/注意事項：1.本次語文考試時間150分鐘，滿分150分。答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級、考號等信息填寫在答題卡上規(guī)定的位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字,完成下面小題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群;綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝練出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。(摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省保献拥摹靶陨啤倍疾患s而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進(jìn)而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭?！崩献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。(搞編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D.佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。3.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是（）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C.道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4.材料一運用了哪些論證方法？請簡要說明。5.結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當(dāng)今社會仍具有重要意義？【答案】1.A2.A3.D4.①例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨特的民族精神；③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等。5.①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營造和諧社會?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章深入探討了中華傳統(tǒng)文化的精髓，具體闡述了儒家、道家、佛家等思想體系的核心理念和現(xiàn)代意義。作者通過歷史和哲學(xué)的角度，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化在民族精神和哲學(xué)智慧上的重要作用，并通過對比和具體分析，展示了儒、道、釋等思想體系在個人修養(yǎng)、社會和諧和可持續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)實應(yīng)用價值。文章內(nèi)容詳實，立論清晰，論證方法多樣，全方位展現(xiàn)了中華文化的博大精深和現(xiàn)代啟示，具有很強(qiáng)的說服力和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項說法太過絕對。C.“不能有任何作為”錯，莊子的超然是指面對困境的心理狀態(tài)，不是指行動。D.“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯，是與儒家的思想不謀而合。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“形成了以儒家為主”錯。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個流派為主，選項無中生有。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確材料一的第一個分論點，結(jié)合“首先，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個分論點為“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D.“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個分論點“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文中的論證方法的能力。例證法根據(jù)“中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表?！浯硇灾鳌兑捉?jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面”分析，文中舉《易經(jīng)》為例，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。引證法由“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤，勉勵人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨特的民族精神，為了證明獨特的民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。喻證法第一段中“中華傳統(tǒng)文化，……它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石”，用喻證法，把將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”“貴婦人”“大詩人”“傳家寶”等，形象地闡述了中華傳統(tǒng)文化的特點和內(nèi)涵。【5題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。結(jié)合“首先要有孝悌之道”可知，我們要講究孝悌，營造和諧社會。結(jié)合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，既要胸懷寬廣，又要有寬恕之心；既要追求高遠(yuǎn)，又以天下為己任。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。兄弟江澤涵青山深處有一個籬笆院子，兩間茅屋坐北朝南，中央兩塊菜地，栽著各種蔬菜，左邊堆著柴草垛子，最里邊角落里有一口石磨，驢子在拉著磨豆。右邊藤架下，兩個中年男人在對飲。木子青夾了塊豬頭肉到嘴里，慢慢地嚼起來?！靶值?，”楊炎小心地喚了一聲，“你意下如何？”木子青不知道是今天牙齒沒勁，還是豬頭肉太硬，一直嚼不爛，干脆吞了下去，說：“兄弟，我……我武藝低微，恐怕幫不上你?！薄靶值芴t虛了。登州第一高手之名雖不是你的，但你的雙刀足以撂倒兩個登州第一高手。”木子青不說話。楊炎來訪的時候，他正在林間練這一路兩手刀。夕陽斜射進(jìn)院子，刀身的光晃得楊炎睜不開眼。木子青端起一碗酒，一飲而盡。楊炎說：“兄弟，你就幫我這一次。”他豎直了食指?！靶值?，你別為難我?！蹦咀忧嗟诙刖埔豢谕滔??！靶值?，我的前程可就全捏在兄弟手上了。我知道兄弟不貪名，不圖利，權(quán)當(dāng)幫我，就只這一次，怎樣？”木子青冷冷凝視著楊炎，寒芒忽閃忽隱，說：“龐太師許了你什么好處？”“我如果能請到地方高手，保護(hù)程遠(yuǎn)安全抵達(dá)開封，龐太師就保我做新任登州知府?！薄俺踢h(yuǎn)那個狗官任登州知府，仗著個太師舅舅、貴妃表妹，無惡不作，這回竟敢私吞災(zāi)銀，他押到開封一樣人頭落地。”“有龐太師和龐貴妃在，程遠(yuǎn)怕沒那么容易會死。也正因此，龐太師才擔(dān)心在押解途中會被江湖中人劫殺?！蹦咀忧嘞肓讼耄f：“兄弟不要忘了，開封還有個包拯！”楊炎說：“他到開封后的死活就與我無關(guān)了。但聽龐太師的意思，如果他這期間不能懇求皇上法外開恩，很有可能會在半道上救下程遠(yuǎn)。兄弟只需暗中保他不死，不會累及你名聲的?！薄靶值苠e了，我這兒一輩子都不會忘記。”木子青指了指自己的心窩子?！捌鋵嵨乙唤樯揭懊Х?，哪有什么聲名可說，但我的雙刀從未伸向過正義之士，更不會去袒護(hù)那等奸惡之徒?！彼活D，又說，“如果沒有王法，我的刀會去砍了他的狗頭?！雹偬祀H微風(fēng)起，一陣緊接一陣，悄悄然地進(jìn)入了山林?！靶值芤仓?，我為官二十幾年，可以說是兩袖清風(fēng)，造福一方。但也因為過于剛正，一直得不到機(jī)會提拔。我雖有心要上升，可依然心系百姓啊，官越大，越能為百姓辦好事啊?！蹦咀忧嗪韲蛋l(fā)哽，準(zhǔn)備再燙一壺酒。“咱們相交有三十多年了吧，這一路來相互扶持，兄弟也曾多次救我和家人的性命，我們是生死之交。兄弟就不能再幫我這一次嗎？”“咱們少年時候，一同拜在風(fēng)靈寺長老門下，讀書，練武，門第雖懸殊，但性情十分投緣，不是親兄弟，勝似親兄弟?！蹦咀忧嘌氏乱煌刖?，悶哼一聲。他回憶起往事，歷歷在目，拿著空碗的手隱隱打戰(zhàn)：“我雙親病逝那年，可憐家境貧寒，全賴兄弟出錢出力，二老才得以厚葬。你入仕不久，我誤中奸計，身陷囹圄，是你拼著烏紗和性命，為我四處奔走，才替我洗清一身冤屈。小兒投身從戎，報效國家，也多虧了你引路。還有，太多了，太多了?！睏钛讛[擺手，說：“跟兄弟相交，我從未圖過你報答，只是這一回很可能是我從政生涯的最后一個機(jī)會啊?！薄爱?dāng)年拜在師父門下的弟子中，不乏名門高官的子弟，兄弟為何獨獨與我相交密切？”“因為兄弟務(wù)實、忠厚，又守信義?！睏钛组L嘆了一聲，“可能是我在官場待得久了吧。”“那兄弟想必也記得我們下山時，師父再三告誡的蓮出淤泥說了？”“做人適時變通一下，又有何妨？”楊炎又嘆一聲，“我也不為難兄弟了。”說完，悻悻地走了。山野的風(fēng)吹得更狂了。楊炎垂胸的長須都打結(jié)了。木子青咕咚咕咚又喝了一碗酒：“兄弟請留步，你對我的深情厚誼，我應(yīng)該報答！”一時間豪情萬丈。楊炎喜出望外，倏地返身，兩道寒光在他臉龐上一閃而過，驚愕得猙獰了臉：“啊，兄弟！”藤架下，兩條膀子應(yīng)聲落地，手中還緊握著大刀。“兄弟啊——”②山林風(fēng)吹得草木沙沙作響。一個月后，皇帝接到六十多位地方官的聯(lián)名上奏，一致奏請?zhí)帞爻踢h(yuǎn)，其中有楊炎。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.木子青對楊炎的請求，始以“武功低微”為由婉拒，后直接質(zhì)問楊炎跟龐太師之間的某種交易。B.楊炎在木子青面前聲稱，救程遠(yuǎn)是想通過龐太師提拔自己，多為百姓做好事，其實他另有目的。C.面臨兄弟之情要出現(xiàn)裂痕，木子青回憶起自己和楊炎互相全力幫助的歷歷往事，不由感慨萬千。D.在楊炎求助無望轉(zhuǎn)身離去之際，木子青毅然決然地自殘雙臂，以極端方式宣告兄弟關(guān)系的終結(jié)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說開篇寫籬笆院、茅草屋、菜地、石磨等，為木子青的出場提供了場景，暗示木子青的身份。B.小說多次寫到木子青喝酒的情景，既表現(xiàn)了木子青的復(fù)雜心情，又推動了故事情節(jié)向縱深發(fā)展。C.小說沒有過多的敘述性語言，而是主要通過人物對話交代故事的起因和人物訴求，現(xiàn)場感極強(qiáng)。D.小說最后一段不是結(jié)局而是尾聲，含蓄地交代了楊炎在懲治惡官中做出了正確抉擇。8.請分析小說中穿插兩處山風(fēng)描寫的作用。9.小說中的木子青是一個怎樣的人物形象，請結(jié)合文本概括分析?！敬鸢浮?.A7.D8.①渲染出悲慨凝重的氣氛。②烘托楊炎震驚、難過、愧疚等復(fù)雜的心情。9.①武藝高強(qiáng)。借楊炎之口交代木子青的“雙刀足以撂倒兩個登州第一高手”。②嫉惡如仇。提到惡官程遠(yuǎn)，他說“如果沒有王法，我的刀會去砍了他的狗頭”。③重情守義。木子青看重兄弟之情，更恪守“師父再三告誡的蓮出淤泥”之義。④性情剛烈。最后以自殘雙臂、自廢武功拒絕楊炎之請。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。B.“其實他另有目的”錯誤，結(jié)合原文“兄弟也知道，我為官二十幾年，可以說是兩袖清風(fēng)，造福一方。但也因為過于剛正，一直得不到機(jī)會提拔。我雖有心要上升，可依然心系百姓啊，官越大，越能為百姓辦好事啊”可知，“多為百姓做好事”應(yīng)是楊炎的真實想法。C.“互相全力幫助”錯誤，結(jié)合原文“我雙親病逝那年，可憐家境貧寒，全賴兄弟出錢出力，二老才得以厚葬。你入仕不久，我誤中奸計，身陷囹圄，是你拼著烏紗和性命，為我四處奔走，才替我洗清一身冤屈。小兒投身從戎，報效國家，也多虧了你引路。還有，太多了，太多了”可知，是楊炎全力幫助木子青。D.“宣告兄弟關(guān)系的終結(jié)”錯誤，結(jié)合原文“兄弟請留步，你對我的深情厚誼，我應(yīng)該報答”“藤架下，兩條膀子應(yīng)聲落地，手中還緊握著大刀”可知，木子青以此極端方式表示與邪惡勢力勢不兩立，是對楊炎請求的無聲回復(fù)，也正是為了維護(hù)兄弟之情，木子青才做出這樣的選擇。故選A。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞的能力。D.“含蓄地交代”錯誤，結(jié)合原文“一個月后，皇帝接到六十多位地方官的聯(lián)名上奏，一致奏請?zhí)帞爻踢h(yuǎn)，其中有楊炎”可知，小說尾段中直接點出了聯(lián)名上奏中有“楊炎”的名字，所以應(yīng)是“直接交代”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章環(huán)境描寫的作用的能力。第①處，結(jié)合原文“天際微風(fēng)起，一陣緊接一陣，悄悄然地進(jìn)入了山林”可知，寫出山林中起了一陣緊接一陣的山風(fēng)，給人帶來陣陣寒意，上文中主要交代楊炎對木子青的苦苦哀求，而木子青非但沒有答應(yīng)，還說出“如果沒有王法，我的刀會去砍了他的狗頭”這樣的話，所以此處的環(huán)境描寫主要是渲染了當(dāng)時悲慨凝重的氛圍。第②處，結(jié)合原文“山林風(fēng)吹得草木沙沙作響”可知，這是木子青大喊“兄弟啊——”之后的自然環(huán)境描寫，而前文中“藤架下，兩條膀子應(yīng)聲落地，手中還緊握著大刀”交代了木子青為了維護(hù)兄弟之情毅然決然地自斷雙臂，以極端方式表示與邪惡勢力勢不兩立，故②處環(huán)境描寫是為了烘托人物心情，表現(xiàn)楊炎震驚、難過、愧疚等復(fù)雜的心情?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文楊炎對木子青的評價“兄弟太謙虛了。登州第一高手之名雖不是你的，但你的雙刀足以撂倒兩個登州第一高手”可知，木子青武藝高強(qiáng)，刀法過人。由原文“其實我一介山野莽夫……更不會去袒護(hù)那等奸惡之徒”“如果沒有王法，我的刀會去砍了他的狗頭”等木子青的語言描寫可知，他是一個正義果敢、嫉惡如仇的人。由原文“木子青咽下一碗酒，悶哼一聲。他回憶起往事，歷歷在目，拿著空碗的手隱隱打戰(zhàn)……”“那兄弟想必也記得我們下山時，師父再三告誡的蓮出淤泥說了”等內(nèi)容可知，木子青是一個重情重義之人，他看重兄弟之情，更恪守師父教誨之義。由原文“藤架下，兩條膀子應(yīng)聲落地，手中還緊握著大刀”的描寫可知，木子青性情剛烈，最后選擇以斷臂的極端方式來拒絕楊炎的請求，并以此表示與邪惡勢力勢不兩立。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎?，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不可不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也?！肮使耪呤ネ踔疄檎械露匈t雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。”（選自《墨子·尚賢》，有刪改）10.下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.故古者圣王之為政列德/而尚賢雖在/農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B.故古者圣王之為政/列德而尚賢雖在/農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C.故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D.故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“固”意思是本來，與莊子《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。B.“鄙”的意思是邊境，與《燭之武退秦師》中“越國以鄙遠(yuǎn)”中的“鄙”用法不同。C.“爵位”是指古代諸侯獲封賜的封建等級，春秋時有公、侯、伯、子、男五等爵位。D.“勸”的意思是鼓勵、勸勉，與《兼愛》“惡得不禁惡而勸愛”中的“勸”含義不同。12.下列對文章的分析解說，不正確的一項是（）A.文章第二段以修墻筑門作比，生動地闡明了治理國家的有效方法，有效地論證了自己的觀點，讓人印象深刻。B.墨子認(rèn)為，對國家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣才能吸引更多賢良之士參與國家的管理。C.墨子認(rèn)為，官員和民眾的身份地位不應(yīng)是一成不變的，應(yīng)效仿古代賢君通過公平競爭篩選出有能者和無能者。D.墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。13.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敬鸢浮?0.D11.D12.C13.（1）君主用來役使臣下的，只有一種東西；臣下用來侍奉君主的，只有一種途徑。（2）質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)，這樣以后才是君子。【解析】【分析】【導(dǎo)語】墨子的《尚賢》篇章強(qiáng)調(diào)道德與才能在選官系統(tǒng)中的重要性，主張通過豐富待遇和明確獎懲機(jī)制吸引賢能之士為國效力。他批評固定的社會等級制度，強(qiáng)調(diào)以德和才能而非出身決定官員的任用。墨子通過比喻和歷史例證，如圣王任用舜、禹等歷史人物，力圖說明賢德者得以施展才干，社會將因此興盛。文章展現(xiàn)了墨子的務(wù)實和功利觀，強(qiáng)調(diào)實用價值和公正原則。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：“所以古代圣王處理政事，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用他來做事情，給他決斷的權(quán)力。“古者圣王”作主語，“為政”作謂語和賓語，賓語后斷開，排除AC；“在”的賓語是“農(nóng)與工肆”，構(gòu)成介賓短語，中間不斷開，排除B。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：這本來就是國家的珍寶；/先生本來就不善于使用大東西啊。B.正確。邊境；/此處名詞意動，把……當(dāng)作邊邑。句意：四方邊地的人聽到了；/越過別國而把遠(yuǎn)地當(dāng)作邊邑。C.正確。D.“含義不同”錯誤。含義均為“鼓勵、勸勉”。句意：也沒有不竟相勸勉而崇尚德行的。/怎么可以不禁人民之間相互憎恨而鼓勵人民之間相愛呢？故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“公平競爭”錯誤，無中生有。原文“故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之”說的是從統(tǒng)治者角度，要按照“能”作為標(biāo)準(zhǔn)，給予人們賞賜、爵位等，不是讓人們“公平競爭”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，表憑借，可翻譯成“用來”；“使”，役使；“事”，侍奉。（2）“質(zhì)”，質(zhì)樸；“文”文采；“野”，粗野鄙俗；“史”，虛飾浮夸；“文質(zhì)彬彬”，文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)；“然后”，這樣以后。參考譯文： 墨子說：“比如想要增加這個國家擅長射箭、駕車的人，一定要使他們富足，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國家中擅長射箭、駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行，善辯的言談，廣博的學(xué)識呢？這本來就是國家的珍寶和社稷的良佐，也一定要使他們富足，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國家的賢能之士也就可以得到增加了?！?所以古代的圣王治理國政，說道：“行為不合乎道義的人就不讓他富有，行為不合乎道義的人就不讓他尊貴，行為不合乎道義的人就不與他親密，行為不合乎道義的人就不與他接近。”因此，國家中富裕而顯貴的人聽到這話，都回來商量說：“先前我們所憑借的是富貴，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤的人，那么我們不可不做合乎道義的事?！迸c君主關(guān)系親密的人聽到這話，也回來商量說：“起初我們所憑借的是與君主的親密關(guān)系，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”在君主身邊的人聽到這話，也回來商量說：“起初我們所憑借的是在君主身邊，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人，那么我們不可不做合乎道義的事?！边h(yuǎn)離君主的人聽到這話，也回來商量說：“我們先前因為遠(yuǎn)離君主而無所憑借，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”等到邊邑郊外的臣子，宮中的宿衛(wèi)之官，國都中的一般人，四方邊地的人聽到了，都爭先做合乎道義的事。這是什么原因呢？墨子說：君主用來役使臣下的，只有一種東西；臣下借以侍奉君主的，只有一種途徑。就好像富足的人家，有高墻和很大的屋子，墻修完了，僅在墻上開一扇門，有盜賊進(jìn)入，關(guān)閉他進(jìn)來的門再尋找他，盜賊就無從出去了。這是什么緣故呢？就是因為君主抓住了關(guān)鍵。 “所以古代圣王處理政事，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用他來做事情，給他決斷的權(quán)力。就是說：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸祿不多，那么百姓就不會信任他：如果在施行政令時沒有決斷權(quán)，那么百姓就不會畏懼他。把這三種東西投予賢能的人，并不是因為他有才德而賞賜他，而是希望他做事能成功。所以在那個時候，按德行來排列位次，按官級擔(dān)任職務(wù)，按照功勞來決定賞賜，衡量功績分發(fā)俸祿。因此，官員并不會永遠(yuǎn)富貴，百姓也不會一直貧賤。有能力就提拔他，沒有能力就罷免他。出以公心，拋開私怒，就是這個意思。所以古時候堯在服澤的北邊提拔了舜，把政事交給他，天下太平；大禹在陰方之中提拔了伯益，把政事交給他，九州統(tǒng)一；商湯在廚房里提拔了伊尹，把政事交給他，他的治國謀略得以施行：周文王在漁獵者中提拔了闊天和泰顛，把政事交給他們，西方的人臣服。所以在那個時候，即使是有優(yōu)厚俸祿和尊貴地位的大臣，也沒有不謹(jǐn)慎警惕施政的；即使是農(nóng)田與工坊中的人，也沒有不竟相勸勉而崇尚德行的。所以，賢士是用來擔(dān)任宰相的屬官的。因此得到了士的輔佐，謀劃國事就不會陷入困境，身體就不會勞累。功成名就，美善彰顯而丑惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊。”（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀材料，完成小題。有木詩八首（其八）白居易有木名丹桂，四時香馥馥?；▓F(tuán)夜雪明，葉剪春云綠。風(fēng)影清似水，霜枝冷如玉。獨占小山幽，不容凡鳥宿。匠人愛芳直，裁截為廈屋。干細(xì)力未成，用之君自速。重任雖大過，直心終不曲?？v非梁棟材，猶勝尋常木。14.下列對詩句的分析，不正確的一項是（）A.“清似水”“冷如玉”兩句，運用比喻表現(xiàn)了丹桂臨風(fēng)身影的澄澈和帶霜枝丫的凈潔。B.“獨占”兩句贊美了丹桂的風(fēng)骨格調(diào)，也是詩人在自表心跡：賢者絕不肯和小人共處。C.結(jié)尾四句說丹桂雖勝過尋常木，但并非棟梁之材，提醒統(tǒng)治者使用這類人才時要慎重。D.全詩有新樂府詩歌特色，韻律優(yōu)美，描寫細(xì)致，含蓄表達(dá)了作者對社會和人生的思考。15.楊載在《詩法家數(shù)》中指出“詠物之詩，要托物以伸意”。請結(jié)合楊載之言談?wù)勀銓@首詠物詩的理解。【答案】14.C15.①本首詩借物喻人，寫丹桂的香和形，寓指有德行，有才能的人才。②寫丹桂不畏寒霜、不懼寂寞，不允許普通鳥兒在樹上留宿，寓指人才風(fēng)骨高潔，孤傲，不隨波逐流。③寫丹桂芳香高直，可用來作椽梁建屋，寓指人才品行正直，硬直不彎?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。C.“但并非棟梁之材，提醒統(tǒng)治者使用這類人才時要慎重”錯誤。從“縱非”“猶勝”可看出作者對“芳直丹桂”之才是肯定，選材最好選德才兼?zhèn)涞臈澚?，但退而求其次選“芳直丹桂”之才也未嘗不可。故選C?！?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌手法及情感的能力。本首詩借丹桂喻人?！八臅r香馥馥。花團(tuán)夜雪明，葉剪春云綠。風(fēng)影清似水，霜枝冷如玉”，意思是“丹桂一年四季都香氣濃郁，花朵像夜晚的白雪般明亮，葉片像春云般碧綠。臨風(fēng)的身影水一樣澄澈，帶霜的枝丫潔凈如玉”，據(jù)此看出，詩句描寫丹桂的外在特征，以丹桂四季芳香花葉美麗，寓指有德行，有才能的人才?！蔼氄夹∩接模蝗莘缠B宿”的意思是“獨自占領(lǐng)小山的清幽，不許庸俗的鳥兒停歇”，以丹桂清雅如玉不容凡鳥棲息，喻指人才孤傲、不隨波逐流的高尚節(jié)操。“重任雖大過，直心終不曲。縱非梁棟材，猶勝尋常木”的意思是“丹桂雖然擔(dān)負(fù)的責(zé)任很重，正直的性格卻從未改變；雖不一定能做棟梁，然而，因為硬直不彎的性格，總比那些普通尋常的樹木要強(qiáng)得多”，寫丹桂芳香高直，可用來作椽梁建屋，寓指人才品行正直，硬直不彎。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：“_____________，___________”。（2）《大學(xué)之道》中，論說古代那些要想在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家的句子是“______________，____________”。（3）《<老子>四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時候失敗，即“___________”，如果能做到“___________”，就不會失敗?！敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.古之欲明明德于天下者④.先治其國⑤.常于幾成而敗之⑥.慎終如始【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力?？键c要注意重點字詞的寫法：“省”“治”“慎”“終”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。長征的偉大首先體現(xiàn)在軍事史上的獨創(chuàng)性，美國作家史沫特萊在《偉大的道路：朱德的生平和時代》中稱贊長征是①的事件。她還認(rèn)為：與長征比較起來，漢尼拔跨越阿爾卑斯山則②，拿破侖自莫斯科的撤退是災(zāi)難性的失敗，而長征則是最后勝利的前奏曲。長征讓世人驚嘆和贊揚，其存在著什么樣的意義？這一點可以從毛澤東的談話中讀出：“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機(jī)?！遍L征途中，宣傳了我們黨的主張，播撒下革命的火種，推動了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，吹響了全民族奮起和覺醒的號角。對其精神內(nèi)涵的解讀，《紅星照耀中國》的作者斯諾所言更形象。他說：“冒險、探索、發(fā)現(xiàn)、勇氣和膽怯、勝利和狂喜、艱難困苦、英勇犧牲、忠心耿耿，這些千千萬萬青年人的經(jīng)久不衰的熱情、始終如一的希望、令人驚詫的革命樂觀情緒，像一把烈焰，貫穿著這一切。他們不論在人力面前，或者在大自然面前，上帝面前，死亡面前都絕不承認(rèn)失敗——這一切以及還有更多的東西，都體現(xiàn)在現(xiàn)代史上無與倫比的一次遠(yuǎn)征的歷史中了?！绷?xí)近平主席說：“長征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征?！边@種理想信念讓人超越自我，超越自然，因此敢于“爬雪山，過草地”。長征路上的苦難、曲折、死亡，檢驗了中國共產(chǎn)黨人的理想信念，向世人證明了中國共產(chǎn)黨人的理想信念是③的。17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。18.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變原意。19.下列各句中的破折號，與文中破折號的作用相同的項是（）A.別里科夫說：“一位小姐，或者一個姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！”B.當(dāng)我們進(jìn)去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。C.周公館內(nèi)，魯侍萍大哭著對周萍說：“我是你的——你打的這個人的媽”。D.終于到達(dá)了北上抗日的根據(jù)地——陜北的吳起鎮(zhèn)，怎能不興奮，不激動呢？【答案】17.①獨一無二②相形見絀③堅不可摧18.長征宣傳了我們黨的主張，播撒下革命的火種，推動了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，吹響了全民族覺醒和奮起的號角。19.A【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語能力。第一空，史沫特萊在此處是突出長征的獨特性，將它與漢尼拔跨越阿爾卑斯山，拿破侖自莫斯科的撤退等著名事件相比較，指出這些事件無法和長征相比，故可以填入“獨一無二”?！蔼氁粺o二”，沒有相同的；沒有可以相比的。第二空，從后文“拿破侖自莫斯科的撤退是災(zāi)難性的失敗，而長征則是最后勝利的前奏曲”可以推知，列舉漢尼拔跨越阿爾卑斯山，拿破侖自莫斯科的撤退是為了突出長征的偉大，那么，由此可知，漢尼拔跨越阿爾卑斯山雖然是歷史上一件非常成功的軍事行動，但它與長征比起來就顯示出自己的不足，可以用“相形見絀”。“相形見絀”，跟另一人或事物比較之后，顯出了不足。第三空，通過前文“長征路上的苦難、曲折、死亡，檢驗了中國共產(chǎn)黨人的理想信念”可知，通過檢驗，證明苦難、曲折、死亡，是無法摧毀中國共產(chǎn)黨人的理想信念的。所以可以填入“堅不可摧”?！皥圆豢纱荨保浅怨?，摧毀不了?！?8題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線部分的語病有：一是成分殘缺，原句缺少主語，“長征途中，宣傳了我們黨的主張”改為“長征宣傳了我們黨的主張”；二是語序不當(dāng)，“奮起和覺醒”語序不當(dāng)，“覺醒”應(yīng)當(dāng)在“奮起”之前。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號能力。文中破折號的作用是表示總結(jié)。A.表示總結(jié)。B.表示語意轉(zhuǎn)折。C.表示內(nèi)容轉(zhuǎn)換。D.表示解釋說明。故選A。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。中國人認(rèn)為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實的奧秘。與非常重視“實”的中國農(nóng)民不同，①。他們認(rèn)為，唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。“計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”，欣賞中國畫，②，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，要空靈，更要有言外之意，才能擁有韻外之致的醇美。在中國園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)橫亙在造和品園者心中存在著，他們得詩畫“空”之精髓，故有靈氣往來。亭在園林中有著獨有的地位。亭子是實用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中，③，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中”，就是就此而言的。20.請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21.文中畫波浪線句子改為“詩沉著、空靈、有言外之意”，從語義上看二者基本相同，為什么說原句表達(dá)效果更好？【答案】20.①中國藝術(shù)家更重視虛

②不僅要看畫面上的東西

③起到收攝眾景的作用21.①運用排比手法，句式有節(jié)奏感。

②原句“更”有遞進(jìn)意味，強(qiáng)調(diào)了“言外之意”對詩歌有“韻外之致”的重要性?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，前文寫“與非常重視‘實’的中國農(nóng)民不同”，后文寫“他們認(rèn)為，唯有虛，才能給欣賞者提供‘對物象產(chǎn)生距離’的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受”，說明中國藝術(shù)家更重視“虛”。所以可填：中國藝術(shù)家更重視虛。第二空，所填句子和后文形成遞進(jìn)關(guān)系，應(yīng)是“不僅……而且……”，結(jié)合后文“而且要看不在畫面上的東西”可知，這里可填：不僅要看畫面上的東西。第三空，根據(jù)后文“松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體”可知，這里可填：起到收攝眾景的作用?！?1題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。改句與原句有兩點不同：1.原句以“要……”的句式構(gòu)成了排比，使得語言更加整齊、更加又有節(jié)奏性；2.改句在“有言外之意”前多加了一個表是強(qiáng)調(diào)意思“更”字，結(jié)合后文“才能擁有韻外之致的醇美”可知，在“沉著”“空靈”“有言外之意”三點中，作者更強(qiáng)調(diào)了“言外之意”對詩歌有“韻外之致”的重要性。四、作文（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。以聲辯聲，不如以無聲辯聲。以言辯言，不如以無言辯言。——林語堂我們這一代人終將感到悔恨，不僅因為壞人可憎的言行，更因為好人可怕的沉默?！R丁·路德·金言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印氛埥Y(jié)合上述材料，以“發(fā)聲與沉默”為主題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：何時無聲，何處驚雷朱自清說：“沉默是一