸在表演之中,可見心理距離比物理距離更重要。3.根據(jù)文本一的相關(guān)內(nèi)容,將下圖補充完整。(3分)4.同是演出傳統(tǒng)戲《紅娘》,梅派與荀派能夠在同一時期各領(lǐng)風(fēng)騷,請結(jié)合文本分析原因。(4分)5.學(xué)校戲劇社排演的《玩偶之家》即將上映,宣傳組成員為該劇撰寫了一段推薦詞。請運用文本中戲劇欣賞的有關(guān)理論分析這樣寫作的原因。(6分)推薦詞:一百年前,一聲鏗鏘有力的關(guān)門聲響徹歐洲。今天隔著時空的長河回望,娜拉仍然熠熠閃光?；蛟S你正困于無形的“玩偶之家”迷失自我,或許你正在世俗的角色定位中迷茫彷徨,但當(dāng)大幕拉開,娜拉打破枷鎖的堅定,追求自由的勇氣定會激起你心中的漣漪。這場演出,不僅是經(jīng)典重現(xiàn),更是一面折射多樣人生的棱鏡,每個觀眾都能在娜拉的故事里,聽到自己內(nèi)心的聲音,找到屬于自己的覺醒時刻。讓我們相約,共赴一場視聽的盛宴！(二)閱讀II(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6～9文本一:樹的事劉江濱我的老家宅院里有一棵老棗樹。樹齡多少年了?小時候我問過父親,父親說他小的時候院里頭就有,估計總得有上百年了吧。而今,父親已不在人世了,這棵老棗樹依然蓬勃蓊郁,每年秋季都結(jié)出香甜的紅棗。老棗樹長在窗前,樹身不高,也不很粗,中間裂開一條深深的樹洞,樹干六十度傾斜著,像一個佝僂身軀的老人。我小時候它就這樣,過了五十年,它還是這樣,似乎歲月在它身上停止了。在我的記憶中,我家的雞到了晚上,往往不回雞窩睡覺,而是習(xí)慣飛到棗樹上棲息。我也喜歡登著樹洞爬上棗樹玩耍。童年的喜好竟然與動物相同,實在有趣。這讓我想起人類的童年時期,去過山西的晉祠,那里有春秋時期留下的柏樹,距今快三千年了,樹身皸裂得七溝八壑,形狀怪異,部分還補著水泥,樹根也隆出地面,像老人的手青筋暴露,但樹冠如傘,新葉碧綠,蔥蘢沃若。這是我見到的樹齡最長久的古樹了,也是我見到的最長久的生命體。春秋,是老子、孔子生活的年代,從生命本身來說,即便如老子孔子等圣賢也早已做古,而與他們同齡的樹,歷經(jīng)無數(shù)次雷擊、風(fēng)摧、洪淹、地震、兵燹等無妄之災(zāi),仍好好活著,老而彌堅。萬物的壽命都有長有短,樹也一樣,樹種不同,生命的長度也迥異。有一種樹叫泡桐,幾年工夫發(fā)面似的巨大粗壯,樹身多汁,小時候淘氣,拿小刀戳一下,汁液就流出來,像人的眼淚。這種“速成”的泡桐壽命很短,沒多少年就枯死了,而且質(zhì)地粗疏、弱脆,不堪大用。但城市拿它做行道樹倒也合適,樹大葉闊,今天栽種,翌年就可享受綠蔭了。壽命最長的樹種應(yīng)該是松樹柏樹了,“歲寒,然后知松柏之后凋也”。人們祝福壽星常說“壽比南山不老松”。它們多栽種在陵園墓地、祠堂寺廟、皇家園林,象征萬古長青、永垂不朽。黃帝陵、避暑山莊、武侯祠等故地所在多有,古意森然,平添了一份歲月感、歷史感和肅穆的氣息。松柏不僅常被人們賦予精神的象征意義,生活中也堪稱棟梁之材,質(zhì)地密實堅韌,不折不彎,蓋房子、做家具、做壽材都是上好的木料。最文藝的樹應(yīng)該是柳樹了。柔媚,浪漫,傷感,多喻離別。柳樹特別容易成活,插個枝不久就冒芽了。樹的形狀不夠高大雄壯,有一種垂柳更是枝條柔軟細長,婀娜婆娑,隨風(fēng)飄拂,頗像柔順乖巧的女子,河邊、田疇、井旁、房前屋后到處可見。從《詩經(jīng)》的“昔我往矣,楊柳依依”開始,柳樹就跟詩詞結(jié)下不解之緣,關(guān)于柳樹的名句車載斗量。諸如,“此夜曲中聞?wù)哿?何人不起故園情”“楊柳岸,曉風(fēng)殘月”“月上柳梢頭,人約黃昏后”……我們生活的北方平原,最家常的樹是楊槐榆桑,還有桃李杏梨等果樹。農(nóng)村長大的孩子,童年記憶的底色就是爬樹攀高,抓知了,偷果子,找鳥蛋。用樹權(quán)做彈弓,用樹棍做皮牛,用樹枝做偽裝帽。在食不果腹的饑饉年代,槐花、榆錢、樹皮、樹葉等都是救命的食材。樹木是人類的密友,甚至是生命的孵化器,人類是從叢林中走出來的。沒有樹,我們所生存的地球就是荒漠。那年去國外,第一次走進熱帶原始森林,那真是樹的世界呀,密密匝匝,遮天蔽日,盤根錯節(jié),枝柯交錯,仿佛走進了洪荒遠古。有樹的地方,就有人煙；有樹的地方,就有必明以蟲華文明唐之前北方是中心,后來就移到南方了。為什么？據(jù)說跟樹有關(guān)。唐之前,北方氣候溫暖,雨量豐沛,森林繁茂,不僅有母親河黃河,河邊林地還有大象出沒,要不河南為什么叫“豫”呢？“豫”字里有“象”,黃河邊上還出土過大象的化石。北方翠竹成林,所以才能就地取材、竹筒作紙,書寫青史,竹子絕對不會是千里迢迢從南方運來的。后來,王朝更迭,大興土木,戰(zhàn)亂頻仍,森林被毀,氣候變得寒冷,北方不再適宜竹子生長,犬象更是南遷。庾信作《枯樹賦》:“昔年種柳,依依漢南。今看搖落,凄愴江潭。樹猶如此,人何以堪?！庇蓸浼叭?生發(fā)對生命從葳蕤到肅殺的慨嘆,表達出一種無奈、傷感的情緒。人的生命意識從來就有許多和自然界的樹木聯(lián)系在一起,人活一世,草木一秋,十年樹木,百年樹人,無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來……從一樹鵝黃到碧葉青青,從落英繽紛到枝椏蕭條,一如人的生命年輪軌跡。生生死死,枯榮寂滅,周而復(fù)始,無窮無盡。茅盾見白楊而想起挺拔的哨兵,魯迅把寒夜的棗樹喻作孤獨的戰(zhàn)士,莊子欣賞不成材的樗安享自在,孔子在杏林筑壇授業(yè),佛陀在菩提樹下覺悟,李聃之李本就是一棵樹啊。小時候,老師在課堂上教我們畫畫,讓大家畫一個家。大多學(xué)生的畫面是這樣的:一座房子,旁邊有一棵樹,樹的下面是人,樹的上方是圓圓的太陽,房子前面有一只雞或一只狗。這就是我們的家,家園里怎么能沒有樹呢？(有刪改)文本二:樹和天空特朗斯特羅姆一棵樹在雨中走動在傾灑的灰色中匆匆走過我們身邊它有急事。它汲取雨中的生命就像果園里的黑鸝雨停歇。樹停下腳步它在晴朗的夜晚挺拔地靜閃和我們一樣它在等待那瞬息當(dāng)雪花在空中綻開(李笠譯)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是(3分)A.文中老棗樹中間裂開樹洞,傾斜六十度,卻“依然蓬勃蓊郁”,既寫出其形態(tài)滄桑,又凸顯其生命力的頑強。B.作者將晉祠的柏樹與老子、孔子作對比,突出自然生命的永恒性,意在強調(diào)樹木比圣賢更能抵御時間的侵蝕。C.文中提及的“豫”字與大象化石,佐證了唐之前北方森林繁茂的史實,也為中華文明發(fā)展與樹息息相關(guān)的論斷提供依據(jù)。D.結(jié)尾通過簡筆勾勒的畫面喚醒一代人的集體記憶,含蓄表達樹木是我們重要的精神家園的主題。7.下列對文本中的“樹”的分析,正確的一項是(3分)A.文本一寫泡桐雖可做行道樹,但壽命短,質(zhì)地粗疏弱脆,作者不太認可其價值。B.文本一中寫松柏古意森然,具有歲月感、歷史感,因此多栽種在莊嚴肅穆之地。C.文本一中對柳樹的兩處詳寫均由樹及人,引出對生死枯榮等生命意識的思考。D.文本二中寫樹“汲取雨中的生命”,不僅指向樹的自然本性,還具有豐富的意蘊。8.請仿照文本一中畫線的語句,再寫兩個相似的句子,要求語義通順,貼合語境。(4分)9.兩個文本都把樹作為抒情對象,但選材、技法、語言各有特色,請結(jié)合文本分析。(6分)(三)閱讀III(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎？酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實。余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。(節(jié)選自蘇軾《石鐘山記》)材料二:天覆地載,物數(shù)號萬,而事亦因之,曲成而不遺,豈人力也哉？事物而既萬矣,必待口授目成而后識之,其與幾何？萬事萬物之中,其無益生人與有益者,各載其半。世有聰明博物者,稠人推焉。乃棗梨之花未賞,而臆度“楚萍”；釜鬵之范鮮經(jīng),而侈談“莒鼎”；畫工好圖鬼魅而惡犬馬,即鄭僑、晉華豈足為烈哉？(節(jié)選自宋應(yīng)星《<天工開物>序》材料三:聞而審,則為福矣；聞而不審,不若不聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔,楚莊聞孫叔敖于沈尹筮,審之也,故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭,智伯聞趙襄子于張武,不審也,故國亡身死也。凡聞言必熟論,其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰:“樂正夔一足,信乎？”孔子曰:“昔者舜欲以樂傳教于天下,乃令重黎舉夔于草莽之中而進之,舜以為樂正。夔于是正六律,和五聲,以通八風(fēng),而天下大服。重黎又欲益求人,舜曰:‘夫樂,天地之精也,得失之節(jié)也。故唯圣人為能和。和,樂之本也。夔能和之,以平天下,若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’,非‘一足’也?！彼沃∈霞覠o井,而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告人曰:“吾穿井得一人?！庇新劧鴤髦咴?“丁氏穿井得一人?！眹说乐?聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏,丁氏對曰:“得一人之使,非得一人于井中也?！鼻舐勚舸?不若無聞也。子夏之晉,過衛(wèi),有讀史記者曰:“晉師三豕涉河?！弊酉脑?“非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似?！敝劣跁x而問之,則曰,晉師己亥涉河也。辭多類非而是,多類是而非,是非之經(jīng),不可不分,此圣人之所慎也。然則何以慎終物之情及人之情以為所聞則得之矣。(節(jié)選自《呂氏春秋》)10.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)然則A何以B慎C緣物之情D及人E之情F以為G所聞H則得之矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,正確的一項是(3分)A.殆,可能,與《項脊軒志》“殆有神護者”的“殆”意義不同。B.鮮,音xiǎn,與《陳情表》“終鮮兄弟”的“鮮”讀音、意義相同。C.烈,功業(yè),與《過秦論》“奮六世之余烈”的“烈”意義不同。D.己亥,與《蘭亭集序》“歲在癸丑”的“癸丑”均為干支紀年法。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項是(3分)A.蘇軾評價了曾探求過石鐘山得名緣由的酈道元、李渤等人的做法,并強調(diào)做事不能主觀臆斷。B.宋應(yīng)星認為天地有萬物,事情也錯綜復(fù)雜,而自然界能無一遺漏地成就他們,這不僅僅是人力的結(jié)果。C.舜認為音樂是天地的精華、得失的關(guān)鍵,而夔能夠使音樂和諧,抓住音樂的根本,以此促進天下安定。D.宋君聽說丁氏家打水井得到一個人的事后,親自向丁氏詢問情況,最終明白了事情的真相。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實。(2)事物而既萬矣,必待口授目成而后識之,其與幾何？14.材料三借三個小故事說明了什么觀點?請簡要概括。(3分)(四)閱讀IV(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。賀新郎·題吳江劉仙倫重喚松江渡。嘆垂虹亭下,銷磨幾番今古！依舊四橋風(fēng)景在,為問坡仙甚處。但遺愛沙邊鷗鷺。天水相連蒼茫外,更碧云去盡山無數(shù)。潮正落,日還暮。十年到此長凝佇。恨無人與共秋風(fēng),膾絲莼縷①。小轉(zhuǎn)朱弦彈九奏,擬致湘妃伴侶。俄皓月飛來煙渚?；腥舫碎逗訚h上②,怕客星犯斗蛟龍怒。歌欸乃③,過江去。[注]①西晉張翰在洛陽做官時,看到秋風(fēng)刮起,想到自己家鄉(xiāng)美味的鱸魚膾和莼菜絲,便辭官回家。②槎:木筏。③欸乃:搖櫓聲或漁歌聲。15.下列對這首詞的理解和賞析,不正確的一項是(3分)A.以“重喚”起筆,既引出作者對歷史變遷的思考,又為抒發(fā)情感張本。B.“飛”賦予皓月動態(tài)感,暗示詞人內(nèi)心情緒由低沉轉(zhuǎn)為喜悅。C.本詞將眼前的實景與想象的場景相結(jié)合,產(chǎn)生虛實相生的藝術(shù)效果。D.全詞將寫景、懷古、抒情融為一體,內(nèi)容豐富,耐人尋味。16.請結(jié)合內(nèi)容,評價本詞用典的表達效果。(6分)(五)教材知識考查(本題共4小題,15分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)柳宗元《種樹郭橐駝傳》中“_____,_____”用整句形象地概括了郭橐駝種樹時順應(yīng)天時、尊重規(guī)律的特點。(2)人生雖然有鮑照《擬行路難(其四)》中“_____,_____”的不確定性,但我們要像“我命由我不由天”的哪吒一樣積極掌控自己的命運。(3)與右圖古代建筑相契合的古詩詞名句,可以是:“_____,_____?！?8.下列選項中,對句中加點詞語的解釋有兩處錯誤的一項是(3分)A.①博聞強志記②因厚賂單于因此③振長策而御宇內(nèi)舉起④廉室勞矣無、沒有B.①平伐其功自夸,炫耀②爾其無忘乃父之志你的③忍尤而攘詬責(zé)備④亦遂增勝超過C.①空自苦亡人之地同“無”②謝家來貴門感謝③除臣洗馬授官④挈婦將雛鬢有絲抱著D.①非抗于九國之師也匹敵,相當(dāng)②爭寵而心害其能嫉妒③逆以煎我懷預(yù)料、想到將來養(yǎng)育19.下列選項中,特殊句式歸類正確的一項是(3分)①見犯乃死,重負國②子卿尚復(fù)誰為乎③而身死國滅,為天下笑④盛以錦囊⑤齊彭殤為妄作⑥將有事于西疇⑦胡為乎遑遑欲何之⑧仁義不施而攻守之勢異也⑨父母者,人之本也⑩古之人不余欺也?而智勇多困于所溺?漢天子我丈人行也A.①③/②⑦⑩/④⑥/⑤⑧⑨⑩DB.①③①/②⑦⑩/④⑥/⑤⑧⑨?C.①③/②⑦/④⑥⑩/⑤⑧⑨⑩?D.①③①/②⑦/④⑥/⑤⑧⑨⑩?20.下列各項中,有關(guān)詞語的解釋不正確的一項是(3分)A.總角,古代少年男女把頭發(fā)扎成丫髻,叫“總角”,后用來指代少年時代。B.“甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬”的“屬”指某一類人,“徒、倫、族、曹、儕”也有這種意思。C.人定,十二時辰之一,即亥時,相當(dāng)于現(xiàn)在的23點至凌晨1點,可指夜深人靜的時候。D.“青眼聊因美酒橫”的“青眼”出自《晉書·阮籍傳》,阮籍善為青白眼,用白眼看世俗禮法之士,用青眼看喜歡的人。二、語言文字運用(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成21～23以平淡為散文的極境,這當(dāng)然不是什么新鮮的見解。蘇東坡早就說過“寄至味于淡泊”一類的話。他在《與侄書》中也寫道:“大凡為文,當(dāng)使氣像崢嶸,五色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡?！弊髌窂摹敖k爛”到“平淡”是更高層次的藝術(shù)境界。(甲)。“作詩無古今,惟造平淡難。”之所以難,我想除了在文字上要下千錘百煉的功夫外,還因為這不是單單文字功夫能湊效的。平淡不但是一種文字的境界,更是一種胸懷,一種人生的境界。人年輕時很難平淡,譬如正走在上山的路上,多的是野心和幻想。直到攀上絕頂,領(lǐng)略過了天地的蒼茫和人生的限度,(乙),不想再匆匆趕往某個目標,也不必再擔(dān)心錯過什么,下山就從容多了。所以,好的散文大砥出在中年之后,無非是散淡人寫的散淡文。21.請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過15個字。(4分)22.文中有三處錯別字,請找出來并修改。(3分)23.文中成語“千錘百煉”可適用于不同的語境,請分析該成語在下列語境中用法的不同。(4分)語境一:一把絕世寶劍的鑄造需在爐火與鐵錘間千錘百煉數(shù)十載。語境二:要想成為一位所向披靡的將軍需在戰(zhàn)場上千錘百煉。三、寫作(60分)24.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)班級要組織一次專題研討會,主題為“歷史人物縱橫談”。請同學(xué)們從本學(xué)期涉及的歷史人物中選擇兩三位,建立有機關(guān)聯(lián),寫一篇發(fā)言稿,談?wù)勛约旱乃伎肌⒄J識和評價。(本學(xué)期接觸到的歷史人物主要有:屈原、蘇武、李存勖、李密、歸有光、陶淵明、蘇軾等。)要求:選準角度,確定立意,明確文體；自擬標題；不要套作,不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024-2025學(xué)年度第二學(xué)期高二教學(xué)質(zhì)量檢測語文參考答案閱讀（79分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1.D2.D3.①戲劇演出（舞臺表演/搬上舞臺/演出）②觀眾③完整的戲（每空1分，意思對即可）4.①荀派、梅派演技和風(fēng)格各有千秋：荀派風(fēng)格嬌媚俏皮，玲瓏活潑；梅派表演妥帖自然，層次分明。②荀派、梅派表演能滿足不同觀眾的期待：老戲迷能體驗新意，年輕人能感受劇情。（每一點2分，意思對即可）5.①戲劇欣賞是一種群體活動。推薦詞中娜拉的故事能跨越時空界限讓一起觀看的同學(xué)們精神更加接近。②戲劇可以滿足觀眾們的不同期待。推薦詞通過聚焦同學(xué)們可能存在的心理困惑，吸引他們帶著各自的期待走進劇場。③戲劇欣賞是觀演間的精神交流。推薦詞中概括了娜拉的精神品質(zhì)，能觸動同學(xué)們的內(nèi)心，引起情感共鳴。（每點2分，意思對即可）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6.B7.D8.①史鐵生見合歡樹而想起慈祥的母親；②陶淵明把五棵柳當(dāng)作自由的象征；③郁達夫欣賞深秋的槐樹享受落寞；④史鐵生從地壇的松柏看到了生命的厚重；⑤歸有光見枇杷樹想起自己的愛妻（每句2分，寫出兩句4分。句意通順即可）9.①文本一選材自由廣泛。自然中豐富多樣的樹種、由樹帶來的歷史及現(xiàn)實問題皆有觸及，選材不受時空限制。文本二選取“一棵在雨中走動的樹”，選材固定、單一。②文本一手法運用靈活。將記敘、描寫、抒情、議論融為一體，表達方式無拘無束，運用引用等多種手法。文本二主要運用想象、象征、擬人、比喻等詩歌常用技法。③文本一句式自由，多用長短句，修辭豐富，語言典雅，毫無雕琢做作之感。文本二語言含蓄、凝練，有跳躍性，具有較強的畫面感。（每條2分，意思對即可）（三）閱讀III（本題共5小題，20分）10.CFH11.B12.D13.（1）而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因，自己認為得到了它的真相。（4分）（2）事物既然有上萬種那么多，如果都要等到別人的親口講述和自己親眼見到后才認識，那能知道多少呢？（4分）14.觀點：要慎重對待傳聞，不僅要聽還要辨別真?zhèn)?，不可以訛傳訛。?分，每點1分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）15.B①豐富了詩歌內(nèi)容。借助蘇軾、張翰等歷史人物故事、湘妃的神話傳說等，既有對歷史人物追溯，又有聯(lián)想和想象，豐富了詩歌的文化內(nèi)涵。②使情感表達含蓄蘊藉。借助典故，既表達了對先賢的緬懷、追慕以及物是人非的慨嘆，又抒發(fā)難覓志同道合之人的傷感，含蓄地表達了自己的孤寂與落寞。③語言凝煉，以簡馭繁，表現(xiàn)力強。④過多的典故會使讀者理解難度增大。（第①條3分，第②條3分，第③條2分，第④條2分。意思對即可）（五）閱讀Ⅴ（本題共4小題，15分）17．（1）其蒔也若子，其置也若棄。（2）瀉水置平地，各自東西南北流。（3）小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花/昔聞洞庭水，今上岳陽樓/昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓/樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)/……18.19.20.C二、語言文字運用（共3小題，11分）21.甲：要達到這境界談何容易（2分）乙：才會生出一種散淡的心境（2分）22.①“像”改為“象”②“湊”改為“奏”③“砥”改為“抵”（一字1分，修改正確即可得分）23.①語境一使用的是詞語的本義，強調(diào)絕世寶劍的問世要在爐火中反復(fù)淬煉、鍛造。（2分）②語境二中使用的是詞語的引申義，強調(diào)身體和精神上的磨礪和考驗。（2分）三、寫作（60分）駱駝·獅子·嬰兒淄博市基礎(chǔ)教育研究院宗學(xué)耀尊敬的王老師，親愛的同學(xué)們：大家好！這一學(xué)期我們學(xué)習(xí)、了解了很多歷史人物，屈原的愛國、李存勖的蛻化、蘇軾的曠達等等都影響著我的“三觀”?？墒墙o我最深印象的還是歸有光、蘇武和陶淵明。什么原因呢？因為他們深深契合了尼采的“精神三變論”。尼采以駱駝、獅子、嬰兒比喻人類精神的三個階段，認為精神會由駱駝進化到獅子，再由獅子進化到嬰兒。歸有光、蘇武和陶淵明的精神境界正好完美地對應(yīng)著尼采所說的人類精神的三個階段。因此，我對這三人情有獨鐘。下面我來詳細解說。第一個階段是駱駝階段。大家想象一下沙漠中的駱駝！它們?nèi)倘柝撝?、兢兢業(yè)業(yè)，它們要被動地去做事，它們在別人的期待或指導(dǎo)下生活。大家回憶一下《項脊軒志》，歸有光不就是這樣嗎？他住的是“塵泥滲漉，雨澤下注”的“百年老屋”，他承受著至親接連離他而去和大家庭分崩離析的苦痛，他承擔(dān)著“兒之成，則可待乎”的殷切期盼：他就是一頭駱駝，頭頂上是烈日的曝曬，腳下卻是堅定的步伐。同學(xué)們，我們大家是不是也像極了這個時期的歸有光？我們可能比他幸福很多，但是我們也要有堅定的步伐！第二個階段是獅子階段。獅子象征著精神上的成熟，做事變被動為主動，能主動去爭取，主動負責(zé)任，這時意志會更堅定，能力會更強大。大家對比一下蘇武，看看是不是這樣？他承擔(dān)率隊出使匈奴的責(zé)任，他愿意為了大漢的尊嚴和自己的氣節(jié)選擇自殺，他能夠經(jīng)受住衛(wèi)律和李陵的威逼利誘，他在嚙雪吞氈、北海牧羊近二十年卻不改初心……他不就是尼采口中的那頭獅子嗎？我想咱們同學(xué)們都應(yīng)該朝著這個方向去努力，我想課本選擇《蘇武傳》這篇課文的目的也是想讓我們成為“他”。第三個階段是嬰兒階段。這里的嬰兒不是那個什么事都不懂的還流著鼻涕的嬰兒，這里的嬰兒指的是精神上絕對獨立的狀態(tài)，是人生大徹大悟的狀態(tài)。同學(xué)們，陶淵明是我們非常熟悉的作家，他的哪些詩句體現(xiàn)著這個階段的特征呢？“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”中有陶淵明的超然物外；“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”中有陶淵明的輕松自在；“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”中有陶淵明的隨性自然。陶淵明，看淡了功名利祿，超越了世俗觀念，活得灑脫自在，活出自我真我。他達到了人生的至高境界。同學(xué)們，我想我們可能都要經(jīng)歷這三個階段?，F(xiàn)在我們要如駱駝般做著事情，但我們也要向往著獅子的精神，憧憬