/試卷包括試題卷和答題卡兩部分。試題卷共8頁(yè)2張；答題卡共6頁(yè)1張。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)填寫(xiě)在本試題相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成，答在本題卷上或草稿紙上無(wú)效。考試結(jié)束后將答題卡收回。一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)系。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展來(lái)看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種“公天下”的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”?！豆茏印吩疲骸耙约覟榧遥脏l(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！币馑际牵幚聿煌氖?，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話“天下為公”，“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是在天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要的意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜?！伴_(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。由于種種原因，張載、范仲淹的愿望都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分愿望只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而砥礪奮斗的今天，我們的藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下，家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《大學(xué)》的“修齊治平”思想深入一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（摘編自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的根脈深植于共同體之中，表現(xiàn)為禮治德治、文明教化和“公天下”的世界意識(shí)等都受到共同體深深的影響。C.盡管“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。B.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，證明了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谏钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限性的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.欲治其國(guó)者，先齊其家。B.大河無(wú)水小河干。C.家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。D.治大國(guó)，若烹小鮮。4.簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.B3.D4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；

②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；

②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；

③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“‘國(guó)’……它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”錯(cuò)誤。由材料一首段“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，并相互依存的是“家國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。C.“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由材料二尾段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望可以“體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”，并非只是空想，不可踐行。D.“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，成為我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。由材料三首段“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”，并沒(méi)有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無(wú)“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“證明了中國(guó)古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”。D.“治大國(guó)，若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，意為“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國(guó)家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。材料二共有三段，其中第一段首先指出“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”，然后從“天下為公”的理念出發(fā)解讀“天下情懷”；第二段首先引用“宋代大儒張載則提出‘為萬(wàn)世開(kāi)太平’”，然后從“天下太平”的理念出發(fā)解讀“天下情懷”；先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)。從論證手法看，“《老子》說(shuō)……”“《管子》云……”“《禮記》引錄孔子的話……”“張載則提出……”這是引用論證；“在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“宋代大儒張載則提出‘為萬(wàn)世開(kāi)太平’”為舉例論證；指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)為“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)。第三段首先指出“天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”，然后“在今天，時(shí)代不同了……”，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求?！斑@一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言……范仲淹則高唱……然而，在今天，時(shí)代不同了”這是對(duì)比論證，通過(guò)古今對(duì)比，指出“天下情懷”在今天的重要意義。

【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料一“中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)”概括出：繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；結(jié)合材料二“中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛(ài)、和平理念”“家國(guó)情懷及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)”概括出：厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；結(jié)合材料三“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界……內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神”概括出：將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：蛙（節(jié)選）莫言我們那地方，曾有一個(gè)古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和人體器官命名。譬如陳鼻、趙眼、吳大腸、孫肩……這風(fēng)氣如今已不流行，年輕的父母?jìng)?，都不愿意以那樣古怪的名字?lái)稱謂自己的孩子。我們是1960年秋季進(jìn)入大羊欄小學(xué)的。那是饑餓的年代，留在我記憶中最深刻的事件，大都與吃有關(guān)。那是一噸龍口煤礦生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)煤塊，亮晶晶的，斷面處能照清人影。我后來(lái)再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)那么亮的煤。村里的車把式王腳，趕著馬車，把那噸煤從縣城運(yùn)回。王腳方頭、粗頸、口吃，講話時(shí)，目放精光，臉憋得通紅。他兒子王肝，女兒王膽，都是我的同學(xué)。王肝與王膽是異卵雙胎。王腳脖子上有汗，解下腰間那塊藍(lán)布擦拭。擦汗時(shí)看到兒子王肝和女兒王膽，便大聲喝斥：回家割草去！王肝身體高大，但王膽卻是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的袖珍姑娘——說(shuō)得難聽(tīng)點(diǎn)吧，是個(gè)侏儒。王膽轉(zhuǎn)頭就跑——她跑起來(lái)身體搖搖擺擺，重心不穩(wěn)，像個(gè)初學(xué)走路的嬰孩，很是可愛(ài)——王肝往后縮縮，但不走。王肝為父親的職業(yè)感到榮耀。現(xiàn)在的小學(xué)生，即便父親是開(kāi)飛機(jī)的，也體會(huì)不到王肝那時(shí)的榮耀。村子里有很多人羨慕這職業(yè)，但都望騾卻步。這騾子已經(jīng)咬傷過(guò)兩個(gè)兒童：第一個(gè)是袁臉的兒子袁腮，第二個(gè)是王膽。馬車停在她家門(mén)前時(shí)，她到騾前去玩，被騾子咬著腦袋叼起來(lái)。我們都很敬畏王腳。他身高一米九，雙肩寬闊，力大如牛，二百斤重的石碌磕，雙手抓起，胳膊一挺，便舉過(guò)頭頂。尤其讓我們敬佩的，是他的神鞭。瘋騾咬破袁腮頭顱那次，他拉上車閘，雙腿叉開(kāi)，站在車轅兩邊，揮舞鞭子，抽打瘋騾屁股。那真是一鞭一道血痕，一鞭一聲脆響。瘋騾起初還尥躡子，但一會(huì)兒工夫便渾身顫抖，前腿跪在地上，腦袋低垂，嘴巴啃著泥土，撅著屁股承揍。后來(lái)還是袁腮的爹袁臉說(shuō)，老王，饒了它吧！王腳才悻悻地罷休。袁臉是黨支部書(shū)記，村里最大的官。他的話王腳不敢不聽(tīng)，瘋騾把王膽咬傷后，我們都期待著再看一場(chǎng)好戲，但王腳一鞭也沒(méi)打。他從路邊石灰堆上抓起一把石灰。掩在王膽頭上，把她提回家去。他沒(méi)打騾子，卻抽了老婆一鞭，踢了王肝一腳。我們指指點(diǎn)點(diǎn)地議論著那頭棕色的瘋騾。它瘦骨伶仃，眼睛上方有兩個(gè)深得可放進(jìn)一枚雞卵的凹陷。它的目光憂傷，似乎隨時(shí)都會(huì)放聲大哭。我們無(wú)法想象這樣一匹瘦騾子怎會(huì)爆發(fā)出那樣大的力量。當(dāng)我們一邊議論一邊向那騾子靠近時(shí)，王腳便停止鏟煤，用凌厲的目光逼視我們，嚇得我們連連倒退。堆在學(xué)?；锓壳暗拿憾褲u漸高起來(lái)，車上的煤漸漸少了。我們不約而同地抽鼻子，因?yàn)槲覀冃岬搅艘环N奇異的香味。仿佛是燃燒松香的味兒，又仿佛是燒烤土豆的味兒。我們的嗅覺(jué)把我們的目光吸引到那一堆亮晶晶的煤塊上。我們站在煤堆前，低頭彎腰，像地質(zhì)愛(ài)好者發(fā)現(xiàn)了奇異礦石；我們抽動(dòng)鼻子，像從廢墟中尋找食物的狗。說(shuō)到這里，首先要感謝陳鼻，其次要感謝王膽。是陳鼻首先撿起一塊煤，放在鼻邊嗅，皺著眉，仿佛在思索什么重大問(wèn)題。他的鼻子又高又大，是我們?nèi)⌒Φ膶?duì)象。思索了一會(huì)，他將手中那塊煤，猛地砸在一塊大煤上。煤塊應(yīng)聲而碎，那股香氣猛地散發(fā)出來(lái)。他揀起一小塊，王膽也揀起一小塊；他用舌頭舔舔，品咂著，眼睛轉(zhuǎn)著圈兒，看看我們；她也跟著學(xué)樣兒，舔煤，看我們。后來(lái)，他們倆互相看看，微微笑笑，不約而同地，小心翼翼地，用門(mén)牙啃下一點(diǎn)煤，咀嚼著，然后又咬下一塊，猛烈地咀嚼著。興奮的表情，在他們臉上洋溢。陳鼻的大鼻子發(fā)紅，上邊布滿汗珠。王膽的小鼻子發(fā)黑，上面沾滿煤灰。我們癡迷地聽(tīng)著他們咀嚼煤塊時(shí)發(fā)出的聲音。我們驚訝地看到他們吞咽。他們竟然把煤咽下去了。他壓低聲音說(shuō)：“伙計(jì)們，好吃！”她尖聲喊叫：“哥呀，快來(lái)吃啊！”他又抓起一塊煤，更猛地咀嚼起來(lái)。她用小手揀起一塊大煤，遞給王肝。我們學(xué)著他們的樣子，把煤塊砸碎，撿起來(lái)，用門(mén)牙先啃下一點(diǎn)，品嘗滋味，雖有些牙磣，但滋味不錯(cuò)。陳鼻大公無(wú)私，舉起一塊煤告訴我們：“伙計(jì)們，吃這樣的，這樣的好吃?！彼钢簤K中那半透明的、淺黃色的，像琥珀一樣的東西說(shuō)，這種帶松香的好吃。我們班三十五個(gè)學(xué)生，除了幾個(gè)女生不在，其余都在。我們每人攥著一塊煤，咯咯崩崩地啃，咯咯嚓嚓地嚼，每個(gè)人的臉上，都帶著興奮的、神秘的表情。我們仿佛在進(jìn)行一場(chǎng)即興表演，我們仿佛在玩一種古怪游戲。肖下唇拿著一塊煤，翻來(lái)覆去地看，不吃，臉上帶著蔑視的神情。他不吃煤因?yàn)樗火I，他不餓因?yàn)樗枪缂Z庫(kù)保管員?；锓蚶贤躞@呆了。他手上沾著面粉跑出來(lái)。天哪，他手上沾著面粉！當(dāng)時(shí)在學(xué)?；锓烤筒偷某宋覀兊男ｉL(zhǎng)和我們的教導(dǎo)主任之外，還有兩個(gè)在鄉(xiāng)下駐點(diǎn)的公社干部。老王驚呼：“孩子們，你們干什么？你們……吃煤？煤也能吃？”王膽用小小的手舉著一塊大煤，細(xì)聲細(xì)氣地說(shuō)：“大叔，太好吃了，給你一塊嘗嘗?！崩贤鯎u著頭，道：“王膽，你這小女孩，也跟著這幫野小子胡鬧?！蓖跄懸Я艘豢诿海f(shuō)：“真的好吃嘢，大叔?！边@時(shí)已是傍晚，紅日西沉。那兩個(gè)在這里搭伙就餐的公社干部騎著車子來(lái)了。他們也被我們吸引住了。老王揮舞著扁擔(dān)轟趕我們。那個(gè)姓嚴(yán)的公社干部——好像是個(gè)副主任——制止了老王。他的臉色很難看，揮了一下手，轉(zhuǎn)身鉆進(jìn)了伙房。（節(jié)選自莫言小說(shuō)《蛙》，有刪改）文本二：在莫言看來(lái)，想象力就是一個(gè)作家的靈魂。在《生死疲勞》中，他透過(guò)充滿想象力的動(dòng)物視角，為讀者講述了一個(gè)被冤殺的地主經(jīng)歷“六道輪回”變成驢、牛、豬等牲畜的故事。“故事有些荒誕，但其中情節(jié)我是早就構(gòu)思好的。想到用‘六道輪回’來(lái)布局整篇小說(shuō)后，我就一氣呵成寫(xiě)完了《生死疲勞》這部作品?！睂?duì)于莫言，瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)給予的評(píng)價(jià)是：“他將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起，同時(shí)又在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和口頭文學(xué)中尋找到一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。”（節(jié)選自《莫言談文學(xué)：最瘋的想象，最真的現(xiàn)實(shí)》，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.用身體部位和器官給孩子取名，這種古怪的風(fēng)氣隱喻了特殊年代里人們對(duì)身體對(duì)生命的重視。B.車夫從縣城運(yùn)來(lái)煤塊，他身材魁梧，性格豪邁，在饑餓年代里，給我們留下了極為深刻的記憶。C.文本一中孩子們吃煤的情節(jié)，與《百年孤獨(dú)》麗貝卡吃土的情節(jié)相似，都是通過(guò)荒誕的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。D.王腳擦汗時(shí)看到孩子王肝和王膽，大聲喝斥他們回家割草去，可見(jiàn)因?yàn)轲囸I，人們親情淡漠。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.讀《蛙》時(shí)我們會(huì)感覺(jué)到殘酷：一是來(lái)自情節(jié)和人物命運(yùn)，一是莫言客觀冷靜地書(shū)寫(xiě)他人靈魂深處極致痛苦的殘酷。B.小說(shuō)的細(xì)節(jié)富于表現(xiàn)力，比如王腳兩次鞭打咬人的瘋騾，前后做法截然相反，從中可以看出王腳是一個(gè)沒(méi)有原則，喜怒無(wú)常的人。C.小說(shuō)極富荒誕色彩，融合了詼諧、戲謔風(fēng)格，看似詭異，脫離現(xiàn)實(shí)，實(shí)則亦虛亦實(shí)，亦幻亦真，匠心獨(dú)運(yùn)而富有張力。D.小說(shuō)視角獨(dú)特，筆觸細(xì)膩，貌似平靜追憶，細(xì)細(xì)咀嚼則苦澀難耐，展現(xiàn)了特定歷史背景下人民生活的艱難。8.文本一中關(guān)于吃煤的情節(jié)很精彩，作者是如何描寫(xiě)這一情節(jié)的？9.馬爾克斯是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家，他曾宣稱：“在我的小說(shuō)里，沒(méi)有一個(gè)字不是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的?！甭?lián)系文本一，從“魔幻”與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系角度，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?.D7.B8.①采用了兒童視角進(jìn)行細(xì)致入微的描寫(xiě)，真實(shí)自然地展現(xiàn)了饑餓給人帶來(lái)的切膚之痛；②動(dòng)作描寫(xiě)，多次寫(xiě)道抽動(dòng)鼻子，咀嚼煤塊，猛烈的咀嚼等，形象生動(dòng)地描繪出一幅由于極度饑餓而完全分不清何物可食的可憐的眾生圖；③運(yùn)用對(duì)比的手法，將肖下唇拿著煤塊左看右看翻來(lái)覆去地看以及其蔑視的神情與大家對(duì)煤塊噴嘖稱贊其香的表現(xiàn)進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，反映出饑餓對(duì)于人身心的極度傷害。9.①魔幻的故事情節(jié)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。文本中孩子們吃煤的情節(jié)，源于饑餓的現(xiàn)實(shí)；②魔幻般的想象與夸張，不失生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讓讀者如臨其境。比如文中寫(xiě)孩子們吃煤的細(xì)節(jié)，聞氣味，嘗味道，微笑，然后大口咀嚼，非常生動(dòng)，如見(jiàn)其人其事。③用魔幻的手法反映、象征現(xiàn)實(shí)。如文本中“吃煤”這個(gè)荒誕的情節(jié)，反映了特殊年代人們極其饑餓、艱難的現(xiàn)實(shí)處境?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“人們親情淡漠”錯(cuò)誤。依據(jù)“這騾子已經(jīng)咬傷過(guò)兩個(gè)兒童：第一個(gè)是袁臉的兒子袁腮，第二個(gè)是王膽。馬車停在她家門(mén)前時(shí)，她到騾前去玩，被騾子咬著腦袋叼起來(lái)”可知王腳擦汗時(shí)看到孩子王肝和王膽，大聲喝斥他們回家割草去，不是因?yàn)橛H情淡漠，而是因?yàn)轵呑釉鴤^(guò)王膽，他是在用粗魯?shù)姆绞奖磉_(dá)對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“從中可以看出王腳是一個(gè)沒(méi)有原則，喜怒無(wú)常的人”錯(cuò)，王腳并非喜怒無(wú)常，他第一次狠狠鞭打驢是因?yàn)轶H咬傷的是黨支部書(shū)記袁臉的兒子袁腮，而第二次咬傷的是自己的女兒王膽，他舍不得打驢。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品情節(jié)描寫(xiě)手法的能力。①吃煤的是一群饑餓的孩子，“我們站在煤堆前，低頭彎腰，像地質(zhì)愛(ài)好者發(fā)現(xiàn)了奇異礦石；我們抽動(dòng)鼻子，像從廢墟中尋找食物的狗……興奮的表情，在他們臉上洋溢”，餓極了的人對(duì)香味特別敏感，這段描寫(xiě)采用了兒童視角進(jìn)行細(xì)致入微的描寫(xiě)，真實(shí)自然地展現(xiàn)了饑餓給人帶來(lái)的切膚之痛；②依據(jù)“我們站在煤堆前，低頭彎腰，像地質(zhì)愛(ài)好者發(fā)現(xiàn)了奇異礦石；我們抽動(dòng)鼻子，像從廢墟中尋找食物的狗……他用舌頭舔舔，品咂著，眼睛轉(zhuǎn)著圈兒，看看我們；她也跟著學(xué)樣兒，舔煤，看我們。后來(lái)，他們倆互相看看，微微笑笑，不約而同地，小心翼翼地，用門(mén)牙啃下一點(diǎn)煤，咀嚼著，然后又咬下一塊，猛烈地咀嚼著”中的抽動(dòng)鼻子，舔舔，咀嚼煤塊，猛烈的咀嚼等動(dòng)作描寫(xiě)，形象生動(dòng)地描繪出一幅由于極度饑餓而完全分不清何物可食的可憐的眾生圖；③依據(jù)“肖下唇拿著一塊煤，翻來(lái)覆去地看，不吃，臉上帶著蔑視的神情”“王膽用小小的手舉著一塊大煤，細(xì)聲細(xì)氣地說(shuō)：大叔，太好吃了，給你一塊嘗嘗?！娴暮贸試S，大叔”可知運(yùn)用對(duì)比的手法，將肖下唇拿著煤塊左看右看翻來(lái)覆去地看以及其蔑視的神情，與大家對(duì)煤塊嘖嘖稱贊其香的表現(xiàn)進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，反映出饑餓對(duì)于人身心的極度傷害?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。①魔幻的故事情節(jié)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。比如，文本中孩子們吃煤的情節(jié)源于饑餓的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)第二段交代了寫(xiě)作背景，“1960年”“那是饑餓的年代，留在我記憶中最深刻的事件，大都與吃有關(guān)”，三年自然災(zāi)害，孩子們餓的受不了，連煤都覺(jué)得好吃，這個(gè)情節(jié)雖然夸張，卻有顯示依據(jù)。②魔幻般的想象與夸張，不失生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，讓讀者如臨其境。比如文中“他揀起一小塊，王膽也揀起一小塊；……，猛烈地咀嚼著”，寫(xiě)孩子們吃煤的細(xì)節(jié)，聞氣味，嘗味道，微笑，然后大口咀嚼，非常生動(dòng)，如見(jiàn)其人其事。③用魔幻的手法反映、象征現(xiàn)實(shí)。如文本中“他揀起一小塊，王膽也揀起一小塊；……用門(mén)牙啃下一點(diǎn)煤，咀嚼著，然后又咬下一塊，猛烈地咀嚼著”“用門(mén)牙先啃下一點(diǎn)，品嘗滋味，雖有些牙磣，但滋味不錯(cuò)”這個(gè)“吃煤”荒誕的情節(jié)，反映了特殊年代人們極其饑餓、艱難的現(xiàn)實(shí)處境。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大；湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！泵献釉唬骸叭蕜t榮，不仁則辱。今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職。國(guó)家閑暇，及是時(shí)明其政刑。雖大國(guó)必畏之矣?？鬃釉唬骸苤纹鋰?guó)家，誰(shuí)敢侮之！’今國(guó)家閑暇，及是時(shí)般樂(lè)怠敖，是自求禍也?！短住吩唬骸熳髂酰q可違；自作孽，不可活?！酥^也?！泵献釉唬骸白鹳t使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。信能行此，則鄰國(guó)之民，仰之若父母矣。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也?！泵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥?。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也：無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子?公孫丑上》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今惡辱而居A不仁B是猶惡濕C而居下也D如惡之E莫如F貴德而尊士。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以力假仁者霸”與“善假于物也”兩句中“假”字含義相同B.“能治其國(guó)家”與“若此則天下治”兩句中“治”字含義相同。C.“是自求禍也”與“自是者不彰”兩句中“是”字含義不同。D.“凡有四端于我者”與“凡六百一十六言”兩句中“凡”字含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.用武力假借仁義征伐天下，雖然可以稱霸，但一定要憑借強(qiáng)大的國(guó)力；而用道德來(lái)實(shí)行仁義卻可以使天下歸心，不必憑借強(qiáng)大國(guó)力。B.在國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患時(shí)就去追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！疤熳髂酰q可違；自作孽，不可活”說(shuō)的就是這個(gè)意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”為前提，推導(dǎo)出“不忍人之政”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)以“不忍人之政”來(lái)治理天下，就如“運(yùn)之掌上”那樣容易。D.孟子指出惻隱、羞惡、辭、讓、是非這“四心”與仁、義、禮、智的關(guān)系，結(jié)尾處用比喻論證強(qiáng)調(diào)了“惻隱之心”對(duì)國(guó)與家的重要性。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。14.結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要概括孟子所論述的實(shí)行王道的策略?！敬鸢浮?0.BDE11.B12.D13.（1）依靠武力使人服從（征服人），（對(duì)方）并不是真心服從，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠（用來(lái)反抗）；依靠道德使人服從（征服人），（對(duì)方）才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。（2）這不是想要和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是想要在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的原因，也并不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣的。14.①依靠道德施行仁義；②尊重賢士，任用能人；③免除助耕公田者賦稅；④擴(kuò)充不忍人之心（仁義禮智）【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，不如以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人?！熬硬蝗省笔莿?dòng)賓結(jié)構(gòu)，不能斷開(kāi)；第一個(gè)“而”字是表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞，連接“惡辱”和“居不仁”，中間不能斷開(kāi)，故第一處斷在B處；“是……也”是判斷句的標(biāo)志，且“惡濕而居下”與前文“惡辱而居不仁”句式結(jié)構(gòu)一致，各自中間不能斷開(kāi)，故第二處應(yīng)在D處斷開(kāi)；“之”是代詞，是“惡”的賓語(yǔ)，應(yīng)在“之”后斷開(kāi)，故第三處應(yīng)在E處斷開(kāi)。故在BDE處斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都是“假借、借助”。句意：依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做“霸”。/善于借助外物。B.錯(cuò)誤。治理；安定。句意：能治理好他的國(guó)家。/像這樣就會(huì)天下安定太平。C.正確。這；認(rèn)為正確。句意：這等于自己找禍上身。/自以為是的反而不能顯明。D.正確。但凡、凡是；總共。句意：凡是有這四種發(fā)端的人。/總共六百一十六個(gè)字。故選B。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。D.“強(qiáng)調(diào)了‘惻隱之心’對(duì)國(guó)與家的重要性”錯(cuò)誤，原文是“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，用比喻論證強(qiáng)調(diào)了擴(kuò)充“四端”——“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的重要性。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個(gè)“服”，使動(dòng)用法，使……服從；“贍”，充足、足夠；“非心服也，力不贍也”，判斷句。（2）“所以”，表原因；“內(nèi)”，同“納”，結(jié)交；“要”，求取?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。孟子說(shuō)的三段話都圍繞著如何實(shí)行王道展開(kāi)，第一段話“以德行仁者王，王不待大”，是強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)施仁德來(lái)推行王道；“仁則榮，不仁則辱”，施仁政就會(huì)“雖大國(guó)必畏之矣”。強(qiáng)調(diào)依靠道德施行仁義；第二段話“尊賢使能，俊杰在位”強(qiáng)調(diào)尊重任用賢才對(duì)于施行王道的重要性；對(duì)于耕者，實(shí)施“助而不稅”，即按井田制出人力助耕公田，免除賦稅，提高耕者的積極性。賢才在朝，耕者在田，令鄰國(guó)敬仰，從而“無(wú)敵于天下”，當(dāng)國(guó)君“無(wú)敵于天下”，“然而不王者，未之有也”，實(shí)行王道就自然而然了。第三段話中，孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，一個(gè)人擁有了仁義禮智并擴(kuò)充它們，就能“保四海”以行王道。參考譯文：孟子說(shuō)：“依靠武力假借仁義之名而統(tǒng)一天下的叫做‘霸’，要稱霸，一定得有強(qiáng)大的國(guó)力。依靠道德，施行仁義而統(tǒng)一天下的叫做‘王’，要稱王，不一定得有強(qiáng)大的國(guó)家；商湯憑借七十里的土地（創(chuàng)王業(yè)），文王憑借百里的土地（創(chuàng)王業(yè)）。依靠武力使人服從（征服人），（對(duì)方）并不是真心服從，是因?yàn)樗麑?shí)力不夠（用來(lái)反抗）；依靠道德使人服從（征服人），（對(duì)方）才會(huì)內(nèi)心高興而真誠(chéng)歸服。”孟子說(shuō)：“有仁義就會(huì)光榮，沒(méi)有仁義就會(huì)恥辱。如今討厭恥辱卻和不仁義在一起，這就好像討厭濕卻居住在比較低洼的地方一樣。假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書(shū)人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也會(huì)畏懼你?？鬃诱f(shuō)：‘能治理好他的國(guó)家，誰(shuí)敢侮辱他？’如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患，追求享樂(lè)，懶惰游玩，這等于自己找禍上身?！短住芬舱f(shuō)：‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無(wú)處可逃?！沁@個(gè)意思。”孟子說(shuō)：“尊重賢德的人、使用有才能的人，讓優(yōu)秀的杰出的人有職位，那么天下的讀書(shū)人就會(huì)都很高興而愿意在這樣的社會(huì)供職。對(duì)于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田稅，那么天下的農(nóng)民就會(huì)都很高興而愿意在這樣的田野里耕種。如果能做到這些，那么鄰國(guó)的人民，就會(huì)像對(duì)父母一樣敬仰。像這樣，就會(huì)無(wú)敵于天下。天下無(wú)敵的人，是代表上天管理人民的官員，若是還不能稱王行王道，那是沒(méi)有的事。”孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治；用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是想要和這孩子的父母結(jié)交的原因，不是想要在同鄉(xiāng)中博取名譽(yù)的原因，也并不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，不是人；沒(méi)有羞恥心，不是人；沒(méi)有謙讓心，不是人；沒(méi)有是非心，不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連侍奉父母都成問(wèn)題?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀材料，完成小題。有木詩(shī)八首（其八）白居易有木名丹桂，四時(shí)香馥馥?；▓F(tuán)夜雪明，葉剪春云綠。風(fēng)影清似水，霜枝冷如玉。獨(dú)占小山幽，不容凡鳥(niǎo)宿。匠人愛(ài)芳直，裁截為廈屋。干細(xì)力未成，用之君自速。重任雖大過(guò)，直心終不曲。縱非梁棟材，猶勝尋常木。15.下列對(duì)詩(shī)句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“清似水”“冷如玉”兩句，運(yùn)用比喻表現(xiàn)了丹桂臨風(fēng)身影的澄澈和帶霜枝丫的凈潔。B.“獨(dú)占”兩句贊美了丹桂的風(fēng)骨格調(diào)，也是詩(shī)人在自表心跡：賢者絕不肯和小人共處。C.結(jié)尾四句說(shuō)丹桂雖勝過(guò)尋常木，但并非棟梁之材，提醒統(tǒng)治者使用這類人才時(shí)要慎重。D.全詩(shī)有新樂(lè)府詩(shī)歌特色，韻律優(yōu)美，描寫(xiě)細(xì)致，含蓄表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)和人生的思考。16.楊載在《詩(shī)法家數(shù)》中指出“詠物之詩(shī)，要托物以伸意”。請(qǐng)結(jié)合楊載之言談?wù)勀銓?duì)這首詠物詩(shī)的理解?！敬鸢浮?5.C16.①本首詩(shī)借物喻人，寫(xiě)丹桂的香和形，寓指有德行，有才能的人才。②寫(xiě)丹桂不畏寒霜、不懼寂寞，不允許普通鳥(niǎo)兒在樹(shù)上留宿，寓指人才風(fēng)骨高潔，孤傲，不隨波逐流。③寫(xiě)丹桂芳香高直，可用來(lái)作椽梁建屋，寓指人才品行正直，硬直不彎?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。C.“但并非棟梁之材，提醒統(tǒng)治者使用這類人才時(shí)要慎重”錯(cuò)誤。從“縱非”“猶勝”可看出作者對(duì)“芳直丹桂”之才是肯定，選材最好選德才兼?zhèn)涞臈澚海硕笃浯芜x“芳直丹桂”之才也未嘗不可。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌手法及情感的能力。本首詩(shī)借丹桂喻人?！八臅r(shí)香馥馥。花團(tuán)夜雪明，葉剪春云綠。風(fēng)影清似水，霜枝冷如玉”，意思是“丹桂一年四季都香氣濃郁，花朵像夜晚的白雪般明亮，葉片像春云般碧綠。臨風(fēng)的身影水一樣澄澈，帶霜的枝丫潔凈如玉”，據(jù)此看出，詩(shī)句描寫(xiě)丹桂的外在特征，以丹桂四季芳香花葉美麗，寓指有德行，有才能的人才?！蔼?dú)占小山幽，不容凡鳥(niǎo)宿”的意思是“獨(dú)自占領(lǐng)小山的清幽，不許庸俗的鳥(niǎo)兒停歇”，以丹桂清雅如玉不容凡鳥(niǎo)棲息，喻指人才孤傲、不隨波逐流的高尚節(jié)操?！爸厝坞m大過(guò)，直心終不曲?？v非梁棟材，猶勝尋常木”的意思是“丹桂雖然擔(dān)負(fù)的責(zé)任很重，正直的性格卻從未改變；雖不一定能做棟梁，然而，因?yàn)橛仓辈粡澋男愿?，總比那些普通尋常的?shù)木要強(qiáng)得多”，寫(xiě)丹桂芳香高直，可用來(lái)作椽梁建屋，寓指人才品行正直，硬直不彎。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“_________，_________?！保?）《大學(xué)之道》中，寫(xiě)每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有始終的句子是：“_________，_________?！保?）我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《〈老子〉四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是：“_________，_________?！薄敬鸢浮竣?士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.物有本末④.事有終始⑤.為之于未有⑥.治之于未亂【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：“弘毅”“本末”“未有”“未亂”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們暫且把恒星和行星這些人們熟悉的物質(zhì)稱為“可見(jiàn)物質(zhì)”。

甲

，還是圍繞恒星運(yùn)行的行星，這些“可見(jiàn)物質(zhì)”其實(shí)對(duì)于整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，占比都微乎其微。①科學(xué)家認(rèn)為宇宙的主要組成部分應(yīng)該是“不可見(jiàn)物質(zhì)”，也就是宇宙學(xué)中的“暗物質(zhì)”。宇宙由暗物質(zhì)和可見(jiàn)物質(zhì)組成。②暗物質(zhì)不屬于任何一種人類已知的物質(zhì)，它在宇宙中廣泛存在，其質(zhì)量遠(yuǎn)大于可見(jiàn)物質(zhì)。暗物質(zhì)和暗能量被科學(xué)家們比作“籠罩在21世紀(jì)物理學(xué)天空中的兩朵烏云”，它們難以用現(xiàn)有的理論進(jìn)行解釋?？茖W(xué)家們盡管已經(jīng)找到了許多有關(guān)暗物質(zhì)存在的間接證據(jù)，

乙

。尋找暗物質(zhì)實(shí)體的困難在于，它既不發(fā)出光也不吸收光，是對(duì)“光”透明的物質(zhì)，它還能夠自由穿越由原子構(gòu)成的普通物質(zhì)。此外，幾乎無(wú)處不在的宇宙射線會(huì)極大干擾探測(cè)工作，讓本就困難的探測(cè)工作“難上加難”。如果要跟暗物質(zhì)“打交道”，那么一座能阻擋宇宙射線的“純凈”實(shí)驗(yàn)室，就成為了必要條件。2023年12月7日，世界最深、最大的極深地下實(shí)驗(yàn)室“錦屏大設(shè)施”正式投入科學(xué)運(yùn)行?！板\屏大設(shè)施”能夠

丙

，使得該實(shí)驗(yàn)室的宇宙射線通量?jī)H為地面的億分之一，為開(kāi)展暗物質(zhì)探測(cè)提供了近乎“純凈”的實(shí)驗(yàn)條件。③中國(guó)科研工作者將在2400米深的四川錦屏山的地下尋找宇宙暗物質(zhì)之謎。觀測(cè)暗物質(zhì)需要“純凈”的實(shí)驗(yàn)室，中國(guó)現(xiàn)在建成了這樣的實(shí)驗(yàn)室，中國(guó)自然就能夠觀測(cè)到暗物質(zhì)。這樣，將有助于推動(dòng)人類宇宙觀走向“全新階段”。18.請(qǐng)?jiān)诓牧现屑滓冶齻€(gè)畫(huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。19.材料中三個(gè)標(biāo)序號(hào)的句子，有一句表述不當(dāng)，請(qǐng)寫(xiě)出原句序號(hào)并做修改，修改后的語(yǔ)句需與上下文的銜接流暢自然。20.下列選項(xiàng)中的“跟”和材料中第四段加點(diǎn)的“跟”，意思相同的一項(xiàng)是（）A.你得再慢一點(diǎn)，快了，小朋友就跟不上你的腳步了。B.只有多跟身邊優(yōu)秀的人交流，你才可能會(huì)變得更優(yōu)秀。C.下過(guò)一場(chǎng)潤(rùn)物無(wú)聲的春雨后，小草跟大樹(shù)都已經(jīng)喝飽了水。D.這本書(shū)是跟圖書(shū)館借的，現(xiàn)在應(yīng)該還回去了。21.材料中多處使用了引號(hào)，下列選項(xiàng)中引號(hào)用法和其他三項(xiàng)不同的是（）A.我們暫且把恒星和行星這些人們熟悉的物質(zhì)稱為“可見(jiàn)物質(zhì)”B.它是對(duì)“光”透明的物質(zhì)C.讓本就困難的探測(cè)工作“難上加難”D.將有助于推動(dòng)人類宇宙觀走向“全新階段”22.請(qǐng)根據(jù)邏輯知識(shí)，判斷材料最后一段的推斷是否正確，并說(shuō)明理由?！敬鸢浮?8.甲：無(wú)論是恒星乙：但還沒(méi)有找到暗物質(zhì)的實(shí)體丙：有效阻擋宇宙射線19.③中國(guó)科研工作者將在四川錦屏山2400米深的地下探索宇宙暗物質(zhì)之謎。20.B21.A22.①最后一段的推斷是錯(cuò)誤的。②原文的意思為“‘純凈’的實(shí)驗(yàn)室”是“觀測(cè)暗物質(zhì)”的必要條件，但結(jié)論卻將其當(dāng)成了充分條件。③所以推斷錯(cuò)誤?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處，前文提到的是被稱為“可見(jiàn)物質(zhì)”的“恒星和行星”，下文講的是“圍繞恒星運(yùn)行的行星”，前后用“還是”相連，且與“占比都微乎其微”的內(nèi)容相呼應(yīng)，甲處應(yīng)先提到“恒星”，且應(yīng)有“無(wú)論”與“還是”呼應(yīng)，故應(yīng)填“不論是恒星”。乙處，呼應(yīng)上文的“盡管……”，應(yīng)填“但”領(lǐng)起的轉(zhuǎn)折內(nèi)容，結(jié)合后文“尋找暗物質(zhì)實(shí)體的困難”可知，乙處應(yīng)出現(xiàn)類似于沒(méi)有找到暗物質(zhì)的實(shí)體這樣的語(yǔ)意，故應(yīng)填“但還沒(méi)有找到暗物質(zhì)的實(shí)體”。丙處，由“使得該實(shí)驗(yàn)室的宇宙射線通量?jī)H為地面的億分之一，為開(kāi)展暗物質(zhì)探測(cè)提供了近乎‘純凈’的實(shí)驗(yàn)條件”可知，“錦屏大設(shè)施”作為世界最深、最大的極深地下實(shí)驗(yàn)室可被視為“純凈”實(shí)驗(yàn)室，結(jié)合上段語(yǔ)意推知，“純凈”實(shí)驗(yàn)室具有“能阻擋宇宙射線”的特點(diǎn)，而“該實(shí)驗(yàn)室的宇宙射線通量?jī)H為地面的億分之一”恰恰說(shuō)明“錦屏大設(shè)施”能阻擋宇宙射線，故應(yīng)填“有效阻擋宇宙射線”。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句表述不當(dāng)?！霸?400米深的四川錦屏山的地下”語(yǔ)序不當(dāng)，“地下”前有兩個(gè)定語(yǔ)“四川錦屏山”和“2400米深”，前者表所屬，后者是形容詞詞組，據(jù)多項(xiàng)定語(yǔ)的排列順序，二者位置需要調(diào)換，故語(yǔ)序不當(dāng)處應(yīng)改為“在四川錦屏山2400米深的地下”。【20題詳解】本題考查學(xué)生詞語(yǔ)在不同語(yǔ)境中的含義的能力。材料中第四段加點(diǎn)的“跟”，介詞，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象，向。A.動(dòng)詞，在后面緊接著向同一方向行動(dòng)。B.介詞，引進(jìn)動(dòng)作的對(duì)象，向。C.連詞，表示并列關(guān)系，和。D.介詞，表示處所，從。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.引號(hào)表示特定稱謂。B.引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。C.引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。D.引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理的能力。根據(jù)上文“如果要跟暗物質(zhì)‘打交道’，那么一座能阻擋宇宙射線的‘純凈’實(shí)驗(yàn)室，就成為了必要條件”這句話可知，“純凈”實(shí)驗(yàn)室是跟暗物質(zhì)“打交道”的必要條件。必要條件意味著如果能做到A，則必定做到了B，B是A的必要條件。原文的意思為“‘純凈’的實(shí)驗(yàn)室”是“觀測(cè)暗物質(zhì)”的必要條件。最后一段，“觀測(cè)暗物質(zhì)需要‘純凈’的實(shí)驗(yàn)室”，強(qiáng)調(diào)了“純凈”的實(shí)驗(yàn)室的重要性，但是“中國(guó)現(xiàn)在建成了這樣的實(shí)驗(yàn)室，中國(guó)自然就能夠觀測(cè)到暗物質(zhì)”這句中，“……就……”表明“中國(guó)現(xiàn)在建成了這樣的實(shí)驗(yàn)室”和“中國(guó)自然就能夠觀測(cè)到暗物質(zhì)”是充分條件關(guān)系，充分條件意味著只要有A，就一定能達(dá)成B，A是B的充分條件。結(jié)論的意思是“‘純凈’的實(shí)驗(yàn)室”是