該頁可作為各位老師串詞的參考1，先播放一段老人摔跤風(fēng)波案的視頻提問為什么我們在看到陌生人需要幫助的會伸出援助之手？而為何做好事反被訛錢？引出課文提問，這也是學(xué)習(xí)這篇課文的現(xiàn)實意義2，正常翻譯字詞穿插一些問題3，精彩點在于辯論和辯論后引發(fā)學(xué)生反思，我認為這可能是編者選擇這篇文章的原因，孟子畢生追求不外乎希望人們發(fā)現(xiàn)并相信自己內(nèi)心深處存在著善意的光輝，這條路很艱難，但”雖千萬人吾往矣！“，孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥牧私馀c《孟子》這本書相關(guān)的文學(xué)、文化常識。感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴密的邏輯思維。理解文中重點實詞、虛詞、特殊句式等文言知識。學(xué)習(xí)目標了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。得道者多助，失道者寡助窮則獨善其身達則兼濟天下愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子名言知多少？孟子故事知多少？孟母三遷孟母斷織孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。元朝追封為“亞圣”。孟子思想民本：提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。性善論：認為“惻隱之心，人皆有之”。生活時代孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對外爭城奪地，互相攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的嚴重障礙。在尖銳激烈的社會變革和錯綜復(fù)雜的社會矛盾下，各個學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張?！睹献印肥侨寮医?jīng)典著作，全書共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，記錄了孟子的治國思想、政治策略和政治行動，為戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著，被南宋朱熹列為“四書”。作品簡介文本研讀

純粹圖片供大家選擇的不是ppt內(nèi)容“人皆有不忍人之心”指什么？

“忍人”，狠心對待別人?！安蝗倘酥摹?，指憐愛別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹奔疵總€人都有憐愛別人的心。（性本善）解題

孔子謂季氏：“八佾舞于庭②，是可忍也，孰不可忍也？”（忍：狠心去做）知識的遷移孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王（由于）有憐愛別人的心，（所以）才有憐愛別人的政治；用憐愛別人的心，施行憐愛別人的政治，治理天下就可以像在手掌上運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。斯：才。以：介詞，用。運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動運之掌上：省略句（運之（于）掌上

狀語后置：（于）掌上運之

翻譯：在手掌上運轉(zhuǎn)東西請同學(xué)們誦讀以上文本，分析課文開篇有何作用。

開門見山，直接擺出觀點——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡意賅；舉先王治天下來說明不忍人之心的重要性。。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵chù惕惻隱之心；非所以內(nèi)nà交于孺子之父母也，非所以要yāo譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡wù其聲而然也。所以：……的原因（表原因）補充：《師說》：用來（表目的）乍：突然。孺子：幼兒、兒童。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫內(nèi)交：結(jié)交。內(nèi)，同“納”。要譽：博取名譽。要，求取。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵chù惕惻隱之心；非所以內(nèi)nà交于孺子之父母也，非所以要yāo譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡wù其聲而然也。特殊句式：非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也說每個人都有憐愛別人的心的原因是：（如果）現(xiàn)在有人突然看見一個小孩要掉到井里面去了，都會產(chǎn)生驚駭、恐懼和憐憫的心理；這不是因為想要去和這孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在鄉(xiāng)鄰朋友間博取名譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。（狀語后置）請同學(xué)們誦讀以上文本，分析以上部分運用了什么論證方法，有何作用。

用“孺子入井”來舉例論證，說明“不忍人之心”是人所固有的，是人良心的本能反應(yīng)，為“人皆有不忍人之心”的中心論點增強了說服力。并為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡wù之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。由是觀之:通過這看來辭讓：謙遜推讓。端：萌芽，發(fā)端。之：主謂之間，取獨。四體：四肢。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡wù之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。特殊句式：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由此看來，沒有憐憫（別人的不幸）的心，簡直不是人；沒有羞恥和憎惡的心，簡直不是人；沒有謙遜推讓的心，簡直不是人；沒有分辨是非的心，簡直不是人。憐憫之心是仁的發(fā)端；羞恥、憎惡的心是義的發(fā)端；謙遜、推讓的心是禮的發(fā)端；分辨是非的心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。（判斷句）孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有這些善端，就足以安定天下。孟子認為“不忍人之心”應(yīng)包括哪四個方面？補充：仁義禮智信，漢語詞匯，是儒家提倡做人的起碼道德準則，出自《孟子·告子上》，為歷代儒客推崇。仁義禮智信為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”?！岸恕钡囊馑际恰伴_端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達到四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為從始至終都能保持善，所以想要行為達到善，想要真正具備仁義禮智四種美德，需要““擴而充之”具備““四端”是否等同于具備“仁義禮智這四種美德?請同學(xué)們誦讀以上文本，思考以上部分運用了什么論證方法，有何作用?！叭酥惺撬亩艘?，猶其有四體也”運用了比喻論證的方法，用人的生理構(gòu)造(有四體)比喻心理特點(有四端)，便于讀者理解后者同樣是與生俱來的道理。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！比擞羞@四種發(fā)端卻自認為不行的，是自我傷害的人；認為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，都知道要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連父母都侍奉不了。”賊：傷害。然：同“燃“。達：流通，指泉水涌出。茍：如果保：安定。事：侍奉請同學(xué)們誦讀以上文本，簡要概述以上部分主要寫了什么內(nèi)容，并分析作者是采用了哪些論證方法來論述的。比喻論證：“若火之始然，泉之始達”用火由開始燃燒到成為熊熊大火，泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象，鮮明生動，言簡意賅。假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過假設(shè)，論證后天擴充發(fā)展“四端”的重要性。對比論證：通過是否“充之”的對比，突出擁有“不忍人之心”對個人和國家的重要意義。

強調(diào)擴充“四端”的重要性人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心提出論點論證過程舉例孺子入井惻隱之心——仁之端羞惡之心——義之端辭讓之心——禮之端是非之心——智之端排比比喻正：足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心擴充“四端”對比假設(shè)猶有四體若火、泉人有“四端”思維導(dǎo)圖歸納小結(jié)文本任務(wù)探討：“人性本善”為何社會中還有那么多惡行？

由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！遏~我所欲也》

翻譯：按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西（那就是義），有比死亡更厭惡的東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。因為四端只是萌芽，需要內(nèi)外力量共同作用才能發(fā)展成為參天大樹，一旦內(nèi)外有一方出現(xiàn)缺失就會造成“善”的消失。文本任務(wù)探討：孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。人們的社會活動中，仍存在私欲膨脹的問題，這會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的“四端”。激情辯論

搓搓手，即將見證一場跨越時空的辯論正方代表：孟子人皆有不忍人之心反方代表：你人并未皆有不忍人之心vs辯論的殺招就是找出對方觀點的漏洞或者找出一例反例推到對方的論點

孟子的論證有邏輯漏洞嗎?有有請辯手開始陳辭

說法絕對:孟子觀點的漏洞在于未能提供足夠的證據(jù)來支持其前提,“人皆有不忍人之心”“人皆有不忍人之心?！敝械摹叭私浴边@是一個普遍化帶有絕對性質(zhì)的的陳述，用一個反例則可以駁倒該觀點。（暴君-如納粹德國的希特勒；復(fù)旦大學(xué)投毒案）2.以偏概全：見孺子將入于井而有怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。3.反例：一個孩子掉進井里大多數(shù)人會感到怵惕惻隱，假如快要掉進井里的是一個臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會產(chǎn)生同樣強烈的惻隱之情呢？恐怕未必會有多少吧在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為