第第頁浙江省溫州市第22中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文9月入學(xué)測(cè)試試卷一、現(xiàn)代文閱讀（25分）論述類實(shí)用類文本有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。首先，中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色。即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說，在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國復(fù)數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤?，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解。經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)“活學(xué)活用”，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，既不必因?yàn)樗胸?fù)著傳統(tǒng)而視其為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視其為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實(shí)在社會(huì)風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會(huì)“借尸還魂”；第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫，你不打開它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的、呈現(xiàn)出與其他民族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。（選自葛兆光《中國經(jīng)典十種·序言》，有刪改）1．下列關(guān)于“中國經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．中國經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括儒家、佛教、道教經(jīng)典，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一。B．中國經(jīng)典一般意義上與“經(jīng)”應(yīng)該是一致的，但將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些偏狹。C．中國經(jīng)典內(nèi)容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。D．中國經(jīng)典的認(rèn)定，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想著作，還需考慮歷史、文字學(xué)名著以及唐詩、宋詞、元曲里的名著佳篇等。2．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。B．儒家的思想內(nèi)容比較復(fù)雜，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社會(huì)倫理，而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，它們還曾被“欽定”為必讀書。D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來。3．中國經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)文化的載體，根據(jù)文意，說說作為傳統(tǒng)文化傳承者的我們，應(yīng)當(dāng)如何閱讀中國經(jīng)典？文學(xué)類文本職業(yè)汪曾祺文林街一年四季，從早到晚，有各種吆喝叫賣的聲音。街上的居民鋪戶、大人小孩，和這些叫賣的人自己，都聽得很熟了?！坝信f衣爛衫找來賣！”我一輩子也沒有聽見過這么脆的嗓子，就像一個(gè)牙口極好的人咬著一個(gè)脆蘿卜似的。這是一個(gè)中年的女人，專收舊衣爛衫。她這一聲真能喝得千門萬戶開，聲音很高，拉得很長(zhǎng)，一口氣。有時(shí)有苗族的少女賣楊梅、賣玉麥粑粑?！百u楊梅——！”“玉麥粑粑——！”她們都是苗家打扮，戴一個(gè)繡花小帽子，頭發(fā)梳得光光的，衣服干干凈凈的，都長(zhǎng)得很秀氣。她們賣的楊梅很大，顏色紅得發(fā)黑，叫做“火炭梅”，放在竹籃里，下面襯著新鮮的綠葉。玉麥粑粑是嫩玉米磨制成的粑粑，下一點(diǎn)鹽，蒸熟，包在玉米的嫩皮里，味道清香清香的。這些苗族女孩子把山里的夏天和初秋帶到了昆明的街頭了。在這些耳熟的叫賣聲中，還有一種，是：“椒鹽餅子西洋糕！”椒鹽餅子，名副其實(shí)：發(fā)面餅，里面和了一點(diǎn)椒鹽，一邊稍厚，一邊稍薄，形狀像一把老式的木梳，是在鐺上烙出來的，有一點(diǎn)油性，顏色黃黃的。西洋糕即發(fā)糕，米面蒸成，狀如蓮蓬，大小亦如之，有一點(diǎn)淡淡的甜味。這東西和西洋可以說是毫無瓜葛，不知道何以命名曰“西洋糕”。這兩種食品都不怎么誘人。淡而無味，虛泡不實(shí)。買椒鹽餅子的多半是老頭，他們穿著土布衣裳，喝著大葉清茶，抽金堂葉子煙，一邊嚼著這種古式的點(diǎn)心，自得其樂。西洋糕則多是老太太叫住，買給她的小孫子吃。這玩意好消化，不傷人，下肚沒多少東西。當(dāng)然也有其他的人買了充饑，比如拉車的，趕馬的，在茶館里打揚(yáng)琴說書的瞎子……賣椒鹽餅子西洋糕的是一個(gè)孩子。他斜挎著一個(gè)腰圓形的扁淺木盆，餅子和糕分別放在木盆兩側(cè)，上面蓋一層白布，白布上放一餅一糕作為幌子，從早到晚，穿街過巷，吆喝著：“椒鹽餅子西洋糕！”這孩子也就是十一二歲，如果上學(xué)，該是小學(xué)五六年級(jí)。但是他沒有上過學(xué)。我從側(cè)面約略知道這孩子的身世。非常簡(jiǎn)單。他是個(gè)孤兒，父親死得早，母親給人家洗衣服。他還有個(gè)外婆，在大西門外擺一個(gè)茶攤賣茶，賣葵花子，他外婆還會(huì)給人刮痧、放血、拔罐子，這也能得一點(diǎn)錢。他長(zhǎng)大了，得自己掙飯吃。母親托人求了糕點(diǎn)鋪的楊老板，他就做了糕點(diǎn)鋪的小伙計(jì)。晚上發(fā)面，天一亮就起來燒火，幫師傅蒸糕、打餅，白天挎著木盆去賣?！敖符}餅子西洋糕！”這孩子是個(gè)小大人！他非常盡職，毫不貪玩。遇有唱花燈的、耍猴的、耍木腦殼戲的，他從不擠進(jìn)人群去看，只是找一個(gè)有蔭涼、引人注意的地方站著，高聲吆喝：“椒鹽餅子西洋糕！”每天下午，在華山西路、逼死坡前要過龍?jiān)频鸟R。這些馬每天由馬夫牽到郊外去遛，放了青，飲了水，再牽回來。他每天都是這時(shí)經(jīng)過逼死坡（據(jù)說這是明建文帝被逼死的地方），他很愛看這些馬。黑馬、青馬、棗紅馬。有一匹白馬，真是一條龍，高腿狹面，長(zhǎng)腰秀頸，雪白雪白。它總不好好走路。馬夫拽著它的嚼子，它的釘了蹄鐵的馬蹄踏在石板上，郭答郭答。他站在路邊看不厭，但是他沒有忘記吆喝：“椒鹽餅子西洋糕！”餅子和糕賣給誰呢？賣給這些馬嗎？他吆喝得很好聽，有腔有調(diào)。放了學(xué)的孩子，也覺得他吆喝得好聽，愛學(xué)他。但是他們把字眼改了，變成了：“捏著鼻子吹洋號(hào)！”昆明人讀“餅”字不走鼻音，“餅子”和“鼻子”很相近。他在前面吆喝，孩子們?cè)谒砗竽》拢骸澳笾亲哟笛筇?hào)！”這又不含什么惡意，他并不發(fā)急生氣，愛學(xué)就學(xué)吧。這些上學(xué)的孩子比賣糕餅的孩子要小兩三歲，他們大都吃過他的椒鹽餅子西洋糕。他們長(zhǎng)大了，還會(huì)想起這個(gè)“捏著鼻子吹洋號(hào)”，儼然這就是賣糕餅的小大人的名字。這一天，上午十一點(diǎn)鐘光景，我在一條巷子里看見他在前面走。這是一條很長(zhǎng)的、僻靜的巷子。穿過這條巷子，便是城墻，往左一拐，不遠(yuǎn)就是大西門了。我知道今天是他外婆的生日，他是上外婆家吃飯去的。他跟楊老板請(qǐng)了幾個(gè)小時(shí)的假，把賣剩的糕餅交回到柜上，才去。雖然只是背影，但看得出他新剃了頭，換了一身干凈衣裳。我第一次看到這孩子沒有挎著淺盆，散著手走著，覺得很新鮮。他高高興興、大搖大擺地走著。忽然回過頭來看看。他看到巷子里沒有人，忽然大聲地、清清楚楚地吆喝了一聲：“捏著鼻子吹洋號(hào)！……”（有刪改）4．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說中有多處對(duì)不同行業(yè)的敘寫，詳略不一，而重點(diǎn)寫一個(gè)過早就業(yè)的孩子，使得“職業(yè)”這一標(biāo)題的內(nèi)涵更為深遠(yuǎn)。B．開篇用不少筆墨描述中年女人和苗族少女，既表現(xiàn)了頗具特色的當(dāng)?shù)厣铒L(fēng)俗，也為后文賣糕餅孩子的出場(chǎng)作了鋪墊。C．主人公賣糕餅的孩子早孤、失學(xué)，但他十分懂事盡職，毫不貪玩，辛苦繁重的工作使他早早失去了孩童的童趣與童心。D．小說打破了傳統(tǒng)小說開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局的結(jié)構(gòu)模式，情節(jié)上沒有設(shè)置典型的矛盾沖突，所用語言充滿生活氣息。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中反復(fù)出現(xiàn)吆喝叫賣聲的作用。6．小說既寫出了“人世的苦辛”，也寫出了“人生的溫暖”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古詩文鑒賞（15分）文言文閱讀書巢記陸游陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢?？陀袉栐唬骸谤o巢于木，巢之遠(yuǎn)人者；燕巢于梁，巢之襲人者。今子幸有屋以居，牖①戶墻垣，猶之比②四屋也，而謂之巢，何耶？”陸子曰：“子之辭辯③矣，顧未入吾室。吾室之內(nèi)，或棲于櫝④，或陳于前，或枕藉于床，俯仰四顧，無非書者。吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿⑤，而風(fēng)雨雷雹之變，有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，輒自笑曰：‘此非吾所謂巢者邪？’乃引客就觀之?？褪疾荒苋?，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也?！笨腿?，陸子嘆曰：“天下之事，聞?wù)卟蝗缫娬咧疄樵?，見者不如居者知之為盡。吾儕⑥未造夫道之堂奧⑦，自藩籬之外而妄議⑧之，可乎？”因書以自警。(選自《陸游集》)[注]①牖(yǒu)：窗戶。②比：連接，接近。③辭辯：意為說話有道理。④櫝(dú)：木柜、木匣，這里指書櫥。⑤覿(dí)：相見。⑥儕：同輩、同類人。⑦堂奧：廳堂和內(nèi)室。這里指學(xué)問的高深之處。⑧妄議：胡亂議論。7．下列句子朗讀節(jié)奏劃分不正確的一項(xiàng)是（）A．吾/飲食起居 B．間有/意欲起C．未嘗/不與書俱 D．自藩籬之外/而妄議之8．以下選項(xiàng)中全部說明陸游喜愛讀書和實(shí)踐探索的一組是（）①牖戶墻垣，猶之比屋也②俯仰四顧，無非書者③吾飲食起居，疾痛呻吟，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱④乃引客就觀之⑤客始不能入，既入又不能出⑥天下之事，見者不如居者知之為盡A．①⑤⑥ B．②③⑥ C．③④⑥ D．①②⑤9．解釋文中加點(diǎn)的詞。陳（）就（）書（）10．翻譯文中畫線語句。①陸子既老且病，猶不置讀書，名其室曰書巢。②而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行。11．作者寫《書巢記》是要警示什么樣的道理？請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要闡述。詩歌鑒賞新城道中（其一）蘇軾東風(fēng)知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅鉦。①野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。西崦②人家應(yīng)最樂，煮芹燒筍餉③春耕。注釋：①鉦（zhēng）：古代樂器，銅制，形似鐘而狹長(zhǎng)，有長(zhǎng)柄可執(zhí)，口向上以物擊之而鳴，在行軍時(shí)敲打。②西崦（yān）：這里泛指山。③餉：用食物款待別人。12．下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．首聯(lián)中“吹斷檐間積雨聲”一句，領(lǐng)起下文對(duì)春晴之日山村景致、山民生活的描寫，為全詩寫景抒情奠定了輕松活潑的基調(diào)。B．頷聯(lián)中詩人選擇了山頭、白云、樹梢、初升的太陽四種自然景物來加以描繪，“披?帽”與“掛銅鉦”分別從形、聲角度比喻晴云、初日，較為貼切、形象、生動(dòng)。C．頸聯(lián)寫景生機(jī)盎然，桃花鮮艷、竹籬矮矮、垂柳裊娜、小溪清澈與尾聯(lián)農(nóng)人忙春耕，共同構(gòu)成一幅生動(dòng)、和諧的鄉(xiāng)野春景圖。D．全詩緊扣“樂”字，將秀麗明媚的春光、繁忙的春耕景象與詩人歡快的心情融匯交織一起，贊美了山村人家的勞動(dòng)生活。13．本詩采用多種手法描寫山村景物，請(qǐng)結(jié)合詩句具體分析。14．理解性默寫古代文人常用詩文來抒發(fā)自己的情懷。范仲淹在《岳陽樓記》一文中，用“，”的語句，概括了古仁人的宏偉抱負(fù)，也表達(dá)了自己高遠(yuǎn)的志向；文天祥在《過零丁洋》一詩中，用“，”的詩句，表現(xiàn)了自己崇高的民族氣節(jié)和舍生取義的生死觀；夏完淳在《別云間》一詩中，用“，”的詩句，表達(dá)了自己慷慨赴死的決心和對(duì)家鄉(xiāng)親人的無限依戀；李白在《行路難》中吟出“，”來表達(dá)他準(zhǔn)備沖破一切阻力，去施展抱負(fù)的豪邁氣概和樂觀精神。三、語言文字運(yùn)用（13分）閱讀下面的文字，完成下列各題。記得小時(shí)候，家中墻上掛著一幅工筆小楷寫的條幅：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔……”雖不能全部領(lǐng)會(huì)其中的意思，但在父親的嚴(yán)格要求下一直能誦記在心。雖然治家之道對(duì)一個(gè)的少年來說未免遙遠(yuǎn)了些，但其中一句“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計(jì)身家”卻足以警示我一輩子。家訓(xùn)只是古代家書的一種形式。更多的古代家書則曉之以理，，勸誡子孫為人處世之道，治家守業(yè)之理，做一個(gè)符合儒家倫理規(guī)范的謙謙君子。父輩們總是用豐富的生活閱歷、歷盡滄桑的人生經(jīng)驗(yàn)、偉岸正直的道德人格來教育自家子孫，但不經(jīng)意中，家書豐碩了民族文化的收藏，成為所有子孫后代的一筆公共財(cái)富，穿越了千年的時(shí)空。即使是今日翻開閱讀，仍覺熠熠生輝。（）沈從文的結(jié)發(fā)妻子張兆和曾因二人的家書而感喟：我應(yīng)是全北京最富有的人了。柳亞子在寫給夫人鄭佩宜的信中，從飲食起居到鍋碗瓢盆，，一一過問，其情深切，感人至深。家書因其親切自然而更能貼近讀者的心靈，其對(duì)的平常生活的描述與記錄更能激發(fā)讀者的共鳴。家書里的文字是那么靈動(dòng)而飽含深情。隨意走進(jìn)一個(gè)章節(jié)，家書里的情節(jié)都是那么生動(dòng)感人；隨意從一個(gè)章節(jié)出發(fā)，都可以輕松地“鏈接”到我們現(xiàn)在的生活場(chǎng)景中來。對(duì)一個(gè)家來說，家書是一條紐帶；對(duì)我來說，家書就是一處磁場(chǎng)，磁心所在是我閱讀的方向。15．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．少不更事侃侃而談一視同仁衣食住行B．羽毛未豐娓娓道來一視同仁布帛菽粟C．少不更事娓娓道來事無巨細(xì)衣食住行D．羽毛未豐侃侃而談事無巨細(xì)布帛菽粟16．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．家書成為所有子孫后代的公共財(cái)富，穿越了千年的時(shí)空，豐碩了民族文化的收藏B．家書穿越了千年的時(shí)空，豐碩了民族文化的收藏，成為所有子孫后代的一筆公共財(cái)富C．家書豐富了民族文化的收藏，成為所有子孫后代的一筆公共財(cái)富，穿越了千年的時(shí)空D．家書穿越了千年的時(shí)空，豐富了民族文化的收藏，成為所有子孫后代的一筆公共財(cái)富17．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．家書中蘊(yùn)含的真情十分打動(dòng)人心，就像家書的教益讓人稱頌和受益。B．家書的教益固然讓人稱頌和受益，其蘊(yùn)含的真情卻也一樣打動(dòng)人心。C．讓人稱頌和受益的是家書的教益，而家書蘊(yùn)含的真情卻也一樣打動(dòng)人心。D．家書中蘊(yùn)含的真情能夠打動(dòng)人心，其中的教益更是讓人稱頌和受益。18．壓縮新聞，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不超過85字。近日，教育部印發(fā)的《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）提出，從今年秋季開學(xué)起，勞動(dòng)課將正式成為中小學(xué)的一門獨(dú)立課程。義務(wù)教育勞動(dòng)課程以豐富開放的勞動(dòng)項(xiàng)目為載體，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)價(jià)值觀、良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)。勞動(dòng)課程設(shè)置為日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)三大版塊，推薦了10個(gè)任務(wù)群。根據(jù)不同學(xué)段，各任務(wù)群的內(nèi)容要求也不一樣。如烹飪與營(yíng)養(yǎng)任務(wù)群，新課標(biāo)建議1～2年級(jí)學(xué)生可在教室開展削水果皮、泡茶等活動(dòng)，了解水果、飲品的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，學(xué)習(xí)后能參與簡(jiǎn)單的家庭烹飪勞動(dòng)。5～6年級(jí)學(xué)生要會(huì)用簡(jiǎn)單的烹飪方法制作兩三道家常菜，參與從擇菜、洗菜到燒菜、裝盤的完整過程，能根據(jù)家人需求設(shè)計(jì)一頓餐食的營(yíng)養(yǎng)食譜。新課標(biāo)提出，學(xué)?？山Y(jié)合實(shí)際，在不同學(xué)段自主選擇確定任務(wù)群學(xué)習(xí)數(shù)量。四、作文（30分）19．作文朱光潛《談人生與我》一文曾提到兩種人生觀，一種是“觀戲人生”，一種是“演戲人生”。朱光潛主張選擇觀戲人生，用靜穆觀照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀；而魯迅認(rèn)為，“國難當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當(dāng)持“匹夫”之責(zé)，怎可以講“靜穆”“超脫”？作為新時(shí)代的青年學(xué)子，比較這兩種人生觀，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶āＲ螅航嵌茸赃x，立意自定，題目自擬，不得抄襲、套作，不少于600字。

答案解析部分【答案】1．B2．D3．①將經(jīng)典放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面重新理解其價(jià)值與意義；②對(duì)經(jīng)典里傳統(tǒng)的思想、原則及知識(shí)要結(jié)合時(shí)代，活學(xué)活用，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于‘中國經(jīng)典’的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”，要求選出的是關(guān)于“中國經(jīng)典”“不符合原文意思的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，如本題，題干問的是“下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，到文中圈出相關(guān)的句子，再進(jìn)行比對(duì)，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對(duì)化、變未然為已然。

（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解。1．本題中，B項(xiàng)，“中國經(jīng)典一般意義上與‘經(jīng)’應(yīng)該是一致的”錯(cuò)誤，文章第一段說“有人說到‘經(jīng)’，便有意無意地把它等同于‘經(jīng)典’，而提起‘中國經(jīng)典’，就轉(zhuǎn)換成‘儒家經(jīng)典’，這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典……”，原文是“有人說”，選項(xiàng)以偏概全。

故答案為：B。2．本題中，A項(xiàng)，“用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，文章第二段說的是“在古代中國，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國的不同責(zé)任”，由此可知應(yīng)是“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B項(xiàng)，“而重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序”錯(cuò)誤，該信息無中生有，文中未說“新儒家只關(guān)注政治秩序”。C項(xiàng)，“它們還曾被‘欽定’為必讀書”錯(cuò)誤，選項(xiàng)以偏概全，文章第三段說的是“其中有的還曾被‘欽定’為必讀書”，并非全部。

???????故答案為：D。3．中國經(jīng)典作為中國傳統(tǒng)文化的載體，作為傳統(tǒng)文化傳承者的我們，應(yīng)當(dāng)如何閱讀中國經(jīng)典，根據(jù)材料看，“中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇?！奔匆獜V泛閱讀，不限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作?！叭缃裎覀冎匦麻喿x經(jīng)典，又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解?！薄耙獙彆r(shí)度勢(shì)‘活學(xué)活用’，要進(jìn)行‘創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化’”?！敬鸢浮?．C5．①環(huán)境作用：用反復(fù)出現(xiàn)的吆喝叫賣聲，生動(dòng)展示了當(dāng)?shù)孛袼咨顖D景；②情節(jié)結(jié)構(gòu)作用：照應(yīng)標(biāo)題“職業(yè)”，作為行文線索串接全文，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展；反復(fù)出現(xiàn)的吆喝叫賣聲使文章層次鮮明，節(jié)奏感強(qiáng)。③人物形象作用：有利于塑造諸多底層勞動(dòng)人民勤勞質(zhì)樸與主人公盡職懂事的人物形象；④主題表達(dá)作用：在吆喝聲中，流露出作者對(duì)老百姓生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)勞動(dòng)人民的欣賞與同情，對(duì)賣糕餅孩子的同情與憐愛。6．人世的苦辛：①文章再現(xiàn)了文林街街頭諸多底層勞動(dòng)人民為生活而奔波的“苦辛”；②主人公身世孤苦，十一二歲就被迫謀生，整日奔忙。人生的溫暖：①諸多底層勞動(dòng)人民勤勞質(zhì)樸，熱愛生活，努力過活；②主人公工作懂事盡責(zé)，又不失童趣與童心；③作者善于挖掘詩意，描寫了詩化的生活，以溫暖的筆墨表達(dá)了對(duì)底層勞動(dòng)人民的尊重和欣賞?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。小說閱讀選擇題考核的方式基本有兩種：一種是根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行分析，概括，另一種是對(duì)文章特色和手法的賞析。要讀懂文章，主要分析對(duì)文意、主旨、情感、人物的表述是否不當(dāng)。賞析一般為手法和特色概括不當(dāng)，手法集中的小說的三要素上，主要考核人物塑造、情節(jié)安排、環(huán)境描寫、標(biāo)題的作用、結(jié)尾的特征等。選擇題時(shí)往往錯(cuò)誤的選項(xiàng)命制都是明顯的不會(huì)引起爭(zhēng)議的錯(cuò)誤，即所謂的“硬傷”，在答題時(shí)注意尋找這些硬傷。

（2）本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。答題時(shí)一般從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)效果等角度分析。內(nèi)容上一般為交代人物活動(dòng)的環(huán)境、刻畫人物性格、表現(xiàn)主旨或深化主題等；結(jié)構(gòu)上一般為為后面情節(jié)發(fā)展做鋪墊或埋下伏筆，線索或推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，照應(yīng)前文或標(biāo)題，和文中的某情節(jié)形成對(duì)比等；效果上一般為設(shè)置懸念，引起讀者閱讀的興趣，出乎意料卻在情理之中，情節(jié)陡轉(zhuǎn)，產(chǎn)生戲劇性效果、引人深思等。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)問題的個(gè)性化解讀的能力。解答此類題，首先通讀文章整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上明確題目要求。答題時(shí)，首先表明觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文內(nèi)容分析答題。只要能結(jié)合文章的具體內(nèi)容，闡述自己持有該觀點(diǎn)的理由，且言之成理，能自圓其說，都視為正確答案。4．本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“辛苦繁重的工作使他早早失去了孩童的童趣與童心”錯(cuò)?？瘩R、在無人的巷子里吆喝“捏著鼻子吹洋號(hào)”正是其童趣與童心的體現(xiàn)。

故答案為：C。5．本題考查學(xué)生分析小說重要情節(jié)和段落作用的能力。首先，這些吆喝生動(dòng)形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)叫賣的種種場(chǎng)景，給人身臨其境的感覺，生動(dòng)展示了當(dāng)?shù)孛袼咨顖D景。不同的吆喝就是不同的職業(yè)，從而照應(yīng)標(biāo)題，凸顯“職業(yè)”主題。

其次，大聲的吆喝聲也體現(xiàn)了叫賣者的艱辛，而“椒鹽餅子西洋糕！”更是反復(fù)出現(xiàn)，結(jié)合“這孩子是個(gè)小大人！他非常盡職，毫不貪玩。遇有唱花燈的、耍猴的、耍木腦殼戲的，他從不擠進(jìn)人群去看，只是找一個(gè)有蔭涼、引人注意的地方站著，高聲吆喝”，表現(xiàn)主人公盡職懂事的形象。“昆明人讀‘餅’字不走鼻音，‘餅子’和‘鼻子’很相近。他在前面吆喝，孩子們?cè)谒砗竽》拢骸笾亲哟笛筇?hào)！’”為結(jié)尾寫童心童趣“忽然回過頭來看看。他看到巷子里沒有人，忽然大聲地、清清楚楚地吆喝了一聲：‘捏著鼻子吹洋號(hào)！……’”埋下伏筆。

此外，小說的情節(jié)就是在這一次次的叫賣聲中展開的，所以它是小說的線索，推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)相互照應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)緊湊，具有層次感、節(jié)奏感。6．本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)問題的個(gè)性化解讀的能力。本題中，如果選擇“人世多苦辛”的觀點(diǎn)，可從主人公的身世，如“他是個(gè)孤兒，父親死得早，母親給人家洗衣服。他還有個(gè)外婆，在大西門外擺一個(gè)茶攤賣茶，賣葵花子，他外婆還會(huì)給人刮痧、放血、拔罐子，這也能得一點(diǎn)錢”“他長(zhǎng)大了，得自己掙飯吃”及作者對(duì)底層勞動(dòng)者困苦生活的深切同情的角度加以論證。

如果選擇“人生的溫暖”，可結(jié)合“文林街一年四季，從早到晚，有各種吆喝叫賣的聲音。街上的居民鋪戶、大人小孩，和這些叫賣的人自己，都聽得很熟了”，從老百姓辛苦生活也成了一種詩化的風(fēng)俗角度；透過主人公的童心、孝心表現(xiàn)出的善良、寬厚、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)角度；以及作者表達(dá)了對(duì)底層人民由衷的尊重和欣賞的角度加以論證?！敬鸢浮?．B8．B9．陳列；走近，靠近；寫10．①我已經(jīng)衰老而且多病，但仍不放棄讀書，我把我自己的居室取名叫書巢。②但亂書圍著我，如同堆積的枯樹枝。有時(shí)甚至到了不能走路的地步。11．做學(xué)問要考察學(xué)問的精微高深之處，不了解事情的來龍去脈就隨便議論，很容易得到錯(cuò)誤的結(jié)論，犯下輕浮淺薄的毛病?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生劃分朗讀節(jié)奏的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

（3）本題考核理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。掌握有別于現(xiàn)代漢語的常見文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動(dòng)句、倒裝(變式)句、省略句。在平時(shí)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點(diǎn)。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【附參考譯文】我已經(jīng)年老而且多病，仍不放棄讀書，把自己的居室取名叫書巢。有客人問我說：“喜鵲在樹木之上筑巢，它的巢遠(yuǎn)離人群；燕子在屋梁之上筑巢，它的巢常常接觸人群?，F(xiàn)在您有幸有屋子居住，屋室有門窗墻壁，還可以連接其他的屋室，可是你卻稱它為巢，這是為什么呢？”陸子說：“您的話很有道理，只是您沒進(jìn)過我的屋子。我屋子里（的書），有的藏在木箱里，有的陳列在眼前，有的排列在床頭，俯仰觀看，環(huán)顧四周，沒有不是書的。我的飲食起居，疾病呻吟，悲傷憂慮，憤激感嘆，沒有不和書在一起的?？腿瞬粊?，妻子和兒女都不相見，連天氣風(fēng)雨雷雹的變化，也都不知道。偶爾想站起身，可亂書圍著我，如同堆積的枯樹枝。有時(shí)甚至到了不能走路的地步，于是自己笑著說：‘這不就是我所說的巢嗎？’”于是帶領(lǐng)客人進(jìn)屋觀看?？腿碎_始不能進(jìn)來，進(jìn)來了又不能出去，于是也大笑說：“確實(shí)是像巢一樣啊?！笨腿穗x去之后，我嘆息說：“天下的事，聽說的不如看到的了解得詳細(xì)，見到的不如身居其中的了解得詳盡。我們這些人如果沒有到道的精微之處去考察、研究，卻在藩籬之外胡亂議論，那可以嗎？”于是寫下這篇文章來自警。7．本題考查學(xué)生劃分朗讀節(jié)奏的能力。B.“有意”為一個(gè)詞語，意思是“想要”，修飾“起”，所以應(yīng)在“有”前面斷開。

故答案為：B。8．本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。①是說屋子的結(jié)構(gòu)和環(huán)境。④是說帶領(lǐng)客人到屋里觀看。⑤是說客人的行為。

這三句不能說明陸游喜愛讀書和實(shí)踐探索。

故答案為：B。9．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“或陳于前”中“陳”，陳列。句意：有的陳列在眼前。

（2）“乃引客就觀之”中“就”，走近，靠近。句意：于是帶領(lǐng)客人進(jìn)屋觀看。

（3）“因書以自警”中“書”，寫。句意：于是寫下這篇文章來自警。10．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“既”，已經(jīng)；“置”，放棄；“名”，命名。

（2）“槁”，枯槁；“或”，有時(shí)；“行”，行走。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“陸子嘆曰：‘天下之事，聞?wù)卟蝗缫娬咧疄樵?，見者不如居者知之為盡。吾儕未造夫道之堂奧，自藩籬之外而妄議之，可乎？’”可知，我嘆息說：“天下的事，聽說的不如看到的了解得詳細(xì)，見到的不如身居其中的了解得詳盡。我們這些人如果沒有到道的精微之處去考察、研究，卻在藩籬之外胡亂議論，那可以嗎？”所以作者寫《書巢記》是要警示做學(xué)問要考查學(xué)問的精微高深之處，不了解事情的來龍去脈就隨便議論，很容易得到錯(cuò)誤的結(jié)論，犯下輕浮淺薄的毛病?！敬鸢浮?2．B13．①比喻，擬人。用“披絮帽”與“掛銅鉦”分別比喻“嶺上晴云”與“樹頭初日”，把晴天云朵和初升的太陽寫得形象生動(dòng)而富有神采，東風(fēng)“知”我，桃花“含笑”擬人，賦予“東風(fēng)，桃花”人的心理、神態(tài)，使東風(fēng)“桃花”著上了人的感情色彩。②遠(yuǎn)近結(jié)合，頷聯(lián)描寫遠(yuǎn)景，頸聯(lián)描寫近景，由遠(yuǎn)及近，展現(xiàn)山村風(fēng)景的美好和生機(jī)。③動(dòng)靜結(jié)合，“竹籬短”“沙水清”靜景清新秀麗，“野桃笑”“溪柳搖”動(dòng)景活潑自在，動(dòng)靜結(jié)合，突出山村自然景物的美好怡人?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容及分析概括詩人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題主要考查鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。賞析詩句，首先要明白該句在詩中的意義，即解說或概括詩句內(nèi)容；其次要看詩句有什么特點(diǎn)，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果。12．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容及分析概括詩人在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“‘披?帽’與‘掛銅鉦’分別從形、聲角度比喻晴云、初日”不準(zhǔn)確，詩人選擇了山頭、白云、樹梢、初升的太陽等四種自然景物來加以描繪，并以“披絮帽”（戴棉絮制成的帽子）與“掛銅鉦”（掛銅盤）分別比喻“嶺上晴云”與“樹頭初日”。詩人以“掛銅鉦”喻“樹頭初日”也基本上達(dá)到了“形似”。

故答案為：B。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。用“披絮帽”與“掛銅鉦”分別比喻“嶺上晴云”與“樹頭初日”，山嶺上白云籠罩，就像戴上了一頂棉絮做成的帽子，樹梢上的初升的太陽就像掛著的銅盤一般，把晴天云朵和初升的太陽寫得形象生動(dòng)而富有神采；東風(fēng)“知”我，桃花含“笑”，這是擬人手法，賦予“東風(fēng)”“桃花”人的心理、神態(tài)，使“東風(fēng)”“桃花”著上了人的感情色彩，形象傳神。

遠(yuǎn)近結(jié)合。頷聯(lián)描寫春晨山村晴景，描寫遠(yuǎn)景。頸聯(lián)繼續(xù)描寫山村的自然景物，語言生動(dòng)，詩意盎然，描寫近景。由遠(yuǎn)及近，展現(xiàn)山村風(fēng)景的美好和生機(jī)。

動(dòng)靜結(jié)合?！爸窕h短”“沙水清”，靜景清新秀麗，以“野桃含笑”這擬人化的詩語形象生動(dòng)地反映出野生的桃樹鮮花綻開；而以“竹籬短”三字側(cè)面烘托“野桃”高過竹籬?！耙疤倚Α薄跋鴵u”，動(dòng)景活潑自在。后者寫溪邊柳的枝條在春風(fēng)吹拂下?lián)u曳多姿、翩翩起舞。寫活了“野桃”“溪柳”，使山村自然景物充滿了勃勃生機(jī)，洋溢著歡快的氣氛。動(dòng)靜結(jié)合，突出山村自然景物的美好怡人。14．【答案】先天下之憂而憂；后天下之樂而樂；人生自古誰無死；留取丹心照汗青；已知泉路近；欲別故鄉(xiāng)難；長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)；直掛云帆濟(jì)滄?！窘馕觥俊痉治觥?/p>

本題考查學(xué)生默寫常見名句名篇的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法：“丹心”，“汗青”，“濟(jì)”，“滄?！钡取?/p>

故答案為：（1）先天下之憂而憂

（2）后天下之樂而樂

（3）人生自古誰無死

（4）留取丹心照汗青

（5）已知泉路近

（6）欲別故鄉(xiāng)難

（7）長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)

（8）直掛云帆濟(jì)滄?！军c(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等?！敬鸢浮?5．C16．D17．B【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結(jié)合語境辨析正誤。

⑵本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。

⑶本題考查考生把握語言表達(dá)連貫的語句復(fù)位題的能力，既考查語言表達(dá)連貫的能力，也考查選用句式的能力。語句復(fù)位題指根據(jù)所提供的語境，選擇與語境最相符、與上下文銜接最連貫的一句話。語句復(fù)位題一般是定位選句，大多采用選擇題的形式。做好語句復(fù)位題要從以下幾個(gè)方面考察：話題是否統(tǒng)一。要注意陳述主體、陳述內(nèi)容、敘述的角度要保持一致；前后是否勾連。要關(guān)注形成句群或復(fù)句的各分句之間存在的順承、因果、假設(shè)、并列等關(guān)系，做到思路清晰，層次合理；事理是否相承。15．第一空處，少不更事：指人年紀(jì)輕輕，經(jīng)歷的事不多，缺少經(jīng)驗(yàn)。羽毛未豐：比喻還沒有成熟，還沒有成長(zhǎng)壯大。語境是說“少年”對(duì)于“治家之道”的理解，說明這里是強(qiáng)調(diào)人年紀(jì)小，經(jīng)驗(yàn)少，應(yīng)用“少不更事”。第二空處，娓娓道來：連續(xù)不斷不停地說、生動(dòng)地談?wù)?。形容談?wù)摬痪牖蛘f話動(dòng)聽。侃侃而談：形容人理直氣壯、不慌不忙地說話。此處語境為是形容古代家書勸誡子孫為人處世之道，治家守業(yè)之理，強(qiáng)調(diào)的是語言生動(dòng)、談?wù)搫?dòng)聽，而不是理直氣壯之意。故應(yīng)選“娓娓道來”。第三空處，事無巨細(xì)：事情不分大小，都同樣對(duì)待。一視同仁：同樣對(duì)待，不分親疏厚薄，多用于人。語境是說“一一過問飲食起居到鍋碗瓢盆這些瑣事，應(yīng)用“事無巨細(xì)”。第四空處，衣食住行：泛指穿衣、吃飯、居住、行路等生活上的基本需要。布帛菽粟：比喻不能缺少的東西。此處語境為“平常生活”。故應(yīng)選“衣食住行”。故答案為：C。16．該句有兩處錯(cuò)誤。一是詞語搭配不當(dāng)，“豐碩”與“收藏”搭配不當(dāng)，可將“豐碩”改為“豐富”，據(jù)此可排除A、B兩項(xiàng)。二是語序不當(dāng)，按照從古至今、再向未來的時(shí)間順序，應(yīng)為“穿越了……，豐富了……，成為……”。故答案為：D。17．根據(jù)語境，括號(hào)上文側(cè)重家書之“理”，下文側(cè)重家書之“情”，故先說其“理”，再言其“情”，由此可以排除A、D兩項(xiàng)。比較B、C兩項(xiàng)，B項(xiàng)前一分句說“家書的教益”，后一分句接著說家書“蘊(yùn)含的真情”，句式比C項(xiàng)整齊，更符合表達(dá)習(xí)慣。故答案為：B.18．【答案】①教育部要求今秋開學(xué)起，中小學(xué)將獨(dú)立開設(shè)勞動(dòng)課程。②課程包括日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)三大版塊共10個(gè)任務(wù)群。③學(xué)?？山Y(jié)合實(shí)際在不同學(xué)段自主選擇任務(wù)群數(shù)量?！窘馕觥俊痉治觥?/p>

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。

這則新聞共有四段，其中第一段是新聞的導(dǎo)語，可以從中概括出主要事件?？烧页鲋髡Z“教育部”，謂語“提出”，建議改為“要求”；賓語“從今年秋季開學(xué)起，勞動(dòng)課將正式成為中小學(xué)的一門獨(dú)立課程”可概括為“今秋開學(xué)起，中小學(xué)將獨(dú)立開設(shè)勞動(dòng)課程”；

第二段是開設(shè)義務(wù)教育勞動(dòng)課程的目的，屬于背景內(nèi)容，不是本次新聞主要內(nèi)容，可不壓縮；

第三段第一句為勞動(dòng)課程設(shè)置情況，“勞動(dòng)課程設(shè)置為日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)三大版塊，推薦了10個(gè)任務(wù)群”，可壓縮為“程包括日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)三大版塊共10個(gè)任務(wù)群”，后面是不同學(xué)段任務(wù)群的具體內(nèi)容，可不壓縮；

第四段屬于對(duì)第三段的總結(jié)或補(bǔ)充，“學(xué)校可結(jié)合實(shí)際，在不同學(xué)段自主選擇確定任務(wù)群學(xué)習(xí)數(shù)量”，可壓縮為“學(xué)?？山Y(jié)合實(shí)際在不同學(xué)段自主選擇任務(wù)群數(shù)量”。

整理以上信息即可得出答案，注意字?jǐn)?shù)限制。故答案為：①教育部要求今秋開學(xué)起，中小學(xué)將獨(dú)立開設(shè)勞動(dòng)課程。②課程包括日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)三大版塊共10個(gè)任務(wù)群。③學(xué)?？山Y(jié)合實(shí)際在不同學(xué)段自主選擇任務(wù)群數(shù)量?！军c(diǎn)評(píng)】

本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。解答此類試題，先分出語段的層次，再保留關(guān)鍵句剔除次要信息，逐步壓縮。要從整體上把握語段的中心意思，從中篩選出最關(guān)鍵的信息。其中人們最關(guān)心的、最有價(jià)值的內(nèi)容，用最簡(jiǎn)明的語言把它表達(dá)出來。也可找出語段中起概括作用的關(guān)鍵句，再進(jìn)行翻新改造。要確定哪些是主要信息，哪些是本質(zhì)特征。學(xué)會(huì)刪除無關(guān)的內(nèi)容，不要眉毛胡子一把抓。要打葉削枝，把多余的枝葉去掉，剔除那些可以不要的信息。選定的詞語，要能大體表達(dá)出主要內(nèi)容。你能抓住主要信息，就能找出關(guān)鍵詞。先概括再提取，提取最能展示優(yōu)點(diǎn)、充滿正能量的關(guān)鍵詞，攝取其精髓。19．【答案】【參考例文】以身載道，出入合一在這個(gè)世界上，出世與入世是兩種截然不同的人生理想。有的人自命為儒家衛(wèi)道士，講究人倫，高喊著“未知生，焉知死？”也有人孤芳自賞，獨(dú)自去追求淡泊隱逸、與世無爭(zhēng)的桃源生活?？墒?，我并不準(zhǔn)備加入到這兩大陣營(yíng)的任何一方。難道魚與熊掌不能兼得嗎？當(dāng)然可以！馮友蘭先生曾指出：中國哲學(xué)的精神，便是統(tǒng)一出世與入