第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（45分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，21分）1．（21分）閱讀下面的文字，完成各題。時(shí)過境遷、睹物思人、物是人非等成語(yǔ)，既可以用于描寫“懷舊”，也可以用于形容“懷古”，這顯示二者存在頗多相似點(diǎn)：都以特定的景或物為中介，其對(duì)象都不在當(dāng)下，又都能讓人產(chǎn)生懷念之情，等等。二者的明顯差別在于“舊”與“古”：懷舊的對(duì)象是懷舊者親歷過的，而懷古的對(duì)象則超出懷古者的直接經(jīng)驗(yàn)。陸游在沈園懷念的是曾經(jīng)親密的故人，而崔顥《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去”的昔人壓根就只是跨越時(shí)代的傳說。問題在于，沒能親身經(jīng)歷的“古”是如何可能“懷”上的呢？這就涉及人類記憶功能的發(fā)展。記憶有無意記憶與有意記憶的區(qū)別，而有意記憶正是從懷舊過渡到懷古的途徑。有意記憶的方式，簡(jiǎn)單的如做記號(hào)、背誦，復(fù)雜的爿從寫個(gè)人日記到建立檔案，或保存紀(jì)念品。紀(jì)念品特別是紀(jì)念館、紀(jì)念日的設(shè)置，就有把懷念的對(duì)象從私人性經(jīng)驗(yàn)向公共性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化的可能。紀(jì)念物的意義能夠傳遞，不僅靠它的物理基礎(chǔ)，更靠與之相伴隨的詞語(yǔ)符號(hào)，即語(yǔ)言、文字所記述的內(nèi)容的留傳。紀(jì)念物只是標(biāo)記性的物體，語(yǔ)言文字則能描述情節(jié)并揭示更深刻或更細(xì)致的意義內(nèi)涵。沒有后者，“古”的意義沒法具體把握。同一事物可以引發(fā)懷舊，也可以引發(fā)懷古。比如，南京大屠殺紀(jì)念碑，對(duì)于經(jīng)歷過所紀(jì)念的事件的人來說，它的作用就是懷舊?？蛇@些設(shè)施會(huì)跨世代存留，故對(duì)于后世的人來說，其價(jià)值則變成懷古。懷舊者是事情的經(jīng)歷者，而懷古者則是事情的追慕者。懷舊以個(gè)人的記憶為基礎(chǔ)，懷古則建立在對(duì)歷史傳說的信念上。這種信念的建立，又有賴于歷史意識(shí)的形成。對(duì)歷史的敘述，往往是自古及今按時(shí)間順序進(jìn)行的。然而，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)程序，實(shí)質(zhì)上卻是倒過來，由近及遠(yuǎn)的。因?yàn)闆]有人具有站在整個(gè)歷史的源頭或起點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)。首先，我們從老一輩口中聽到他們講我們出生前的故事，并感受社會(huì)先于我們而存在的事實(shí)。其次，我們還從先輩離開人世與嬰兒的誕生、長(zhǎng)大的現(xiàn)象，感受到人類個(gè)體的有限性與社會(huì)生活的傳續(xù)性。除了直接言傳與觀察外，我們還從文字信息中獲知更遙遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)存在的可能。由此，我們可以從過去遺存的文獻(xiàn)中尋找歷史的蹤跡。然而，單純基于文獻(xiàn)釋讀的歷史知識(shí)，同文獻(xiàn)信息與相關(guān)歷史遺存一起呈現(xiàn)眼前的情形相比，后者更容易激起懷古的熱情。大部分被記載的懷古經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在歷史的現(xiàn)場(chǎng)，而非書房里或課桌前。司馬遷自述：“適音，觀仲尼廟堂車服禮器，余低回留之不能去。”仲尼廟堂即是現(xiàn)場(chǎng)。所謂現(xiàn)場(chǎng)，同懷舊中的景物作用類似，都是引發(fā)情感的道具。二者差別在于：懷舊的景物是親歷的，不存在真假問題；懷古的景物，則有可能存在獲取的信息與遺存是否匹配的問題。相關(guān)景物能夠觸發(fā)相應(yīng)的情感，前提就在相信它的真實(shí)性，亦即懷古建立在認(rèn)為相關(guān)知識(shí)真實(shí)的信念上。但相信某種知識(shí)真實(shí)與這種知識(shí)真實(shí)，明顯有別：前者突出主觀意愿，后者強(qiáng)調(diào)客觀可靠。懷古與歷史學(xué)的不同就在于：歷史學(xué)必須建立在對(duì)證據(jù)的考證之上，假如證據(jù)不真實(shí)，這種信念就沒有價(jià)值；但對(duì)懷古者來說，即使面對(duì)的古跡是出于誤信，也不妨礙其“相信真實(shí)”，更不影響其情感的真摯。換句話說，歷史學(xué)面對(duì)的是證據(jù)，而懷古者需要的是道具，能夠誘發(fā)其歷史的現(xiàn)場(chǎng)感的道具。懷舊可能更多地是對(duì)懷舊者有意義，不過，如果懷舊的內(nèi)容包含某種公共的生活經(jīng)驗(yàn)并獲得傳播的機(jī)會(huì)，讓下一代人有機(jī)會(huì)了解前人并引起共鳴，懷舊就轉(zhuǎn)化為懷古。而懷古而引起的情感涌動(dòng)，內(nèi)容雖然復(fù)雜多樣，但往往有大致相同的感受，那就是強(qiáng)烈的命運(yùn)感?！懊庇袃蓪右馑迹阂皇恰八郎忻敝懊?，即宿命，讓人感受到限制；一是“天命之謂性”之“命”，即使命，能給人前進(jìn)的動(dòng)力。在懷古中，宿命感與使命感是可以混合或者轉(zhuǎn)化的。宿命感著眼于生命的個(gè)體，使命感關(guān)注的是生命的整體。兩者在情感上都是真實(shí)的，但進(jìn)入后一種境界，需要精神上的突破。如果把歷史大勢(shì)理解為人類前赴后繼共同努力的結(jié)果，而其中不乏叱咤風(fēng)云或傳承道統(tǒng)的英雄或哲人，那么我們?cè)谘鐾麄儠r(shí)，也可能激起向之看齊，以承擔(dān)歷史職責(zé)的使命感。孔夫子“知其不可而為之”的行為背后，有“文王既沒，文不在茲乎（大意為：周文王死后，文明禮樂不是保存在我這里嗎）”提供的強(qiáng)大動(dòng)力。如果說懷舊或懷古是個(gè)人的意向行為，那么集體的懷舊或集體懷古的重要意義在于能帶領(lǐng)人們回溯某些共同經(jīng)驗(yàn)；而這些公共經(jīng)驗(yàn)是形成跨越代際的文化共同體的重要基石。簡(jiǎn)言之，懷舊與懷古，是一種精神上具有本體論意義的歸家傾向。（摘編自陳少明《懷舊與懷古：從心理到文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.懷舊與懷古都由特定景或物觸發(fā)，懷念的對(duì)象都存在于過去，且對(duì)“懷”的主體都具有某種意義。B.人們能“懷”上沒有親身經(jīng)歷的“古”，得益于前人通過文字符號(hào)和紀(jì)念品等形式留存的有意記憶。C.只有經(jīng)過必要的考證，相關(guān)景物的真實(shí)性才能得以確認(rèn)，這一景物也才能引發(fā)人們的懷念之情。D.今人的懷舊可以轉(zhuǎn)化為后人的懷古，因?yàn)閼雅f留存的內(nèi)容可能有一天變成后來人懷古的重要憑借。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)年讓陸游想起故人的沈園，如今成為人氣很高的旅游景點(diǎn)，原本懷舊的功能也相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)閼压?。B.能通過聆聽、觀察、閱讀等途徑增強(qiáng)歷史意識(shí)的人，要比那些缺少歷史意識(shí)的人更容易產(chǎn)生懷古的沖動(dòng)。C.生活中我們做理性決策時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“相信真實(shí)”和“真實(shí)”，以避免背離客觀事實(shí)而產(chǎn)生認(rèn)知偏差。D.懷古引起懷古者的宿命感與使命感，因此比起傾向于關(guān)注個(gè)人感受的懷舊，更能激發(fā)人們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。（3）下列詩(shī)句，與“文王既沒，文不在茲乎”內(nèi)涵最為接近的一項(xiàng)是（）A.想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。（辛棄疾在北固亭追憶劉裕北伐）B.江東子弟多才俊，卷土重來未可知。（杜牧在烏江亭邊回顧項(xiàng)羽事跡）C.至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。（王安石登臨金陵城想起六朝舊事）D.寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。（劉長(zhǎng)卿訪賈誼舊宅時(shí)發(fā)出感慨）（4）這則材料與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”一章，都使用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法。請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要說明。（5）某地是蘇東坡《念奴嬌?赤壁懷古》的“赤壁”所在地，擬建造以“東坡與赤壁”為主題的紀(jì)念館。但是有人認(rèn)為，東坡赤壁并非當(dāng)年的古戰(zhàn)場(chǎng)，建館找錯(cuò)了地方；還有人認(rèn)為，讀東坡詞足矣，建館毫無必要。請(qǐng)你結(jié)合材料相關(guān)論述，對(duì)這些質(zhì)疑進(jìn)行回應(yīng)。（二）現(xiàn)代文閱讀2．（24分）閱讀下面的文字，完成各題。大明湖之春老舍①北方的春本未就不長(zhǎng)，還往往被狂風(fēng)給七手八腳地刮了走。濟(jì)南的桃李丁香與海棠什么的，差不多年年被黃風(fēng)吹得一干二凈，地暗天昏，落花與黃沙卷在一處，再睜眼時(shí)，春已過去了！記得有一回，正是丁香乍開的時(shí)候，也就是下午兩三點(diǎn)鐘吧，屋中就非點(diǎn)燈不可了；風(fēng)是一陣比一陣大，天色由灰而黃，而深黃，而黑黃，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的兩株紫丁香，花已像煮過一回，嫩葉幾乎全破了！濟(jì)南的秋冬，風(fēng)倒很少，大概都留在春天刮呢。②有這樣的風(fēng)在這兒等著，濟(jì)南簡(jiǎn)直可以說沒有春天；那么，大明湖之春更無從說起。③濟(jì)南的三大名勝，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么響亮好聽！一聽到“大明湖”這三個(gè)字，便聯(lián)想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮現(xiàn)出一幅美景來。事實(shí)上，可是，它既不大，又不明，也不湖。④湖中現(xiàn)在已不是一片清水，而是用壩劃開的多少塊“地”。“地”外留著幾條溝，游艇沿溝而行，即是逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而無波。東一塊蓮，西一塊蒲，土壩擋住了水，蒲葦又遮住了蓮，一望無景，只見高高低低的“莊稼”。艇行溝內(nèi)，如穿高粱地，熱氣騰騰，碰巧了還臭氣烘烘。夏天總算還好，假若水不太臭，多少總能聞到一些荷香，而且必能看到些綠葉兒。春天，則下有黑湯，旁有破爛的土壩；風(fēng)又那么野，綠柳新蒲東倒西歪，恰似掙命。所以，它既不大，又不明，也不湖。⑤話雖如此，這個(gè)湖到底得算個(gè)名勝。湖之不大與不明，都因?yàn)楹巡缓＜偃裟馨选暗亍倍际栈?，拆開土壩，挖深了湖身，它當(dāng)然可以馬上既大且明起來：湖面原本不小，而濟(jì)南又有的是清涼的泉水呀。這個(gè)，也許一時(shí)作不到。不過，即使作不到這一步，就現(xiàn)狀而言，它還應(yīng)當(dāng)算作名勝。北方的城市，要找有這么一片水的，真是好不容易了。千佛山滿可以不算數(shù)兒，配作個(gè)名勝與否簡(jiǎn)直沒多大關(guān)系。因?yàn)樯皆诒狈讲皇鞘裁措y找的東西呀。水，可太難找了。濟(jì)南城內(nèi)據(jù)說有七十二泉，城外有河，可是還非有個(gè)湖不可。泉，池，河，湖，四者俱備，這才顯出濟(jì)南的特色與可貴。它是北方唯一的“水城”，這個(gè)湖是少不得的。設(shè)若我們游湖時(shí)，只見溝而不見湖，請(qǐng)到高處去看看吧，比如在千佛山上往北眺望，則見城北灰綠的一片——大明湖；城外，華鵲二山夾著彎彎的一道灰亮光兒——黃河。這才明白了濟(jì)南的不凡，不但有水，而且是這樣多呀。⑥況且，湖景若無可觀，湖中的出產(chǎn)可是很名貴呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧，游過蘇州的往往只記得此地的點(diǎn)心，逛過西湖的提起來便念道那里的龍井茶，藕粉與莼菜什么的，吃到肚子里的也許比一過眼的美景更容易記住，那么大明湖的蒲菜，茭白，白花藕，還真許是它馳名天下的重要原因呢。不論怎么說吧，這些東西既都是水產(chǎn)，多少總帶著些南國(guó)風(fēng)味；在夏天，青菜挑子上帶著一束束的大白蓮花骨朵出賣，在北方大概只有濟(jì)南能這么“闊氣”。⑦我寫過一本小說——《大明湖》——在一二八[注]與商務(wù)印書館一同被火燒掉了。記得我描寫過一段大明湖的秋景，詞句全想不起來了，只記得是什么什么秋。桑子中先生給我畫過一張油畫，也畫的是大明湖之秋，現(xiàn)在還在我的屋中掛著。我寫的，他畫的，都是大明湖，而且都是大明湖之秋，這里大概有點(diǎn)意思。對(duì)了，只是在秋天，大明湖才有些美呀。濟(jì)南的四季，唯有秋天最好，晴暖無風(fēng)，處處明朗。這時(shí)候，請(qǐng)到城墻上走走。俯視秋湖，敗柳殘荷，水平如鏡；唯其是秋色，所以連那些殘破的土壩也似乎正與一切景物配合：土壩上偶爾有一兩截?cái)嗯海蛞恍S葉的野蔓，配著三五枝蘆花，確是有些畫意?！扒f稼”已都收了，湖顯著大了許多，大了當(dāng)然也就顯著明。不僅是湖寬水凈，顯著明美，抬頭向南看半黃的千佛山就在面前，開元寺那邊的“榐子”，靜靜的立在山頭上。往北看，城外的河水很清，菜畦中還生著短短的綠葉。往南往北，往東往西，看吧，處處空闊明朗，有山有湖，有城有河，到這時(shí)候；我們真得到個(gè)“明”字了。桑先生那張畫便是在北城墻上畫的，湖邊只有幾株秋柳，湖中只有一只游艇，水作灰藍(lán)色，柳葉兒半黃。湖外，他畫上了千佛山；湖光山色，聯(lián)成一幅秋圖，明朗，素凈，柳梢上似乎吹著點(diǎn)不大能覺出來的微風(fēng)。⑧對(duì)不起，題目是大明湖之春，我卻說了大明湖之秋，可誰教亢德先生出錯(cuò)了題呢?。ㄔd1937年3月《宇宙風(fēng)》，有刪減）[注]一二八：指1932年日本轟炸上海灘的一二八事件。（1）下列各項(xiàng)，沒有使用例句所用的修辭手法的一項(xiàng)是（）例句：北方的春本來就不長(zhǎng)，還往往被狂風(fēng)給七手八腳地刮了走。A.樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。B.臺(tái)兒溝和它的十幾戶鄉(xiāng)親，一心一意掩藏在大山深深的皺褶里。C.月亮這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯。D.我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。（2）下列各項(xiàng)，雙引號(hào)的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：湖中現(xiàn)在已不是一片清水，而是用壩劃開的多少塊“地”。A.我們也仿照八股文章的筆法來一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。B.其結(jié)果，往往是“下筆千言，離題萬里”，仿佛像個(gè)才子，實(shí)則到處害人。C.例如今天開的干部大會(huì)，這“干部”兩個(gè)字，就是從外國(guó)學(xué)來的。D.魯迅曾經(jīng)批評(píng)過這種人，他說：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗。”（3）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭通過天色的昏暗、花葉的凋殘等描繪狂風(fēng)，“大概都留在春天刮呢”以幽默而略帶夸張的語(yǔ)氣來表達(dá)不滿。B.面對(duì)“湖已不湖”的局面，作者希望能夠有所改變，但也意識(shí)到這“也許一時(shí)作不到”，既懷有憧憬又保持清醒。C.文中除了重點(diǎn)描寫大明湖，也同時(shí)寫了與此相關(guān)的濟(jì)南的景點(diǎn)、物產(chǎn)，有意突出濟(jì)南在北方城市中的獨(dú)特魅力。D.亢德先生出題時(shí)偏好大明湖的春天而忽略大明湖秋天的美，作者對(duì)此不太滿意，將寫作重心放在大明湖之秋上。（4）對(duì)本文第⑦段的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.從作者寫的小說《大明湖》被燒掉一事，可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的特殊狀況，而大明湖“沒有春天”也與這一歷史背景有關(guān)。B.“只是在秋天，大明湖才有些美呀”，與前面“大明湖之春更無從說起”呼應(yīng)，表明作者之前對(duì)大明湖厭惡的情感有所改觀。C.作者從眼中與畫中兩個(gè)角度表現(xiàn)大明湖之秋，二者一詳一略，相互映襯，又都講求點(diǎn)面結(jié)合，重點(diǎn)表現(xiàn)秋景之中的“畫意”。D.作者描寫大明湖之秋與郁達(dá)夫描寫“故國(guó)的秋”，都使用情景交融的寫法，不過后者更能傳達(dá)出“清，靜，悲涼”的意味。（5）加點(diǎn)的文字與括號(hào)內(nèi)的文字相比，表意有何不同？請(qǐng)任選一句說明。①?zèng)r且，湖景若無可觀（值得看），湖中的出產(chǎn)可是很名貴（昂貴）呀。②吃到肚子里（腹中）的也許比一過眼（一轉(zhuǎn)眼）的美景更容易記住。（6）請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容，將下列表格補(bǔ)充完整。段落視野特點(diǎn)景物特征思想情感④（a）（b）（c）以大明湖寄托作者對(duì)濟(jì)南、對(duì)中國(guó)的情感⑤千佛山上，居高臨下。濟(jì)南的水多，氣勢(shì)不凡?？隙ù竺骱牡匚唬岛瑢?duì)濟(jì)南的熱愛。⑦（d）（e）（f）二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，28分）3．（28分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：元和十三年十一月，功德使上言：“鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開開則歲豐人安來年應(yīng)開請(qǐng)迎之?！笔拢缢?，上遣中使帥僧眾迎之。元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者。刑部侍郎韓愈上表切諫，以為：“佛者，夷狄之一法耳。自黃帝以至禹，湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂，當(dāng)是時(shí)，未有佛也。明帝時(shí)，始有佛法，其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣！”上得表，大怒，貶愈為潮州刺史。自戰(zhàn)國(guó)之世，老、莊與儒者爭(zhēng)衡，更相是非。至漢末，益之以佛，然好者尚寡。晉、宋以來，日益繁熾，自帝王至于士民，莫不尊信。獨(dú)愈惡其蠹財(cái)惑眾，力排之。其言多矯激太過。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：韓愈之諫佛骨，古今以為辟異端之正言，豈其然哉？衛(wèi)道者，衛(wèi)道而止。道之所在，義而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，義之衡也；禍福者，利之歸也。君子之衛(wèi)道，衛(wèi)其不謀禍福以明義之貞也。今夫佛氏之說，浩漫無涯，而惑焉者非能盡其說也。其愚者，或求壽祿子孫于弋獲，或覬富貴利樂于他生。夫若是者，豈可復(fù)以禍福之說與之爭(zhēng)衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣于禍福，而愈又以禍福之說鼓動(dòng)論爭(zhēng)，一彼一此，皆為貪生畏死、違害就利之計(jì)較，競(jìng)相求勝。是惡人之焚林而使之縱火于室也，適以自焚而已矣。愈之技止此耳，惡足以衛(wèi)道哉？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。涂對(duì)一處得1分，超過三處不得分相傳三十年A一開B開C則歲豐D人安E來年F應(yīng)開G請(qǐng)H迎之。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支紀(jì)日法；朔，農(nóng)歷每月初一。B.材料一的“是非”，評(píng)論褒貶事物，與材料二的“是非”意思相同。C.過，過分，與《勸學(xué)》“則知明而行無過矣”的“過”意思不同。D.就，接近、靠近，與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“就”意思相同。（3）下列各組句子，加橫線的字用法相同的一項(xiàng)是（）A.乃歷送諸寺//事佛求福，乃更得禍B.自戰(zhàn)國(guó)之世//君子之衛(wèi)道C.衛(wèi)道而止//而愈又以禍福之說鼓動(dòng)論爭(zhēng)D.或覬富貴利樂于他生//愚者方沈酣于禍福（4）下列各組句子，前后兩句的句式不相同的一項(xiàng)是（）A.佛者，夷狄之一法耳//道之所存，師之所存也（《師說》）B.競(jìng)為侯景所逼//不拘于時(shí)（《師說》）C.益之以佛//舉匏樽以相屬（《赤壁賦》）D.適以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁賦》）（5）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.皇帝以盛大儀式迎接佛骨，百姓反響熱烈，而韓愈對(duì)佛教耗財(cái)惑眾感到不滿。B.韓愈通過列舉史實(shí)、興衰對(duì)比等論證“佛不足信”，因此激怒皇帝而被貶潮州。C.王夫之認(rèn)為愚人很難被說服，如同勸他不要焚燒樹林，他就會(huì)轉(zhuǎn)移到室內(nèi)放火。D.司馬光十分贊賞韓愈的立場(chǎng)堅(jiān)定，王夫之則認(rèn)為韓愈的論辯技術(shù)其實(shí)不太高明。（6）翻譯。①把材料二畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。韓愈之諫佛骨，古今以為辟異端之正言，豈其然哉？②將課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（《登泰山記》）（7）王夫之認(rèn)為韓愈之論不足以“衛(wèi)道”，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。溪居柳宗元久為簪組①累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜②響溪石。來往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。[注]①簪組：古代官吏的服飾。②榜（bàng）：劃船。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人被貶南夷而感到幸運(yùn)，因?yàn)樽约洪L(zhǎng)久為官場(chǎng)羈絆，如今才算暫得解脫。B.“閑”透露詩(shī)人心境，“山林客”表明他決心拋開官員身份而成為一名隱士。C.頸聯(lián)描繪耕地除草、蕩舟游玩等溪居生活的日常，視聽結(jié)合，畫面感極強(qiáng)。D.“來往不逢人”和陶淵明的“狗吠深巷中”都寫靜，但蘊(yùn)含的情感有所不同。（2）詩(shī)人的“長(zhǎng)歌”之中包含者復(fù)雜的情感。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1），。匪女之為美，美人之貽。（《詩(shī)經(jīng)?靜女》）（2）是故，，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（韓愈《師說》）（3）蘇軾《赤壁賦》中，客子追憶曹操當(dāng)年指揮水軍沿著長(zhǎng)江向東挺進(jìn)的情景，并以“，”兩句描繪其水軍陣容之強(qiáng)盛。（4）秦觀《鵲橋仙》中“，”兩句，以比喻手法寫出情人相聚的纏綿與即將分別的悲傷。三、寫作（60分）6．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。要求：明確文體，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。紀(jì)錄片《掬水月在手》上映后引發(fā)熱議。這部長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)小時(shí)的紀(jì)錄片，借助深度訪談、查閱檔案、走訪相關(guān)人士等多種方式，使古典詩(shī)詞大師葉嘉瑩少有人知的傳奇人生得以生動(dòng)呈現(xiàn)在觀眾眼前。你身邊一定也有重要卻被忽略或遺忘的人或事，你又是如何將這段沉沒在時(shí)間長(zhǎng)河中的記憶打撈起來的？請(qǐng)以“打撈沉沒的記憶”為題目寫一篇記敘文。（備注：記敘文是以敘述、描寫和抒情為主要表達(dá)方式，以寫人、記事、寫景、狀物為主要內(nèi)容的一種文體。）7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。要求：明確文體，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。朱自清在《荷塘月色》中說：“我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處?！痹凇叭骸迸c“己”之間找平衡，是人的天性。但是在今天，這種平衡已經(jīng)被打破。越來越多的年輕人愛自稱“孤獨(dú)星人”，只喜歡“人畜無害”地宅著，即使在微信上與別人聊得火熱，也未必愿意跟對(duì)方坐下來當(dāng)面聊聊。這一現(xiàn)象引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇議論文。

2024-2025學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（45分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，21分）1．（21分）閱讀下面的文字，完成各題。時(shí)過境遷、睹物思人、物是人非等成語(yǔ)，既可以用于描寫“懷舊”，也可以用于形容“懷古”，這顯示二者存在頗多相似點(diǎn)：都以特定的景或物為中介，其對(duì)象都不在當(dāng)下，又都能讓人產(chǎn)生懷念之情，等等。二者的明顯差別在于“舊”與“古”：懷舊的對(duì)象是懷舊者親歷過的，而懷古的對(duì)象則超出懷古者的直接經(jīng)驗(yàn)。陸游在沈園懷念的是曾經(jīng)親密的故人，而崔顥《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去”的昔人壓根就只是跨越時(shí)代的傳說。問題在于，沒能親身經(jīng)歷的“古”是如何可能“懷”上的呢？這就涉及人類記憶功能的發(fā)展。記憶有無意記憶與有意記憶的區(qū)別，而有意記憶正是從懷舊過渡到懷古的途徑。有意記憶的方式，簡(jiǎn)單的如做記號(hào)、背誦，復(fù)雜的爿從寫個(gè)人日記到建立檔案，或保存紀(jì)念品。紀(jì)念品特別是紀(jì)念館、紀(jì)念日的設(shè)置，就有把懷念的對(duì)象從私人性經(jīng)驗(yàn)向公共性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化的可能。紀(jì)念物的意義能夠傳遞，不僅靠它的物理基礎(chǔ)，更靠與之相伴隨的詞語(yǔ)符號(hào)，即語(yǔ)言、文字所記述的內(nèi)容的留傳。紀(jì)念物只是標(biāo)記性的物體，語(yǔ)言文字則能描述情節(jié)并揭示更深刻或更細(xì)致的意義內(nèi)涵。沒有后者，“古”的意義沒法具體把握。同一事物可以引發(fā)懷舊，也可以引發(fā)懷古。比如，南京大屠殺紀(jì)念碑，對(duì)于經(jīng)歷過所紀(jì)念的事件的人來說，它的作用就是懷舊。可這些設(shè)施會(huì)跨世代存留，故對(duì)于后世的人來說，其價(jià)值則變成懷古。懷舊者是事情的經(jīng)歷者，而懷古者則是事情的追慕者。懷舊以個(gè)人的記憶為基礎(chǔ)，懷古則建立在對(duì)歷史傳說的信念上。這種信念的建立，又有賴于歷史意識(shí)的形成。對(duì)歷史的敘述，往往是自古及今按時(shí)間順序進(jìn)行的。然而，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)程序，實(shí)質(zhì)上卻是倒過來，由近及遠(yuǎn)的。因?yàn)闆]有人具有站在整個(gè)歷史的源頭或起點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)。首先，我們從老一輩口中聽到他們講我們出生前的故事，并感受社會(huì)先于我們而存在的事實(shí)。其次，我們還從先輩離開人世與嬰兒的誕生、長(zhǎng)大的現(xiàn)象，感受到人類個(gè)體的有限性與社會(huì)生活的傳續(xù)性。除了直接言傳與觀察外，我們還從文字信息中獲知更遙遠(yuǎn)的歷史經(jīng)驗(yàn)存在的可能。由此，我們可以從過去遺存的文獻(xiàn)中尋找歷史的蹤跡。然而，單純基于文獻(xiàn)釋讀的歷史知識(shí)，同文獻(xiàn)信息與相關(guān)歷史遺存一起呈現(xiàn)眼前的情形相比，后者更容易激起懷古的熱情。大部分被記載的懷古經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在歷史的現(xiàn)場(chǎng)，而非書房里或課桌前。司馬遷自述：“適音，觀仲尼廟堂車服禮器，余低回留之不能去。”仲尼廟堂即是現(xiàn)場(chǎng)。所謂現(xiàn)場(chǎng)，同懷舊中的景物作用類似，都是引發(fā)情感的道具。二者差別在于：懷舊的景物是親歷的，不存在真假問題；懷古的景物，則有可能存在獲取的信息與遺存是否匹配的問題。相關(guān)景物能夠觸發(fā)相應(yīng)的情感，前提就在相信它的真實(shí)性，亦即懷古建立在認(rèn)為相關(guān)知識(shí)真實(shí)的信念上。但相信某種知識(shí)真實(shí)與這種知識(shí)真實(shí)，明顯有別：前者突出主觀意愿，后者強(qiáng)調(diào)客觀可靠。懷古與歷史學(xué)的不同就在于：歷史學(xué)必須建立在對(duì)證據(jù)的考證之上，假如證據(jù)不真實(shí)，這種信念就沒有價(jià)值；但對(duì)懷古者來說，即使面對(duì)的古跡是出于誤信，也不妨礙其“相信真實(shí)”，更不影響其情感的真摯。換句話說，歷史學(xué)面對(duì)的是證據(jù)，而懷古者需要的是道具，能夠誘發(fā)其歷史的現(xiàn)場(chǎng)感的道具。懷舊可能更多地是對(duì)懷舊者有意義，不過，如果懷舊的內(nèi)容包含某種公共的生活經(jīng)驗(yàn)并獲得傳播的機(jī)會(huì)，讓下一代人有機(jī)會(huì)了解前人并引起共鳴，懷舊就轉(zhuǎn)化為懷古。而懷古而引起的情感涌動(dòng)，內(nèi)容雖然復(fù)雜多樣，但往往有大致相同的感受，那就是強(qiáng)烈的命運(yùn)感?！懊庇袃蓪右馑迹阂皇恰八郎忻敝懊?，即宿命，讓人感受到限制；一是“天命之謂性”之“命”，即使命，能給人前進(jìn)的動(dòng)力。在懷古中，宿命感與使命感是可以混合或者轉(zhuǎn)化的。宿命感著眼于生命的個(gè)體，使命感關(guān)注的是生命的整體。兩者在情感上都是真實(shí)的，但進(jìn)入后一種境界，需要精神上的突破。如果把歷史大勢(shì)理解為人類前赴后繼共同努力的結(jié)果，而其中不乏叱咤風(fēng)云或傳承道統(tǒng)的英雄或哲人，那么我們?cè)谘鐾麄儠r(shí)，也可能激起向之看齊，以承擔(dān)歷史職責(zé)的使命感。孔夫子“知其不可而為之”的行為背后，有“文王既沒，文不在茲乎（大意為：周文王死后，文明禮樂不是保存在我這里嗎）”提供的強(qiáng)大動(dòng)力。如果說懷舊或懷古是個(gè)人的意向行為，那么集體的懷舊或集體懷古的重要意義在于能帶領(lǐng)人們回溯某些共同經(jīng)驗(yàn)；而這些公共經(jīng)驗(yàn)是形成跨越代際的文化共同體的重要基石。簡(jiǎn)言之，懷舊與懷古，是一種精神上具有本體論意義的歸家傾向。（摘編自陳少明《懷舊與懷古：從心理到文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A.懷舊與懷古都由特定景或物觸發(fā)，懷念的對(duì)象都存在于過去，且對(duì)“懷”的主體都具有某種意義。B.人們能“懷”上沒有親身經(jīng)歷的“古”，得益于前人通過文字符號(hào)和紀(jì)念品等形式留存的有意記憶。C.只有經(jīng)過必要的考證，相關(guān)景物的真實(shí)性才能得以確認(rèn)，這一景物也才能引發(fā)人們的懷念之情。D.今人的懷舊可以轉(zhuǎn)化為后人的懷古，因?yàn)閼雅f留存的內(nèi)容可能有一天變成后來人懷古的重要憑借。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（D）A.當(dāng)年讓陸游想起故人的沈園，如今成為人氣很高的旅游景點(diǎn)，原本懷舊的功能也相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)閼压拧.能通過聆聽、觀察、閱讀等途徑增強(qiáng)歷史意識(shí)的人，要比那些缺少歷史意識(shí)的人更容易產(chǎn)生懷古的沖動(dòng)。C.生活中我們做理性決策時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格區(qū)分“相信真實(shí)”和“真實(shí)”，以避免背離客觀事實(shí)而產(chǎn)生認(rèn)知偏差。D.懷古引起懷古者的宿命感與使命感，因此比起傾向于關(guān)注個(gè)人感受的懷舊，更能激發(fā)人們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。（3）下列詩(shī)句，與“文王既沒，文不在茲乎”內(nèi)涵最為接近的一項(xiàng)是（A）A.想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。（辛棄疾在北固亭追憶劉裕北伐）B.江東子弟多才俊，卷土重來未可知。（杜牧在烏江亭邊回顧項(xiàng)羽事跡）C.至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。（王安石登臨金陵城想起六朝舊事）D.寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。（劉長(zhǎng)卿訪賈誼舊宅時(shí)發(fā)出感慨）（4）這則材料與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”一章，都使用對(duì)比論證、比喻論證的論證方法。請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要說明。（5）某地是蘇東坡《念奴嬌?赤壁懷古》的“赤壁”所在地，擬建造以“東坡與赤壁”為主題的紀(jì)念館。但是有人認(rèn)為，東坡赤壁并非當(dāng)年的古戰(zhàn)場(chǎng)，建館找錯(cuò)了地方；還有人認(rèn)為，讀東坡詞足矣，建館毫無必要。請(qǐng)你結(jié)合材料相關(guān)論述，對(duì)這些質(zhì)疑進(jìn)行回應(yīng)?！窘獯稹浚?）C.這種懷念之情有可能是懷古，而引發(fā)懷古之情的是某人愿意相信的真實(shí)，無須景物本身是真實(shí)的。故選C。（2）D.懷古引發(fā)的命運(yùn)感有兩種，但不一定同時(shí)出現(xiàn)，文中也提到“進(jìn)入后一種境界，需要精神上的突破”；其中的“宿命感”與擔(dān)當(dāng)意識(shí)關(guān)系不大，命運(yùn)感比懷舊更能激發(fā)人們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)也于文無據(jù)。故選D。（3）原句包含的內(nèi)涵是：孔子在懷古中激發(fā)向周文王看齊的使命感。A.辛棄疾有意向劉裕看齊，渴望北伐；B.杜牧設(shè)想項(xiàng)羽假如回江東重整旗鼓，說不定就可以卷土重來，實(shí)際上是批評(píng)他不善于把握機(jī)遇，不善于得人、用人；C.王安石以六朝衰敗的教訓(xùn)告誡君王引以為戒；D.劉長(zhǎng)卿在同情賈誼的同時(shí)有借古傷今之意，表現(xiàn)的是“宿命感”。故選A。（4）對(duì)比論證：結(jié)合“時(shí)過境遷、睹物思人、物是人非等成語(yǔ)，既可以用于描寫‘懷舊’，也可以用于形容‘懷古’，這顯示二者存在頗多相似點(diǎn)：都以特定的景或物為中介，其對(duì)象都不在當(dāng)下，又都能讓人產(chǎn)生懷念之情，等等”可知，本文將懷舊與懷古進(jìn)行對(duì)比，費(fèi)孝通將團(tuán)體格局與差序格局進(jìn)行對(duì)比；比喻論證：結(jié)合“換句話說，歷史學(xué)面對(duì)的是證據(jù)，而懷古者需要的是道具，能夠誘發(fā)其歷史的現(xiàn)場(chǎng)感的道具”可知，本文將歷史現(xiàn)場(chǎng)比作引發(fā)情感的道具；費(fèi)孝通將差序格局比作石頭丟在水面時(shí)推開的一圈圈波紋。（5）①結(jié)合“換句話說，歷史學(xué)面對(duì)的是證據(jù)，而懷古者需要的是道具，能夠誘發(fā)其歷史的現(xiàn)場(chǎng)感的道具”可知，東坡赤壁雖不是古戰(zhàn)場(chǎng)，但可以引發(fā)東坡真摯的懷古之情，在這里建館紀(jì)念東坡沒有問題。②結(jié)合“然而，單純基于文獻(xiàn)釋讀的歷史知識(shí)，同文獻(xiàn)信息與相關(guān)歷史遺存一起呈現(xiàn)眼前的情形相比，后者更容易激起懷古的熱情。大部分被記載的懷古經(jīng)驗(yàn)發(fā)生在歷史的現(xiàn)場(chǎng)，而非書房里或課桌前”可知，東坡詞缺少觸發(fā)懷古之情的現(xiàn)場(chǎng)，紀(jì)念館能夠?yàn)閰⒂^者提供歷史的現(xiàn)場(chǎng)，使人更易產(chǎn)生懷古之情。③結(jié)合“如果說懷舊或懷古是個(gè)人的意向行為，那么集體的懷舊或集體懷古的重要意義在于能帶領(lǐng)人們回溯某些共同經(jīng)驗(yàn)；而這些公共經(jīng)驗(yàn)是形成跨越代際的文化共同體的重要基石。簡(jiǎn)言之，懷舊與懷古，是一種精神上具有本體論意義的歸家傾向”可知，紀(jì)念館可以引導(dǎo)人們集體懷古，促進(jìn)私人經(jīng)驗(yàn)向公共經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)文化共同體的形成。答案：（1）C（2）D（3）A（4）對(duì)比論證：本文將懷舊與懷古進(jìn)行對(duì)比，費(fèi)孝通將團(tuán)體格局與差序格局進(jìn)行對(duì)比；比喻論證：本文將歷史現(xiàn)場(chǎng)比作引發(fā)情感的道具；費(fèi)孝通將差序格局比作石頭丟在水面時(shí)推開的一圈圈波紋。（5）①東坡赤壁雖不是古戰(zhàn)場(chǎng)，但可以引發(fā)東坡真摯的懷古之情，在這里建館紀(jì)念東坡沒有問題。②東坡詞缺少觸發(fā)懷古之情的現(xiàn)場(chǎng)，紀(jì)念館能夠?yàn)閰⒂^者提供歷史的現(xiàn)場(chǎng)，使人更易產(chǎn)生懷古之情。③紀(jì)念館可以引導(dǎo)人們集體懷古，促進(jìn)私人經(jīng)驗(yàn)向公共經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化，從而促進(jìn)文化共同體的形成。（二）現(xiàn)代文閱讀2．（24分）閱讀下面的文字，完成各題。大明湖之春老舍①北方的春本未就不長(zhǎng)，還往往被狂風(fēng)給七手八腳地刮了走。濟(jì)南的桃李丁香與海棠什么的，差不多年年被黃風(fēng)吹得一干二凈，地暗天昏，落花與黃沙卷在一處，再睜眼時(shí)，春已過去了！記得有一回，正是丁香乍開的時(shí)候，也就是下午兩三點(diǎn)鐘吧，屋中就非點(diǎn)燈不可了；風(fēng)是一陣比一陣大，天色由灰而黃，而深黃，而黑黃，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的兩株紫丁香，花已像煮過一回，嫩葉幾乎全破了！濟(jì)南的秋冬，風(fēng)倒很少，大概都留在春天刮呢。②有這樣的風(fēng)在這兒等著，濟(jì)南簡(jiǎn)直可以說沒有春天；那么，大明湖之春更無從說起。③濟(jì)南的三大名勝，名字都起得好：千佛山，趵突泉，大明湖，都多么響亮好聽！一聽到“大明湖”這三個(gè)字，便聯(lián)想到春光明媚和湖光山色等等，而心中浮現(xiàn)出一幅美景來。事實(shí)上，可是，它既不大，又不明，也不湖。④湖中現(xiàn)在已不是一片清水，而是用壩劃開的多少塊“地”。“地”外留著幾條溝，游艇沿溝而行，即是逛湖。水田不需要多么深的水，所以水黑而不清；也不要急流，所以水定而無波。東一塊蓮，西一塊蒲，土壩擋住了水，蒲葦又遮住了蓮，一望無景，只見高高低低的“莊稼”。艇行溝內(nèi)，如穿高粱地，熱氣騰騰，碰巧了還臭氣烘烘。夏天總算還好，假若水不太臭，多少總能聞到一些荷香，而且必能看到些綠葉兒。春天，則下有黑湯，旁有破爛的土壩；風(fēng)又那么野，綠柳新蒲東倒西歪，恰似掙命。所以，它既不大，又不明，也不湖。⑤話雖如此，這個(gè)湖到底得算個(gè)名勝。湖之不大與不明，都因?yàn)楹巡缓?。假若能把“地”都收回，拆開土壩，挖深了湖身，它當(dāng)然可以馬上既大且明起來：湖面原本不小，而濟(jì)南又有的是清涼的泉水呀。這個(gè)，也許一時(shí)作不到。不過，即使作不到這一步，就現(xiàn)狀而言，它還應(yīng)當(dāng)算作名勝。北方的城市，要找有這么一片水的，真是好不容易了。千佛山滿可以不算數(shù)兒，配作個(gè)名勝與否簡(jiǎn)直沒多大關(guān)系。因?yàn)樯皆诒狈讲皇鞘裁措y找的東西呀。水，可太難找了。濟(jì)南城內(nèi)據(jù)說有七十二泉，城外有河，可是還非有個(gè)湖不可。泉，池，河，湖，四者俱備，這才顯出濟(jì)南的特色與可貴。它是北方唯一的“水城”，這個(gè)湖是少不得的。設(shè)若我們游湖時(shí)，只見溝而不見湖，請(qǐng)到高處去看看吧，比如在千佛山上往北眺望，則見城北灰綠的一片——大明湖；城外，華鵲二山夾著彎彎的一道灰亮光兒——黃河。這才明白了濟(jì)南的不凡，不但有水，而且是這樣多呀。⑥況且，湖景若無可觀，湖中的出產(chǎn)可是很名貴呀。懂得什么叫作美的人或者不如懂得什么好吃的人多吧，游過蘇州的往往只記得此地的點(diǎn)心，逛過西湖的提起來便念道那里的龍井茶，藕粉與莼菜什么的，吃到肚子里的也許比一過眼的美景更容易記住，那么大明湖的蒲菜，茭白，白花藕，還真許是它馳名天下的重要原因呢。不論怎么說吧，這些東西既都是水產(chǎn)，多少總帶著些南國(guó)風(fēng)味；在夏天，青菜挑子上帶著一束束的大白蓮花骨朵出賣，在北方大概只有濟(jì)南能這么“闊氣”。⑦我寫過一本小說——《大明湖》——在一二八[注]與商務(wù)印書館一同被火燒掉了。記得我描寫過一段大明湖的秋景，詞句全想不起來了，只記得是什么什么秋。桑子中先生給我畫過一張油畫，也畫的是大明湖之秋，現(xiàn)在還在我的屋中掛著。我寫的，他畫的，都是大明湖，而且都是大明湖之秋，這里大概有點(diǎn)意思。對(duì)了，只是在秋天，大明湖才有些美呀。濟(jì)南的四季，唯有秋天最好，晴暖無風(fēng)，處處明朗。這時(shí)候，請(qǐng)到城墻上走走。俯視秋湖，敗柳殘荷，水平如鏡；唯其是秋色，所以連那些殘破的土壩也似乎正與一切景物配合：土壩上偶爾有一兩截?cái)嗯海蛞恍S葉的野蔓，配著三五枝蘆花，確是有些畫意?！扒f稼”已都收了，湖顯著大了許多，大了當(dāng)然也就顯著明。不僅是湖寬水凈，顯著明美，抬頭向南看半黃的千佛山就在面前，開元寺那邊的“榐子”，靜靜的立在山頭上。往北看，城外的河水很清，菜畦中還生著短短的綠葉。往南往北，往東往西，看吧，處處空闊明朗，有山有湖，有城有河，到這時(shí)候；我們真得到個(gè)“明”字了。桑先生那張畫便是在北城墻上畫的，湖邊只有幾株秋柳，湖中只有一只游艇，水作灰藍(lán)色，柳葉兒半黃。湖外，他畫上了千佛山；湖光山色，聯(lián)成一幅秋圖，明朗，素凈，柳梢上似乎吹著點(diǎn)不大能覺出來的微風(fēng)。⑧對(duì)不起，題目是大明湖之春，我卻說了大明湖之秋，可誰教亢德先生出錯(cuò)了題呢?。ㄔd1937年3月《宇宙風(fēng)》，有刪減）[注]一二八：指1932年日本轟炸上海灘的一二八事件。（1）下列各項(xiàng)，沒有使用例句所用的修辭手法的一項(xiàng)是（C）例句：北方的春本來就不長(zhǎng)，還往往被狂風(fēng)給七手八腳地刮了走。A.樹縫里也漏著一兩點(diǎn)路燈光，沒精打采的，是渴睡人的眼。B.臺(tái)兒溝和它的十幾戶鄉(xiāng)親，一心一意掩藏在大山深深的皺褶里。C.月亮這樣明凈，群山被月光籠罩著，像母親莊嚴(yán)、神圣的胸脯。D.我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。（2）下列各項(xiàng)，雙引號(hào)的用法與例句相同的一項(xiàng)是（A）例句：湖中現(xiàn)在已不是一片清水，而是用壩劃開的多少塊“地”。A.我們也仿照八股文章的筆法來一個(gè)“八股”，以毒攻毒，就叫做八大罪狀吧。B.其結(jié)果，往往是“下筆千言，離題萬里”，仿佛像個(gè)才子，實(shí)則到處害人。C.例如今天開的干部大會(huì)，這“干部”兩個(gè)字，就是從外國(guó)學(xué)來的。D.魯迅曾經(jīng)批評(píng)過這種人，他說：“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗?！保?）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.開頭通過天色的昏暗、花葉的凋殘等描繪狂風(fēng)，“大概都留在春天刮呢”以幽默而略帶夸張的語(yǔ)氣來表達(dá)不滿。B.面對(duì)“湖已不湖”的局面，作者希望能夠有所改變，但也意識(shí)到這“也許一時(shí)作不到”，既懷有憧憬又保持清醒。C.文中除了重點(diǎn)描寫大明湖，也同時(shí)寫了與此相關(guān)的濟(jì)南的景點(diǎn)、物產(chǎn)，有意突出濟(jì)南在北方城市中的獨(dú)特魅力。D.亢德先生出題時(shí)偏好大明湖的春天而忽略大明湖秋天的美，作者對(duì)此不太滿意，將寫作重心放在大明湖之秋上。（4）對(duì)本文第⑦段的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（B）A.從作者寫的小說《大明湖》被燒掉一事，可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的特殊狀況，而大明湖“沒有春天”也與這一歷史背景有關(guān)。B.“只是在秋天，大明湖才有些美呀”，與前面“大明湖之春更無從說起”呼應(yīng)，表明作者之前對(duì)大明湖厭惡的情感有所改觀。C.作者從眼中與畫中兩個(gè)角度表現(xiàn)大明湖之秋，二者一詳一略，相互映襯，又都講求點(diǎn)面結(jié)合，重點(diǎn)表現(xiàn)秋景之中的“畫意”。D.作者描寫大明湖之秋與郁達(dá)夫描寫“故國(guó)的秋”，都使用情景交融的寫法，不過后者更能傳達(dá)出“清，靜，悲涼”的意味。（5）加點(diǎn)的文字與括號(hào)內(nèi)的文字相比，表意有何不同？請(qǐng)任選一句說明。①?zèng)r且，湖景若無可觀（值得看），湖中的出產(chǎn)可是很名貴（昂貴）呀。②吃到肚子里（腹中）的也許比一過眼（一轉(zhuǎn)眼）的美景更容易記住。（6）請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容，將下列表格補(bǔ)充完整。段落視野特點(diǎn)景物特征思想情感④（a）游艇中，視線受阻（b）春天的大明湖狹小，破敗（c）為大明湖感到痛心，暗含對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的憂慮以大明湖寄托作者對(duì)濟(jì)南、對(duì)中國(guó)的情感⑤千佛山上，居高臨下。濟(jì)南的水多，氣勢(shì)不凡?？隙ù竺骱牡匚?，暗含對(duì)濟(jì)南的熱愛。⑦（d）城墻上，視野開闊（e）秋天的大明湖明朗，素凈（f）對(duì)大明湖秋景的贊美，暗含對(duì)中國(guó)美好未來的期盼【解答】（1）C.例句使用了擬人，C項(xiàng)都用了比喻，其余三項(xiàng)都用了擬人。故選C。（2）A.句中的雙引號(hào)表示特殊含義，B、D.表示引用，C.表示強(qiáng)調(diào)。故選A。（3）D.“偏好大明湖的春天而忽略大明湖真正的美”于文無據(jù)，作者也沒有“將寫作的重心放在大明湖之秋上”。寫“大明湖之秋”的“明朗，素凈”，是為了反襯大明湖之春之“既不大，又不明，也不湖”，真正的寫作的重心是“大明湖”。故選D。（4）B.作者為春天的大明湖“既不大，又不明，也不湖”感到痛心，本身就是對(duì)大明湖的愛。故選B。（5）①結(jié)合“況且，湖景若無可觀（值得看），湖中的出產(chǎn)可是很名貴（昂貴）呀”可知，“可觀”與“值得看”意思相當(dāng)，但前者是書面語(yǔ)，后者是口語(yǔ)?！懊F”，文中強(qiáng)調(diào)有名氣且珍貴（罕有）；“昂貴”，指價(jià)格很高。②結(jié)合“吃到肚子里（腹中）的也許比一過眼（一轉(zhuǎn)眼）的美景更容易記住”可知，“肚子里”與“腹中”意思相當(dāng)，但前者是口語(yǔ)，后者是書面語(yǔ)?！耙贿^眼”，文中指風(fēng)景被看在眼里；“一轉(zhuǎn)眼”，形容時(shí)間過得快。（6）④結(jié)合“東一塊蓮，西一塊蒲，土壩擋住了水，蒲葦又遮住了蓮，一望無景，只見高高低低的‘莊稼’”可知，（a）游艇中，視線受阻。結(jié)合“春天，則下有黑湯，旁有破爛的土壩；風(fēng)又那么野，綠柳新蒲東倒西歪，恰似掙命。所以，它既不大，又不明，也不湖”可知，（b）春天的大明湖狹小，破敗。結(jié)合以上可知，（c）為大明湖感到痛心，暗含對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的憂慮。⑦結(jié)合“俯視秋湖，敗柳殘荷，水平如鏡；唯其是秋色，所以連那些殘破的土壩也似乎正與一切景物配合：土壩上偶爾有一兩截?cái)嗯?，或一些黃葉的野蔓，配著三五枝蘆花，確是有些畫意”可知，（d）城墻上，視野開闊。結(jié)合“湖顯著大了許多，大了當(dāng)然也就顯著明。不僅是湖寬水凈，顯著明美”可知，（e）秋天的大明湖明朗，素凈。結(jié)合以上可知，（f）對(duì)大明湖秋景的贊美，暗含對(duì)中國(guó)美好未來的期盼。答案：（1）C（2）A（3）D（4）B（5）①“可觀”與“值得看”意思相當(dāng)，但前者是書面語(yǔ)，后者是口語(yǔ)?！懊F”，文中強(qiáng)調(diào)有名氣且珍貴（罕有）；“昂貴”，指價(jià)格很高。②“肚子里”與“腹中”意思相當(dāng)，但前者是口語(yǔ)，后者是書面語(yǔ)?！耙贿^眼”，文中指風(fēng)景被看在眼里；“一轉(zhuǎn)眼”，形容時(shí)間過得快。（6）④（a）游艇中，視線受阻（b）春天的大明湖狹小，破?。╟）為大明湖感到痛心，暗含對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的憂慮。⑦（d）城墻上，視野開闊（e）秋天的大明湖明朗，素凈（f）對(duì)大明湖秋景的贊美，暗含對(duì)中國(guó)美好未來的期盼。二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，28分）3．（28分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：元和十三年十一月，功德使上言：“鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開開則歲豐人安來年應(yīng)開請(qǐng)迎之?！笔?，庚戌朔，上遣中使帥僧眾迎之。元和十四年正月壬辰，中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺。王公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者。刑部侍郎韓愈上表切諫，以為：“佛者，夷狄之一法耳。自黃帝以至禹，湯、文、武，皆享壽考，百姓安樂，當(dāng)是時(shí)，未有佛也。明帝時(shí)，始有佛法，其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身為寺家奴，竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信亦可知矣！”上得表，大怒，貶愈為潮州刺史。自戰(zhàn)國(guó)之世，老、莊與儒者爭(zhēng)衡，更相是非。至漢末，益之以佛，然好者尚寡。晉、宋以來，日益繁熾，自帝王至于士民，莫不尊信。獨(dú)愈惡其蠹財(cái)惑眾，力排之。其言多矯激太過。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：韓愈之諫佛骨，古今以為辟異端之正言，豈其然哉？衛(wèi)道者，衛(wèi)道而止。道之所在，義而已矣；道之所否，利而已矣。是非者，義之衡也；禍福者，利之歸也。君子之衛(wèi)道，衛(wèi)其不謀禍福以明義之貞也。今夫佛氏之說，浩漫無涯，而惑焉者非能盡其說也。其愚者，或求壽祿子孫于弋獲，或覬富貴利樂于他生。夫若是者，豈可復(fù)以禍福之說與之爭(zhēng)衡，而思以之易天下哉？愚者方沈酣于禍福，而愈又以禍福之說鼓動(dòng)論爭(zhēng)，一彼一此，皆為貪生畏死、違害就利之計(jì)較，競(jìng)相求勝。是惡人之焚林而使之縱火于室也，適以自焚而已矣。愈之技止此耳，惡足以衛(wèi)道哉？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。涂對(duì)一處得1分，超過三處不得分相傳三十年A一開B開C則歲豐D人安E來年F應(yīng)開G請(qǐng)H迎之。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（B）A.庚戌朔，庚戌日正好初一。庚戌，干支紀(jì)日法；朔，農(nóng)歷每月初一。B.材料一的“是非”，評(píng)論褒貶事物，與材料二的“是非”意思相同。C.過，過分，與《勸學(xué)》“則知明而行無過矣”的“過”意思不同。D.就，接近、靠近，與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“就”意思相同。（3）下列各組句子，加橫線的字用法相同的一項(xiàng)是（D）A.乃歷送諸寺//事佛求福，乃更得禍B.自戰(zhàn)國(guó)之世//君子之衛(wèi)道C.衛(wèi)道而止//而愈又以禍福之說鼓動(dòng)論爭(zhēng)D.或覬富貴利樂于他生//愚者方沈酣于禍福（4）下列各組句子，前后兩句的句式不相同的一項(xiàng)是（C）A.佛者，夷狄之一法耳//道之所存，師之所存也（《師說》）B.競(jìng)為侯景所逼//不拘于時(shí)（《師說》）C.益之以佛//舉匏樽以相屬（《赤壁賦》）D.適以自焚而已矣//而今安在哉（《赤壁賦》）（5）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A.皇帝以盛大儀式迎接佛骨，百姓反響熱烈，而韓愈對(duì)佛教耗財(cái)惑眾感到不滿。B.韓愈通過列舉史實(shí)、興衰對(duì)比等論證“佛不足信”，因此激怒皇帝而被貶潮州。C.王夫之認(rèn)為愚人很難被說服，如同勸他不要焚燒樹林，他就會(huì)轉(zhuǎn)移到室內(nèi)放火。D.司馬光十分贊賞韓愈的立場(chǎng)堅(jiān)定，王夫之則認(rèn)為韓愈的論辯技術(shù)其實(shí)不太高明。（6）翻譯。①把材料二畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。韓愈之諫佛骨，古今以為辟異端之正言，豈其然哉？②將課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。（《登泰山記》）（7）王夫之認(rèn)為韓愈之論不足以“衛(wèi)道”，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明?！窘獯稹浚?）兩個(gè)“開”連用，為頂針手法，中間應(yīng)斷開；“來年”的意思是“第二年”，作狀語(yǔ)，其前斷句；第三個(gè)“開”作謂語(yǔ)，其后斷句。故在BEG三處斷句。句子翻譯為：相傳寺塔三十年開放一次，開放時(shí)就會(huì)年成豐熟，人民安寧。明年法門寺塔正當(dāng)開放，請(qǐng)去迎接佛指骨。故選：BEG。（2）B.“意思相同”錯(cuò)?；ハ嘀肛?zé)對(duì)方。是非：評(píng)論褒貶事物/是非，是衡量義的尺度。是非：表示對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，作為名詞。故選：B。（3）A.連詞，表承接，才/連詞，表轉(zhuǎn)折，反而。B.結(jié)構(gòu)助詞，的/助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性。C.連詞，表承接，才/連詞，表轉(zhuǎn)折，反而。D.介詞，都表示“在”。故選：D。（4）A.佛教，不過是外族的一種教法而已。判斷句，“者”表判斷/道理存在的地方，就是老師存在的地方?。?判斷句，“……者，……也”表判斷。B.最終被侯景逼迫。被動(dòng)句，“為……所……”表被動(dòng)/不受制于從師的時(shí)俗限制。被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。C.又增加了佛教。狀語(yǔ)后置，應(yīng)為“以佛益之”/后一句為常式句。D.正好導(dǎo)致他們自身被火燒死。賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“適以焚自而已矣”/然而如今在哪里呢？賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“而今在安哉”。故選：C。（5）C.“王夫之認(rèn)為愚人很難被說服，如同勸他不要焚燒樹林，他就會(huì)轉(zhuǎn)移到室內(nèi)放火”錯(cuò)。材料二原文意思是，韓愈用禍福之說來勸說那些重視禍福的愚人，相當(dāng)于讓別人將追求禍福的心態(tài)由佛教轉(zhuǎn)移到其他地方，最終令他們悖離了道義，還是害了他們。這就像厭惡別人焚燒森林就讓他們轉(zhuǎn)移到室內(nèi)縱火一樣，最終導(dǎo)致他們被火燒死。故選：C。（6）①以為：認(rèn)為；辟異端：排斥異端邪說；豈：難道。句子翻譯為：韓愈進(jìn)諫反對(duì)迎接佛骨，古今都認(rèn)為這是排斥異端邪說的正當(dāng)言論，（難道）真的是這樣嗎？②及：等到；既：已經(jīng)；燭：照亮。句子翻譯為：等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。（7）材料二原文為“君子之衛(wèi)道，衛(wèi)其不謀禍福以明義之貞也”，君子衛(wèi)道，目的是申明道義之正確，而不是在禍福上計(jì)較。材料二原文為“愚者方沈酣于禍福，而愈又以禍福之說鼓動(dòng)論爭(zhēng)，一彼一此，皆為貪生畏死、違害就利之計(jì)較，競(jìng)相求勝”，韓愈主要用禍福之說來與人爭(zhēng)論，這根本不是衛(wèi)道的做法。答案：（1）BEG（2）B（3）D（4）C（5）C（6）①韓愈進(jìn)諫反對(duì)迎接佛骨，古今都認(rèn)為這是排斥異端邪說的正當(dāng)言論，（難道）真的是這樣嗎？②等到已經(jīng)登上山頂，只見青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。（7）①君子衛(wèi)道，目的是申明道義之正確，而不是在禍福上計(jì)較。②韓愈主要用禍福之說來與人爭(zhēng)論，這根本不是衛(wèi)道的做法。參考譯文材料一：在元和十三年十一月，功德使上奏說：“鳳翔法門寺的塔里有佛的指骨，傳說每三十年開啟一次，開啟時(shí)年景豐收，人民安康。明年應(yīng)該開啟，請(qǐng)求迎接它?！笔?，庚戌日初一，皇帝派遣宦官帶領(lǐng)僧眾去迎接。元和十四年正月壬辰日，宦官迎接佛骨到達(dá)京城，皇帝在宮中停留了三天，然后依次送到各個(gè)寺廟。王公士民都爭(zhēng)先恐后地瞻仰供奉，唯恐來不及，有的人甚至傾盡家產(chǎn)來施舍，有的人點(diǎn)燃香火在手臂和頭頂上供養(yǎng)。刑部侍郎韓愈上表強(qiáng)烈勸諫，認(rèn)為：“佛教，不過是外族的一種教法而已。從黃帝到禹、湯、文王、武王，他們都享有長(zhǎng)壽，百姓安樂，那時(shí)候并沒有佛教。明帝時(shí)期，才開始有佛法，之后國(guó)家相繼出現(xiàn)動(dòng)亂和滅亡，國(guó)運(yùn)不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏以后，對(duì)佛教越來越虔誠(chéng)，國(guó)祚卻更加短暫。只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身成為寺廟的奴隸，最終被侯景逼迫，餓死在臺(tái)城，國(guó)家也很快滅亡。禮佛求福，反而招致災(zāi)禍。由此看來，佛教不值得信任也是顯而易見的?！被实劭吹竭@份奏表后，非常憤怒，將韓愈貶為潮州刺史。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，老子、莊子與儒家相互爭(zhēng)論，互相指責(zé)對(duì)方。到了漢末，又增加了佛教，但喜歡的人還很少。晉、宋以來，佛教一天比一天更加盛行，從帝王到士民，沒有不尊崇信仰的。只有韓愈厭惡佛教耗費(fèi)財(cái)物、迷惑民眾，極力排斥它。不過，他的言論多有夸張過激之處。材料二：韓愈進(jìn)諫反對(duì)迎接佛骨，古今都認(rèn)為是排斥異端邪說的正當(dāng)言論，（難道）真的是這樣嗎？維護(hù)道統(tǒng)的人，只是維護(hù)道統(tǒng)而已。道統(tǒng)所在，就是義；道統(tǒng)所否定的，就是利。是非，是衡量義的尺度；禍福，是利的歸宿。君子維護(hù)道統(tǒng)，最重要的是維護(hù)不謀求禍福以闡明義的純正?，F(xiàn)在佛教的學(xué)說，廣博無邊，而那些被它迷惑的人并不能完全理解其學(xué)說。那些愚昧的人，有的希望通過求佛獲得長(zhǎng)壽和子孫的福祿，有的希望在來世獲得富貴和利益。如果是這樣，怎么還能用禍福的說法與之爭(zhēng)辯，并想以此來改變天下呢？愚昧的人正沉迷于禍福之中，而韓愈又用禍福的說法來鼓動(dòng)爭(zhēng)論，這樣你來我往，都是出于貪生怕死、避害趨利的算計(jì)，爭(zhēng)相求勝。（韓愈痛恨眾人為了避禍求福而崇信佛教，卻又用禍福之說來說服他們相信別的東西，）這就像是痛恨別人焚燒樹林而讓他們?cè)诩抑蟹呕鹨粯?，正好?dǎo)致他們自身被火燒死。韓愈的技巧僅此而已，怎么足以維護(hù)道統(tǒng)呢？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。溪居柳宗元久為簪組①累，幸此南夷謫。閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜②響溪石。來往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧。[注]①簪組：古代官吏的服飾。②榜（bàng）：劃船。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.詩(shī)人被貶南夷而感到幸運(yùn)，因?yàn)樽约洪L(zhǎng)久為官場(chǎng)羈絆，如今才算暫得解脫。B.“閑”透露詩(shī)人心境，“山林客”表明他決心拋開官員身份而成為一名隱士。C.頸聯(lián)描繪耕地除草、蕩舟游玩等溪居生活的日常，視聽結(jié)合，畫面感極強(qiáng)。D.“來往不逢人”和陶淵明的“狗吠深巷中”都寫靜，但蘊(yùn)含的情感有所不同。（2）詩(shī)人的“長(zhǎng)歌”之中包含者復(fù)雜的情感。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）B.《溪居》作于詩(shī)人被貶南夷時(shí)，詩(shī)人將自己遭貶的境遇說成“幸”，既是直陳，也含憤激之意；“偶似”亦表明他并不真正具有隱士的淡泊心境；故而詩(shī)人的“閑”也帶有被閑置的無聊之意，暗含不平之氣?！皝硗环耆恕彼蒲原h(huán)境幽靜，無人聲喧鬧，實(shí)則隱含孤獨(dú)一人、無人問津的況味，與《小石潭記》“寂寥無人”“其境過清”之意相似。這和《歸園田居》“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”所傳達(dá)的鄉(xiāng)間寧?kù)o和諧之氣氛有別，表達(dá)的情感也有所不同。這些都表明詩(shī)人并未“決心拋開官員身份而成為一名隱士”。故選B。（2）①詩(shī)中描繪了詩(shī)人“閑依農(nóng)圃鄰，偶似山林客”的生活場(chǎng)景，表明他遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的束縛，與農(nóng)圃為鄰，偶爾像山林中的隱士一樣悠閑自在。“曉耕翻露草，夜榜響溪石”進(jìn)一步描述了他清晨耕地除草，夜晚劃船出行，與自然親近的日常。這種閑適的生活節(jié)奏，讓詩(shī)人感受到一種別樣的愜意。在這樣的生活狀態(tài)下，詩(shī)人于“來往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”的情境中，獨(dú)自在天地間，對(duì)著遼闊的楚天放聲長(zhǎng)歌，此時(shí)的長(zhǎng)歌正是他內(nèi)心閑適愉悅之情的自然流露。遠(yuǎn)離了簪組之累，在自然的懷抱里，他能盡情享受這份寧?kù)o與自在，所以借長(zhǎng)歌抒發(fā)內(nèi)心的愉悅。②首句“久為簪組累，幸此南夷謫”就點(diǎn)明詩(shī)人是被貶謫到南方邊遠(yuǎn)之地。雖然表面說“幸”，但實(shí)則是反語(yǔ)，蘊(yùn)含著詩(shī)人的無奈與憤懣。被貶意味著政治理想的破滅，仕途的挫折。“來往不逢人”寫出詩(shī)人在溪居生活中獨(dú)來獨(dú)往，無人交流的孤獨(dú)狀態(tài)。他作為一個(gè)有抱負(fù)的文人，被貶至此，才華無處施展，政治理想難以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心必然充滿苦悶。這種苦悶無處傾訴，只能通過“長(zhǎng)歌”來宣泄，在看似曠達(dá)的長(zhǎng)歌背后，隱藏著詩(shī)人深深的無奈與壯志未酬的痛苦。答案：（1）B（2）①詩(shī)人過上閑適自在的溪居生活，所以在碧天下放歌來抒發(fā)心中的愉悅。②詩(shī)人被貶謫后獨(dú)來獨(dú)往，有志難伸，所以通過長(zhǎng)歌來宣泄內(nèi)心的苦悶。譯文：長(zhǎng)久被官職所縛不得自由，有幸這次被貶謫來到南夷。閑時(shí)常常與農(nóng)田菜圃為鄰，有時(shí)仿佛是個(gè)隱居山中的人。清晨我去耕作翻除帶露雜草，傍晚乘船沿著溪石嘩嘩前進(jìn)。獨(dú)往獨(dú)來碰不到世俗之人，仰望楚天的碧空而高歌自?shī)?。賞析：《溪居》表面是寫在此生活的愜意自適，其實(shí)是強(qiáng)寫歡愉，將被貶的郁憤之情隱晦寫出。詩(shī)人被貶謫永州，應(yīng)該是有滿腹牢騷的，卻在詩(shī)的開頭將其稱為幸事：“久為簪組柬，幸此南夷謫?！痹?shī)人認(rèn)為他長(zhǎng)久地為在朝中做官所累，幸虧貶謫南來這荒夷之地，可以讓他過上閑適的生活。此兩句正話反說，將不幸之事說成是幸事，表達(dá)了對(duì)朝中當(dāng)權(quán)派的不滿?！伴e依農(nóng)圃鄰，偶似山林客。曉耕翻露草，夜榜響溪石”，這四句是強(qiáng)調(diào)在此生活的閑適之情。閑暇時(shí)與種菜的老農(nóng)為鄰，有時(shí)還真像是在山林隱居的人。一大早帶著露水就去鋤草，晚上乘船沿著溪水前進(jìn)?！伴e依”表現(xiàn)詩(shī)人的閑散之態(tài)，“偶似”是故作放曠之語(yǔ)，自我安慰。詩(shī)人少有才名，胸懷大志，可是仕途不順，一再遭貶。這次更是被貶永州，遠(yuǎn)離長(zhǎng)安。他滿腔的熱情得不到施展的空間，有志而不得伸，有才而不被重用。于是，在此貶所，只好強(qiáng)寫歡愉，故作閑適，稱自己對(duì)被貶感到慶幸，假裝很喜歡這種安逸舒適的生活?！皝硗环耆?，長(zhǎng)歌楚天碧”，有時(shí)整日獨(dú)來獨(dú)往碰不見一個(gè)行人，于是放聲高歌，聲音久久地回蕩在溝谷碧空之中，多么清越空曠。這閑適瀟灑的生活，讓詩(shī)人仿佛對(duì)自己的不幸遭貶無所縈懷，心胸曠達(dá)開朗。這里詩(shī)人看似自由自在，無拘無束，但畢竟也太孤獨(dú)了。這兩句恰恰透露出詩(shī)人是強(qiáng)作閑適，無人問津時(shí)自?shī)首詷?，也只是一種無奈的調(diào)侃。縱觀全詩(shī)，詩(shī)人似乎已經(jīng)淡忘了遭貶的痛苦，詩(shī)中把被貶謫的不幸稱之為幸，將孤獨(dú)冷靜的生活詮釋為飄逸閑適的生活。實(shí)際上這全都是詩(shī)人激憤的反語(yǔ)，在這種被美化了的謫居生活的背后，隱蘊(yùn)的是詩(shī)人內(nèi)心深深的郁悶和怨憤。表面的平淡所蘊(yùn)含的激憤，更讓人為之怦然心動(dòng)。全詩(shī)清麗簡(jiǎn)練，含蓄深沉，意在言外，耐人尋味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。（《詩(shī)經(jīng)?靜女》）（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（韓愈《師說》）（3）蘇軾《赤壁賦》中，客子追憶曹操當(dāng)年指揮水軍沿著長(zhǎng)江向東挺進(jìn)的情景，并以“舳艫千里，旌旗蔽空”兩句描繪其水軍陣容之強(qiáng)盛。（4）秦觀《鵲橋仙》中“柔情似水，佳期如夢(mèng)”兩句，以比喻手法寫出情人相聚的纏綿與即將分別的悲傷?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）自牧歸荑洵美且異（重點(diǎn)字：荑）（2）弟子不必不如師師不必賢于弟子（重點(diǎn)字：賢）（3）舳艫千里旌旗蔽空（重點(diǎn)字：舳、艫）（4）柔情似水佳期如夢(mèng)（重點(diǎn)字：佳）三、寫作（60分）6．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。要求：明確文體，選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。紀(jì)錄片《掬水月在手》上映后引發(fā)熱議。這