環(huán)境道德--21世紀人類的共同道德【摘要】人類不斷地對自然界進行改造和征服，取得了巨大的成功。同時，也釀成了一系列的生態(tài)環(huán)境危機。隨著人類的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境危機愈演愈烈。如何解決好這些問題，是我們全人類所共同面對的問題。道德是對人群利益關系調整的主要工具。而環(huán)境道德則是對人類與自然關系所造成的利益沖突的調整。所以，環(huán)境道德是21世紀我們人類所必須擁有的共同道德。【關鍵詞】生態(tài)環(huán)境環(huán)境危機利益關系環(huán)境道德共同道德前言：目前，"環(huán)境"和"環(huán)境問題"已成為人們的熱門話題之一。各種有關生態(tài)環(huán)境危機的概念沖擊著人們的頭腦。在21世紀，人類要面臨著人口、資源、環(huán)境嚴重失調的問題。這一系列問題等待著人們去面對，去解決。上個世紀是人口數(shù)量急劇增長，科學技術不斷更新，經(jīng)濟水平翻倍提高的世紀，而"人是他養(yǎng)性動物"，[1]人類的發(fā)展是以犧牲自然環(huán)境為代價的。上述所取得的成就導致了我們人類今天所面臨的問題。那么，在21世紀的里程中，我們人類又該如何面對呢？我們對大自然的破壞是因為我們人類的利益對大自然構成極大不協(xié)調產(chǎn)生的。而環(huán)境道德是調整人群與環(huán)境利益沖突的手段。所以，要治理環(huán)境問題還得從我們人類本身入手，從我們人類的思想入手，要求人類必須具備有環(huán)境道德。所以，在21世紀，環(huán)境道德將成為人類的共同道德。一、人與生存環(huán)境的辨證關系1、人離不開環(huán)境。21世紀，人類面臨著人口、資源、環(huán)境嚴重失調的問題，這是一個以人類生存發(fā)展為中心的環(huán)境問題，是人類及其所處的生存環(huán)境所構成的人類生存系統(tǒng)運行機制嚴重失衡問題。在整個宇宙世界中，人類生存系統(tǒng)是最為復雜的有機生命系統(tǒng)。人類是該系統(tǒng)的主體，也是宇宙中最為高級的生命形態(tài)。人類所居住的環(huán)境稱為生境。而與這個生境有直接或間接聯(lián)系的一切客觀存在則稱為人類生存系統(tǒng)的環(huán)境。"任何客觀存在的事物都可以看成是一個系統(tǒng)，每個系統(tǒng)都有一個中心（有時也可以看成是多個中心），而與這個中心有直接或間接聯(lián)系的一切客觀存在事物稱為環(huán)境系統(tǒng)"。[2]人類是人類生存環(huán)境系統(tǒng)的中心，這說明人類離不開生存環(huán)境，生存環(huán)境對人類有著決定性作用。人類要健康的生存和發(fā)展，就必須保護其所居住的環(huán)境，另一方面人類可以反過來作用生存環(huán)境，人類在生存環(huán)境中生存、發(fā)展，必然會破壞自然環(huán)境。人類和周圍客觀存在的事物構成了一個巨大的復雜的開放性系統(tǒng)，一旦系統(tǒng)內部某個環(huán)節(jié)或某個部位缺損，該系統(tǒng)便不能正常運行。如果人類繼續(xù)對自然環(huán)境隨意破壞，造成自然環(huán)境嚴重損失，則自然生態(tài)環(huán)境便失去了生態(tài)平衡，而構成人類生存系統(tǒng)的自然生態(tài)環(huán)境一旦受損，整個系統(tǒng)就會癱瘓，人類就不能健康的生存和發(fā)展。2、人是自然環(huán)境的產(chǎn)物。人與地球上的其他生物一樣都是自然環(huán)境的一個重要組成部分。但人與其他的生物又有著重要的區(qū)別："人是他養(yǎng)性的動物"，人不像其它自養(yǎng)性生物那樣的自養(yǎng)自食，人要靠通過捕獵其他動物植物來獲得生存和發(fā)展，一般的生物僅僅是會適應、利用自然條件來生存和發(fā)展，單純地以自身的存在使自然界改變。而人類卻是具有精神智慧的，他們會按照自己的目的和意愿來對自然界進行征服和改造，使自然界變得為人類服務。這就是人和其他生物的區(qū)別，然而，我們承認人類作為大自然的主人，（但這并不是就等于承認西方庸俗的人類中心主義），人是高級的動物，具有一定的精神與智慧。應該懂得：人類在生存與發(fā)展的過程當中對生存環(huán)境有著深深的依賴，人類的生存與發(fā)展離不開生存環(huán)境。所以，人類在享有生存環(huán)境提供的種種權利和義務時，應對生存環(huán)境承擔著必要的責任與義務。即珍惜、愛護、保護自然環(huán)境。我們承認人與自然環(huán)境關系中人的中心地位，但并不認同人可以隨意征服、隨意宰割自然。針對當前人類面臨的眾多的環(huán)境問題，人類應當首當其沖地站在前線來處理這些問題。3、人與自然的辨證關系為：人類離不開生存環(huán)境，但人類可以作用于自然環(huán)境。人類對自然界有依賴性和能動性，主要表現(xiàn)在人是他養(yǎng)性動物。"人靠無機界生活，在實踐上，人的普遍性表現(xiàn)在把整個自然界的無機為身體，自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活。就是說，自然界就是人類為了不致于死亡，而必須與之不斷交往的，人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就是等于說自然界同自身相聯(lián)系。因為人是自然界的一部分。"[3]人類依靠自然界來維持生存和發(fā)展，而人類又可以改造自然，征服自然，人類在改造自然界的同時又要受到種種自然條件的制約。所以，人類與自然界的關系則是一種相互依存，相互適應、相互制約、沖突和共生的關系。但是：人類與自然界的關系有著本質的區(qū)別：在原始社會，人類自身條件差，生產(chǎn)力水平極為低下，對自然界爆發(fā)的種種自然現(xiàn)象不明所以。對自然界的種種神秘現(xiàn)象抱著恐怖至極的心理。因此，在那種歲月里，人類是大自然的奴隸。隨著歲月的增長，人類的認知水平逐漸提高。對各種自然現(xiàn)象也有了一定的認識，而且，人們在生產(chǎn)過程中也摸索出了一些門道，甚至還制造出先進的勞動工具，從而對自然進行征服、改造，把大自然變成為人類服務，人類則成為大自然的主人。二、人類群體利益沖突：環(huán)境惡化的原因及表現(xiàn)1、當前，我們人類所面臨的環(huán)境問題則是我們人類與我們人類所居住的生存環(huán)境是否能相互協(xié)調，發(fā)展，和諧共生，即所謂的人類與其生存環(huán)境是否能夠長久穩(wěn)定地持續(xù)發(fā)展的問題。我們所說的環(huán)境問題，并不是到現(xiàn)在才出現(xiàn)的，它是伴隨著人類以及人類活動共同存在的。環(huán)境問題在不同的歷史時期有著不同的特點。原始社會的生態(tài)環(huán)境問題并不明顯，它僅僅限于一種原始的破壞，原始社會的人類局限于采集野果，捕獵野生動物，火燒森林等。那時，人們往往是糟蹋一個地方，又遷往另一個地方，過著游牧式的生活，而這種生活方式雖然對當時的生態(tài)環(huán)境也有著一定的破壞力，但因當時人口數(shù)量極少，地廣人稀，人地關系的矛盾沖突并不明顯。隨著時間的推移，社會發(fā)展的進步，人口數(shù)量的劇增，以及各種勞動工具的更新，制造業(yè)的發(fā)展以及大片工廠的出現(xiàn)，加劇了人類對自然環(huán)境的破壞。隨之環(huán)境問題日益嚴重，如："臭氧層空洞，溫室效應，全球變暖，淡水奇缺，物種滅絕，人口爆炸，資源匱乏，新病產(chǎn)生，生態(tài)失衡等。造成這一系列問題的根源之一是：過去人類普遍破壞，糟蹋生態(tài)環(huán)境，天真地認為自己能把"零價值"的自然環(huán)境轉變?yōu)橛袃r值。"[4]根源之二：人群利益的關系的不協(xié)調引起的，主要表現(xiàn)在人們生態(tài)環(huán)境方面的目前利益與長遠利益，局部與整體利益，民族與國家利益，以及國際上的國家之間的利益沖突等。2、目前利益與長遠利益的沖突主要表現(xiàn)為代際之間的利益沖突。人類在生存發(fā)展過程中是以代際來生存發(fā)展的。當代人在生長發(fā)展過程當中要消耗自然資源，后代人也要依靠自然資源來維持其生存發(fā)展，而地球的許多自然資源是極為有限的。這就涉及到如何分配自然資源才合乎情理，即做到既不阻礙當代人的發(fā)展，又保證不損害后代人的利益。這是一個至關重要的問題，因為它關系到人類的世代持續(xù)發(fā)展，隨著人類社會的發(fā)展，人口數(shù)量不斷增長，而人口數(shù)量的增長的同時又加速了自然資源的消耗。當代人先于后代人產(chǎn)生，所以先享有使用自然資源的權利，后代人無法監(jiān)督更無法制止當代人過度使用自然資源，這就造成了代際不公的現(xiàn)象，據(jù)有關資料統(tǒng)計："過去的20年里，世界的能源消耗增長了35%，到2020年，全球的能源消耗將比現(xiàn)在增長50%--100%，世界有將近10億人口主要依靠海洋資源來獲取蛋白質，但過度的消耗已使全球海洋魚類減產(chǎn)1/4以上，另外，據(jù)美國礦產(chǎn)局統(tǒng)計，按1990年的增長速度來計算，世界的黃金儲備只夠用24年、銀為40年、為28年，鋅為40年、銅為65年、鋁為35年、石油探明儲量只夠開采44年、然氣為63年，"[5]這些資料表明了當代人的發(fā)展是以犧牲后代的利益為代價的。"生態(tài)環(huán)境要求人類的發(fā)展要注意代際的公平，公正原則"。[6]人類的發(fā)展歷程是代際的延續(xù)，當代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的利益為代價。后代人與當代人享有平等的環(huán)境生存權與發(fā)展權。當代人應該尊重后代人的利益，要留給后代人充足的自然資源，美國綠黨有一句口號："我們不是從父輩那里繼承了地球，而是從子孫那里借用了它。"這句話明確地表明了后代人應享有的利益，同時也表明了我們當代人所應負有責任和義務。既然我們從父輩手中得到了一個美好的具有豐富資源的地球，我們就必須將它完好無損地轉交給我們的子孫后代，我們轉交給子孫的資源，應不能小于我們所繼承的資源，任何貽害后代人的事情都是環(huán)境道德缺失的行為，我們絕不能向生態(tài)賒賬，絕不能做有損于子孫后代的事情。3、民族、國家利益的沖突。這是指全球不同國家,不同地區(qū)、不同民族之間在生態(tài)環(huán)境上的利益沖突。每個國家都是獨立的行政權主體，是獨立的利益支撐體。每個國家的自然環(huán)境，自然資源都具有獨立行使權，任何國家都可以根據(jù)本國的意愿、目的對本國資源進行開采，使用，消費等。然而，有的國家在享受自然資源帶來的種種利益時，肆意妄為，無限制地開采，從而引發(fā)出一系列的環(huán)境問題。而生態(tài)環(huán)境問題是沒有人為國界的。往往一個國家的環(huán)境受到嚴重破壞，它會殃及別國，范圍廣大，有的甚至是全球性的，特別是對國際公共財物的污染，比如跨國的河流水域污染，南極大陸上空的臭氧層空洞，公海上的海運油船泄漏事件，外層空間的污染等等，這些都是具有全球性質的污染。此外，有的發(fā)達國家由于沒有地方放置有毒垃圾，尤其是具有放射性的工業(yè)廢棄物。他們往往會把這些有毒垃圾沉入公海海底，或者是將垃圾轉移到發(fā)展中國家。據(jù)統(tǒng)計："在1998年，第三世界國家就接收到4000萬噸的有毒工業(yè)垃圾。"[7]而發(fā)展中國家的經(jīng)濟水平、技術水平較為低下，他們是沒有能力來處理這些垃圾的，這不僅會損害到發(fā)展中國家的利益，還會造成更大的生態(tài)環(huán)境問題的隱患。4、個人利益與公共利益的沖突，則表現(xiàn)在因個人的方便或因個人的利益而不惜污染生態(tài)環(huán)境，破壞生態(tài)環(huán)境等有關現(xiàn)象，比如：為了經(jīng)濟利益而捕殺野生動物，偷砍國家公共林木，隨地污染，隨地丟棄生活垃圾，超度用水用電等，這些都是有損集體利益的行為。綜上所述，人類社會引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題主要是人們之間的種種利益關系沖突造成的，既然人類已經(jīng)鑄成這個錯誤，已使生態(tài)環(huán)境受到破壞，那我們人類就必須采取行動來解決這些問題。該如何解決呢？三、環(huán)境道德--解決環(huán)境問題的根本途徑。1、既然生態(tài)環(huán)境問題并不是現(xiàn)在才出現(xiàn)，那么一直以來為什么老是重復出現(xiàn)這個問題？是人們一直以來都是置之不理呢？還是因為別的原因而不能制止？事實上，自從人地關系矛盾出現(xiàn)以來，人類就開始意識到生態(tài)環(huán)境對人類的重要性，并且尋找了一系列解決問題的辦法，還制訂一系列的環(huán)境保護法律法規(guī)。但一直治理到現(xiàn)在為何還不能制止？這是因為人們還沒有找到治理環(huán)境生態(tài)環(huán)境問題的最根本的方法：環(huán)境道德。下面我們就先來討論一下為什么生態(tài)環(huán)境問題不能單純地依靠"法治"。首先："法治"的前提必須是有法，而且是"正法、良法"。這個前提極為必要，因為有的地方在行使法權時專鉆法制的"縫隙"，自個兒劃出地方政府的地方保護主義。比如："據(jù)1998年9月24日中國環(huán)境報記者丁冬報導，投資2.1億元丹東寶鋼人造板有限公司無視環(huán)保部門的再三警示，強行投產(chǎn)，使'三同時'成為一紙空文，該公司為什么這樣有恃無恐呢？原來是當?shù)卣畬ζ鋵嵭械胤奖Ｗo主義，致使省、中央到丹東寶鋼檢查的有關人員必須經(jīng)過當?shù)卣?，否則免談。"[8]在這種情況下所立的法就不是"正法、良法"。法律的權威性和不可侵犯性，是維護社會秩序和維護公平，公正的主要工具之一，但"法治"本身也存在一定弊端。法律是靠眾人來共同遵守的，由眾愿所生，如果法律不再符合眾人的愿望，則當被眾人廢除。"如果環(huán)境違法的參與者是眾人，而'法不責眾'，法治當然也就失去了原來立法時所期待的法治效果。如果單純地依靠法律來維持秩序，那么法制體系將不堪負重，"法治"的有用效率也大打折扣。此外，"法治"還需付出相當大的成本：修訂成本、宣傳成本、交易成本等。法治的教育也需要一個極為漫長的時間，還得根據(jù)不同的年齡階段來施教不同的法律知識。法治效率的提高最終還得需要全民族素質的提高。"法治"還要受到諸多環(huán)境因素的影響。有時也會與立法所期待的效率存在差距。況且，"法治"是通過事后處理來追求責任。而生態(tài)環(huán)境問題的潛伏期是比較漫長、比較具有隱蔽性的，有的長達幾個月、幾年甚至是幾十年才能表現(xiàn)出來，但這時候再懲罰當事人恐怕為時已晚，造成的損失也已不可挽回。法律只是向人們提供了一種行為準則，一種起碼的行為標準。不違法但并不見得是高尚。很多有關違反環(huán)境道德法規(guī)都是屬于這促情況。所以，"法治"只是治標，只是一種抑制邪惡的外在力量。而道德才是治本，才是一種揚善的感化力量。2、道德不僅只是一種外在的約束力量，就其本質而言，它更是一種內在的自律力。相對于"法治"的他律而言，道德更是一種具有"自覺"、"自愿"、"自主"內在的一種"知、情、意"三者相互結合的內在動機，是一種內在動機形成制。它能感化人的精神世界，從而約束人們在日常生活中的行為，規(guī)范人們的準則，道德又是一種高尚的情操，從而使人們"愛自然、愛大地母親"，與大自然融為一體。再次，道德還促使人們具有感恩情感，對于有恩于人類的自然環(huán)境，人類則有感激于它，對它充滿著崇拜，敬仰，愛護之心，從而與大自然融洽相處。道德又是一種社會意識形態(tài)。是調整人與人，人與社會，人與自然之間相互利益關系沖突的協(xié)調發(fā)展。道德不是一成不變的，在不同的歷史時期有著不同的深刻的思想內涵，由以前簡單的倫理道德擴展到現(xiàn)在包括道德思想觀念在內的道德倫理知識系統(tǒng)。道德的對象也在不斷擴展，從人類拓展到人類生存環(huán)境，大自然界以及整個宇宙等等，道德的進步則表現(xiàn)在其對象的不斷擴大，而環(huán)境倫理道德的提出則是證明了道德在進步上有了質的飛躍。社會思想道德水平的提高、公民個人自身素質的提高，人居環(huán)境質量的提高。無不證明了人類社會道德整體水平的提高。環(huán)境道德要求人人公正，平等、包括人與人，代與代，國與國之間在環(huán)境利益上的權力均衡。3、有關專家呼吁："在'提倡持續(xù)發(fā)展，善待地球'的今天，應該將道德倫理觀念引入到環(huán)境保護中來，建立起'跨越新世紀，面向未來'的環(huán)境道德倫理觀念。世界的可持續(xù)發(fā)展需要全人類的社會道德行為和道德信念來支撐。人與人之間存在著環(huán)境道德，倫理規(guī)范、這些都需全球人類共同遵守"。[9]環(huán)境道德的可持續(xù)發(fā)展極為廣闊。道德是一切人類認識的實質內涵。再者，環(huán)境道德宣傳成本低，通俗易懂，過程簡單，可以通過家庭教育，學校教育、社會教育三管齊下。其對象可以從幼兒，擴展到老年人，不同的年齡對象都可以接受道德教育，"德乃一切善意之本"我們要從個人做起，修身養(yǎng)性，善待地球萬物，共同維護我們人類的家園?，F(xiàn)代社會要求每個公民都必須具備有環(huán)境道德。我們必須認識到："人類只有一個地球"。我們只是其中的一員，只是大自然的一部分