大學(xué)語文大學(xué)語文主編

張建

段淑萍高等教育出版社單元目標(biāo)知識目標(biāo)：能力目標(biāo)：素質(zhì)目標(biāo)：第一單元：哲人之思了解古圣先賢思想的核心內(nèi)容。培養(yǎng)自我認知、自我調(diào)整、自我超越能力。用古圣先賢的哲思培養(yǎng)高尚的情懷、凈化躁動的靈魂、充實詩意的人生。

培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強文化自信。第四課：《中庸》節(jié)選

壹

《中庸》其書

《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后。宋代的程頤、程顥非常尊崇《中庸》，朱熹將《中庸》從《禮記》中抽出來，和孔子的《論語》、孟子的《孟子》、曾參的《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家的經(jīng)典著作。貳《中庸》作者

關(guān)于《中庸》的作者，司馬遷、朱熹等人都認為是子思所作。子思，姓孔，名伋，字子思，孔子的孫子，孔鯉的兒子，魯繆公的老師，后代尊為“述圣”。是戰(zhàn)國初年著名的哲學(xué)家、思想家。子思是儒家的一位大家。他先承孔子，后傳孟子。子思是儒家里承前啟后的人物，它不僅在學(xué)業(yè)上著有《中庸》，而且他的思想通過他的門下傳給了孟子，孟子繼承并有所發(fā)展，成為儒家的“思孟學(xué)派”。何謂“中庸”

叁程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！?/p>

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。何謂“中庸”

叁程頤、程顥：子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸?！?/p>

中者，天下之正道。

庸者，天下之定理。何謂“中庸”

叁朱熹：“中者，無過無不及之名也。庸，平常也?！焙沃^“中庸”

叁課文注釋：中：折中，調(diào)和，不偏不倚，無過無不及。庸：平常，普通，循常規(guī)常理而不變。何謂“中庸”

叁《現(xiàn)代漢語詞典》：1.儒家的一種主張。待人接物采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。如，中庸之道。

2.指德才平凡。如，中庸之才。肆解讀《中庸》

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。

內(nèi)容解讀性：指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛道義等）。率：遵循。道：指人依照上天賦予人的正理行事。教：修明道德，規(guī)范人的行為。譯文：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性，遵循本性做事叫做正道，圣人修明道德，稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。這部分提出了“性”“道”“教”三個概念，請解釋這三個概念，并說明它們之間的關(guān)系。

提示：課堂練習(xí)“性”指上天賦予人的本性、天理（包括仁愛道義等）。即：天賦稟性特質(zhì)?！暗馈敝溉艘勒丈咸熨x予人的正理行事（遵循本性做事）?！敖獭敝感廾鞯赖?，規(guī)范人的行為，使其完善?！疤烀^性”是指人的天性是善良的。“率性之謂道”是說人們自我教育之道就是按照人們的善良的天性辦事情?！靶薜乐^教”是說自我教育就是按照人道原則去進行修治?！靶浴笔巧咸熨x予，“道”是“性”的表現(xiàn)，“教”為“道”服務(wù)。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

內(nèi)容解讀戒：警惕。慎：謹慎。不睹：無人看見。不聞：無人聽見?！耙姟睉?yīng)作”現(xiàn)”講，即顯現(xiàn)。見是顯現(xiàn)在外的外在。隱：指內(nèi)心的實質(zhì)。譯文：君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會慎獨。君子為什么要“慎獨”？怎樣才能做到“慎獨”？

提示：課堂練習(xí)1.因為“明道”非常重要，“道也者，不可須臾離也”；因為“莫見乎隱，莫顯乎微”，慎獨自修是實現(xiàn)中庸之道的三原則之一，也是必由之路。2.自我教育，自我約束，自我監(jiān)督。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

內(nèi)容解讀發(fā)：表現(xiàn)。中：zhòng合乎，符合。節(jié)：節(jié)度。

大本：基本原則。達道：普遍遵循的規(guī)律。致：達到。位：安于其位育：生長繁育。譯文：喜怒哀樂的情感沒有發(fā)生，可以稱之為“中”；喜怒哀樂的感情發(fā)生了，但都能適中且有節(jié)度，可以稱之為“和”。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地就會各安其位，萬物便生長發(fā)育了。什么是“中和”？怎樣才能做到“中和”？

提示：課堂練習(xí)1.

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而中節(jié)，謂之和?！鼻楦形窗l(fā)為中，發(fā)而中節(jié)為和，恰如其分即中庸。也就是說，情感在內(nèi)心時，是一種適中的狀態(tài)；表達出來后，會出現(xiàn)三種情況，一是“不及”，沒有充分表達，二是符合節(jié)度，合適而恰當(dāng)，三是表現(xiàn)得過分。第二種就叫中和、中庸。2.大本達道，可使“天地位”“萬物育”，達到“太平和合”。中庸之道就是折中主義嗎？

提示：課堂討論

中庸之道不是折中主義。折中主義是把對立的立場、觀點、理論等無原則地調(diào)和在一起?；咎攸c是不分對錯，不分主次，甚至各打五十大板。中庸之道不是無原則地調(diào)和，而是在不偏不倚的原則之下，尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之

，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。

內(nèi)容解讀道：這里指中庸之道。遠：遠離、排斥。伐柯：砍削斧柄。則：準(zhǔn)則，法則。這里指斧柄的式樣。睨：nì斜視。止：行。譯文：孔子說：“中庸之道并不會遠離人。如果有人實行中庸之道卻遠離他人，那就無法實行中庸之道?！薄对娊?jīng)》說：“砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前?！蹦弥尤タ硺渥龈?，準(zhǔn)備照著舊斧把的樣子做新斧把，但是斜著眼睛看上去，斧把的樣子好像還是離得很遠。所以，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。

忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾

”

內(nèi)容解讀發(fā)：表現(xiàn)。中：zhòng合乎，符合。節(jié)：節(jié)度。

大本：基本原則。達道：普遍遵循的規(guī)律。致：達到。位：安于其位育：生長繁育。這段對話，孟子提出了一個著名的論斷，你贊同嗎？提示：

這段話中，孟子提出了“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！钡挠^點。這段話強調(diào)了社會分工，但他為階級壓迫尋找理論根據(jù)，應(yīng)該加以批判。

【譯文】“當(dāng)唐堯的時候，天下還沒有平定。大水亂流，到處泛濫。草木生長茂盛，禽獸大量繁殖，五谷都不成熟，野獸威脅人們。鳥獸所走的道路，遍布在中原地帶。唐堯暗自為此擔(dān)憂，選撥舜來治理。舜派益管火，益放大火焚燒山野沼澤地帶的草木，野獸就逃避躲藏起來了。舜又派禹疏通九河，疏導(dǎo)濟水、漯水，使它們流入海中；掘通妝水、漢水，排除淮河、泗水的淤塞，使它們流入長江。這樣一來，中原地帶才能夠耕種并收獲糧食。當(dāng)這個時候，禹在外奔波八年，多次經(jīng)過家門都沒有進去，即使想要耕種，行嗎？”

“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道交于中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過其門而不人，雖欲耕，得乎？

“后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、煖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫——父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！ト酥畱n民如此，而暇耕乎？”【譯文】“后稷教導(dǎo)百姓耕種收割，種植莊稼，莊稼成熟了，百姓得以生存繁殖。關(guān)于做人的道理，單是吃得飽、穿得暖、住得安逸卻沒有教化，便和禽獸近似了。唐堯又為此擔(dān)憂，派契做司徒，把人與人之間應(yīng)有的關(guān)系的道理教給百姓：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫婦之間有內(nèi)外之別，長幼之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。唐堯說：‘慰勞百姓，使他們歸附；糾正他們，是通過“教”來糾正；幫助他們，使他們得到向善之心，又隨著救濟他們，對他們施加恩惠?！茍驗榘傩者@樣擔(dān)憂，還有空閑去耕種嗎？”1.君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”，本文中提出了怎樣的“五倫”關(guān)系？課堂練習(xí)提示：用了舉例論證的方法來證明自己的觀點。列舉堯、舜、禹、稷、契等治洪水、驅(qū)禽獸、教稼穡、教人倫，不暇親自耕種，證明社會分工的必然性，用“史實”批駁了“親耕”思想。2.這兩段用了什么論證方法來證明己方觀點的？提示：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。

【譯文】“唐堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得不到禹、皋陶作為自己的憂慮。把地種不好作為自己憂慮的人，是農(nóng)民。把財物分給別人叫做惠，教導(dǎo)別人向善叫做忠，為天下找到賢人叫做仁。所以把天下讓給別人是容易的，為天下找到賢人卻很難?？鬃诱f：‘堯作為君主，真?zhèn)ゴ蟀?！只有天最偉大，只有堯能效法天。廣大遼闊啊，百姓不能用語言來形容！舜真是個得君主之道的人啊！高大啊，有天下卻不事事過問！’堯舜治理下，難道不要費心思嗎？只不過不用在耕種上罷了！”

曰“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹皋陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?？鬃釉唬骸笤請蛑疄榫∥┨鞛榇?，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用于耕耳。”本段和上兩段都是舉例論證，論證的角度有何不同？課堂討論提示：

上兩段列舉堯、舜、禹、稷、契等治洪水、驅(qū)禽獸、教稼穡、教人倫，不暇親自耕種，證明社會分工的必然性，用“史實”批駁了“親耕”思想。本段突出堯舜“以未為天下得人為已憂”的事例，論證勞心、勞力分工的重要性，進一步批駁了“親耕”思想。

曰“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也

。陳良、楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相嚮而哭，皆失聲，然后歸。子貢反，筑室于場，獨居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚已?！褚材闲U鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲?！芄角意咧?，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！?/p>

【譯文】“我只聽說過用中原的文明去改變蠻夷的，沒聽說過被蠻夷改變的。陳良出生于楚國，愛好周公、孔子的學(xué)說，到北邊的中原地區(qū)來學(xué)習(xí)，北方的學(xué)者沒有人超過他的，他真稱得上是杰出人物了。你們兄弟拜他為師幾十年，老師一死就背叛了他。從前，孔子逝世，（弟子們服喪）三年后，收拾行李將要各自回去，走進子貢住處行禮告別，相對痛哭，泣不成聲，這才回去。子貢又回到墓地，在祭場上搭了間房子，獨居三年，然后才回家。后來的某一天，子夏、子張、子游認為有若像孔子，要用侍奉孔子的禮節(jié)侍奉有若，硬要曾子同意。曾子說：”不行?。ɡ蠋煹娜似罚┤缤?jīng)江漢之水洗滌過，盛夏的太陽曝曬過一般，潔白明亮得無人可以比得上的了！‘現(xiàn)在，那個話語難聽得像伯勞鳥叫似的南方蠻子，攻擊先王之道，你卻背叛自己的老師去向他學(xué)習(xí)，這跟曾子相差太遠了。我聽說“（鳥雀）從幽暗的山谷飛出來遷到高樹上”的，沒聽說從高樹遷下來飛進幽暗山谷的?！对娊?jīng)魯頌》上說：“征討戎狄，懲罰荊舒?！芄星乙饔懗耍銋s還向楚國人學(xué)習(xí)，也真是不善改變的了?！北径斡昧耸裁凑撟C方法來證明自己的觀點的？課堂討論提示：

本段用了對比論證來證明己方觀點。通過高度肯定孔子及其思想，否定其它學(xué)說，來指責(zé)陳相等背棄師道而學(xué)許。

“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽；雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同