非連續(xù)性文本閱讀（一）材料一：世間萬物皆有聲音，整個(gè)宇宙都在低聲吼叫。從宏大的宇宙到微觀的粒子，能量在不斷流動，這種流動正是一切聲音的根源。聲音是由物體振動產(chǎn)生的聲波，是能被聽覺器官所感知的波動現(xiàn)象，其中有自然發(fā)生的聲音，也有人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的音樂的聲音。雷鳴、風(fēng)吼、虎嘯、猿啼等聲音現(xiàn)象，構(gòu)成了復(fù)雜萬端的自然聲響。自然聲響可以成為審美對象，如“呦呦鹿鳴”“要哽草蟲”“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，這些詩句都是以自然聲響起興。自然聲響和諧而有韻味，喚起了人的詩情，激發(fā)了審美感受，入詩后寄托了詩人的審美情趣。在這里，審美對象與人的生活相互依存，相互作用，正如馬克思所言“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象，才能表現(xiàn)自己的生命”。由此，我們可以體會到，自然界的聲音之美離不開它天然的和諧節(jié)奏、而這正與人展現(xiàn)自己生命力量的要求相適應(yīng)。音樂的聲音是人按照美的規(guī)律創(chuàng)造的，以人聲和樂器聲作為材料，不直接塑造形象，無確切含義。但音樂的聲音卻能表現(xiàn)人的感情，并激發(fā)人的感情，在表達(dá)情感的功能上與其他藝術(shù)類型相比，它甚至是最有優(yōu)越性的。聲音有情緒意義。《樂記》中說：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！庇钟捎谛膶ξ镏械男木巢煌簿彤a(chǎn)生了帶有不同情緒意義的樂音。聲音有色彩感。朱光潛先生在《近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)》中介紹，美國學(xué)者請一班學(xué)圖畫的學(xué)生聽兩曲樂調(diào)不同的樂曲，并要他們隨時(shí)把音樂所引起的意象畫在紙上，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各人所畫的圖畫情景雖有差異，而情調(diào)和空氣卻十分相近：樂調(diào)喜悅時(shí)各圖畫的情調(diào)都很生動，樂調(diào)凄慘時(shí)各圖畫的空氣都很黯淡。人們常說的“著色的聽覺”，從上述事例中大體可見。在實(shí)驗(yàn)人對聲音的色彩感覺時(shí)，研究者發(fā)現(xiàn)有些人聽高音產(chǎn)生白色感覺，中音產(chǎn)生灰色感覺，低音產(chǎn)生黑色感覺。聲音有意象感。比如在一個(gè)陰雨寒冷的秋夜，一個(gè)人在屋內(nèi)，瑟瑟的西風(fēng)吹動著窗前的梧桐樹葉作響，過了一會兒，風(fēng)聲漸漸停了，但雨聲響起來了，雨滴梧桐，“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》）。就是這雨滴梧桐的聲音，帶著它的綜合存在條件，成為了一種聽覺意象。這種意象的生成，是對聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。想象和移情善于借體而生，它能在自然聲音中借體，更能在音樂聲音中借體，有時(shí)竟使欣賞主體的東西代替了創(chuàng)作主體的東西。（取材于王向峰《青年審美手冊》）材料二：聲音如何表現(xiàn)，怎樣對聲音事件進(jìn)行逼真的摹寫，這是讓故事講述者撓頭的大問題。聽覺信號旋生即滅，看不見摸不著，對視覺信號我們可以勾勒其整體輪廓，描繪其局部細(xì)節(jié)，這些在聽覺信號那里通常都難以實(shí)現(xiàn)。更何況對于人類日益遲鈍的聽覺來說，聲音具有很大的模糊性和不確定性：劉姥姥沒見過自鳴鐘，在她聽來它的響聲就像是農(nóng)村常有的“打籮柜篩面”，這種經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤是任何人都難以避免的。因此，表現(xiàn)聲音的最便捷的手段就是用象聲詞模擬。象聲詞在世界各民族語言中都有不同存在，其功能主要為表音，即《文心雕龍》所說的“‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘嚶哽’學(xué)草蟲之韻”。漢語中有些象聲詞還有表意作用，如古人常把杜鵑、鷓鴣的啼鳴聽成“不如歸去”“行不得也哥哥”。英語中也有許多詩歌因鳥鳴而發(fā)，如雪菜《致云雀》以四短一長的詩行模仿四短一長的云雀啼鳴，這已屬于上升到藝術(shù)層面的模仿。用語言表現(xiàn)聲音的手段有限，要想“如實(shí)”反映轉(zhuǎn)瞬即逝的聲音事件，運(yùn)用模仿性的聲音“聽聲類聲”也是文學(xué)創(chuàng)作常用的方法，如李白《聽蜀僧溶彈琴》的“為我一揮手，如聽萬壑松”，韓愈《聽穎師彈琴》的“昵昵兒女語，恩怨相爾汝”等。然而，仔細(xì)琢磨這些聽琴詩，其中可供驅(qū)馭的聽覺意象實(shí)在不多。一旦改變思路將“類聲”調(diào)整為“類形”，揮筆的自由度驟然間增大，這時(shí)敘述對象已由無形的聲音事件變?yōu)橛行蔚囊曈X聯(lián)想，更有利于故事講述人“施之藻繪，擴(kuò)其波瀾”。如《老殘游記》第二回“白妞說書”：幾囀之后，又高一層，接連有三四聲，節(jié)節(jié)高起。恍如由傲來峰西面，攀登泰山的景象：初看傲來峰削壁千仞，以為上與天通，及至翻到傲來峰頂，才見扇子崖更在傲來峰上，及至翻到扇子崖，又見南天門更在扇子崖上；愈翻愈險(xiǎn)，愈險(xiǎn)愈奇。作者明明寫的是聲音的盤旋纏繞與低昂起伏，展示在讀者眼前的卻是登山者不斷向峰頂攀登的情景，讓人驚嘆作者的“聽聲類形”與白妞說書一樣神奇莫測。再如雨果《巴黎圣母院》中對鐘聲的摹寫：你突然會看見——有時(shí)耳朵似乎也有視覺你會看見各個(gè)鐘樓仿佛同時(shí)升起了一股聲音的圓柱，一團(tuán)和聲的煙霧……你可以看見每組音符從鐘樓飄出，獨(dú)立地在和聲的海洋里蜿蜒游動……你可以看見八度音符從一個(gè)鐘樓跳到另一個(gè)鐘樓，銀鐘的聲音像是長了翅膀，輕靈，尖利，直沖云霄；木鐘的聲音微弱，蹣跚，像斷了腿似地往下墜落。文學(xué)世界多姿多彩，有聲有色。它的豐富性體現(xiàn)著作者對世界的感知和創(chuàng)作的功力，也考驗(yàn)著讀者的感知力與想象力。從聽的角度關(guān)注文學(xué)敘事中的聲音可以喚醒人們遺忘或忽略的感知，并激發(fā)人們對感知新的理解。

（取材于傅修延《聽覺敘事研究》）1．根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A．自然聲響均具有天然的和諧節(jié)奏，這與人展現(xiàn)生命力量的要求相適應(yīng)。B．音樂的聲音不直接塑造形象，但表達(dá)情感的功能較其他藝術(shù)有優(yōu)越性。C．聲音具有色彩感，所以生活中人們會用灰暗、明亮等詞語來形容聲音。D．聽覺意象的生成是對聲音綜合創(chuàng)造的結(jié)果，其中有主體的想象和移情。2．根據(jù)材料二，下列關(guān)于表現(xiàn)聲音手段的理解不正確的一項(xiàng)是（）A．漢語中部分象聲詞具有表音、表意的雙重功能。B．“聽聲類聲”通過視覺形象生動地描繪聽覺感受。C．“聽聲類形”提升了文學(xué)創(chuàng)作的自由度與表現(xiàn)力。D．“聽聲類形”是東西方作家摹寫聲音的有效手段。3．根據(jù)材料二，下列詩句運(yùn)用了“聽聲類形”手法描寫聲音的一項(xiàng)是（）A．飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。B．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。C．間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。D．錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。4．人們常說“著色的聽覺”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?．“紙上有聲”是前人對《紅樓夢》中大量聲音描寫的形象概括。請結(jié)合下面文段中的畫線句，根據(jù)材料分析這處聲音描寫的方法和效果。只聽桂花陰里，嗚嗚咽咽，裊裊悠悠，又發(fā)出一縷笛音來，果真比先越發(fā)凄涼。

大家都寂然而坐。夜靜月明，且笛聲悲怨，賈母年老帶酒之人，聽此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來。眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日，方知賈母傷感，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語解釋。——第七十六回凸碧堂品笛感凄清凹晶館聯(lián)詩悲寂寞【答案】1．A2．B3．C4．①“著色的聽覺”指的是聲音有色彩感。②材料中朱光潛先生在《近代實(shí)驗(yàn)美學(xué)》的事例介紹可以印證，有些人聽高音產(chǎn)生白色感覺，中音產(chǎn)生灰色感覺，低音產(chǎn)生黑色感覺，佐證了聲音有色彩感特點(diǎn)。5．①“嗚嗚咽咽”使用了聽聲類聲的方法，用哭泣的聲音寫出了笛聲低沉凄涼的特點(diǎn)；②“裊裊悠悠”使用了聽聲類形的方法，以裊裊悠悠擺動的狀態(tài)寫出了聲音細(xì)長，從遠(yuǎn)處飄搖而至的特點(diǎn)。③笛聲的凄涼激發(fā)了賈母和眾人的凄涼寂寞之感，暗示了賈家日暮途窮的結(jié)局，豐富了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，引發(fā)讀者更好地感知賈府的衰亡之音。非連續(xù)性文本閱讀（二）材料一：在儒家的理想結(jié)構(gòu)中，國與家是同質(zhì)的。家是國的微型形態(tài)，國是家的擴(kuò)大形態(tài)。由家到國是有一段距離的，既有地理的距離，又有制度的距離。由家走向國，一方面須士人努力追求，另一方面要由朝廷來決定是否錄用。家國的距離要經(jīng)過一個(gè)“游”的過程。先秦的士基本上是游士，為自已的政治前途四處奔走，游說諸侯。唐代的求仕者明確地自名為“宦游人”。游，處于家國之間，它包含著兩種可能性：進(jìn)入政治層和進(jìn)不去。這里暗伏著產(chǎn)生多種悲劇意識的可能。其中最重要的是欲進(jìn)不得，欲退又不甘，只能留滯他鄉(xiāng)，滿懷羈旅之愁。儒家理想培養(yǎng)的對家的渾厚情感始終在游子的心里波蕩，儒家理想對士人的終極要求又使游子的心魂欲歸難歸。國與家之間的游主要指儒家理想之游：宦游。就整個(gè)文化而言，還有其他各種事游：商賈、行役、戰(zhàn)爭、公事、私事等。游子之心都深受儒家倫理情感的影響。“游”使中國文化產(chǎn)生了獨(dú)有特色的悲劇意識，呈現(xiàn)出“傷別”“鄉(xiāng)愁”“閨怨”“相思”等系列悲劇意識模式。儒家理想是建立在農(nóng)業(yè)社會血緣宗法制上的以倫理為中心的人生理想，它要實(shí)現(xiàn)的是君君、臣臣、父父、子子的家庭倫理秩序和政治倫理秩序。這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的理想是人的自然本性和自然發(fā)展愿望與一定的歷史條件結(jié)合的產(chǎn)物，并不一定完全符合人的內(nèi)在要求。它明顯地忽視了愛情的重要性。愛情從原始社會到現(xiàn)代社會一直是非常重要的問題。對追求安定、和平、持久的中國文化來說，則必須用禮規(guī)范住愛情的破壞性沖動。由修身馬上進(jìn)入齊家，修身的正、誠、修，就是要征服和壓抑各種不符合文化之禮的意識。但如果被壓抑的意識本身具有內(nèi)在的合理性的話，它會不斷地以變形的方式?jīng)_冒出來，形成獨(dú)特的愛情悲劇意識：追求者與禮沖突的悲，被追求者在戀人與禮之間的選擇之悲。（摘編自張法《中國文化與悲劇意識》）材料二：西方文化中的悲劇意識建基于柏拉圖的“理念說”。柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著一個(gè)“理念世界”，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，理念是人認(rèn)識的目標(biāo)。這開啟了“主——客”式思想的先河，至笛卡爾的“我思故我在”，主客二分成為西方哲學(xué)的主導(dǎo)。在柏拉圖看來，理念世界是完美的、整一的、絕對的善，現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的，有限的；在笛卡爾看來，“我思”的背后還有一個(gè)“上帝”，上帝是更完善的、無限的觀念，是不可懷疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。從西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展我們可以看出，人類是不可能把握真理的，人類永遠(yuǎn)處于通向真理的途中，只有無限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而對無限產(chǎn)生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越變動不定的現(xiàn)實(shí)世界而渴求進(jìn)入永恒的理念世界。然而，人類自身的不完善卻使人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差。悲劇意識就源于這種對立和反差之中。在這種哲學(xué)思想支配下的希臘人，不怕神諭，不怕超越人世法則的懲罰，不把自己融和于自然之中，不去欣賞那和諧的秩序；反而是去顛覆這種和諧，為了征服自然，為了獲得“美”，他們寧愿冒死一試。這樣面對苦難、正視自我困境的人生態(tài)度演變成為了改變境遇的行動；這樣悲劇意識成為了可能，行動成了古希臘悲劇的核心。這樣，在古希臘的悲劇意識中體現(xiàn)出的是“人的自覺”，在“我是什么？”“我該怎么做？”“世界是什么？”這樣一系列形而上學(xué)的追問思考中，形成了自我的心路歷程。至文藝復(fù)興，歌德的《浮士德》體現(xiàn)了歐洲人不斷上升追求的歷程，正如浮士德所說：“只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完?！睉?yīng)該說，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識自我及自然社會的歷程就是悲劇意識不斷顯現(xiàn)的過程，而這多是外在的壓力?；浇涛幕压畔ＥD以來悲劇意識的外在性轉(zhuǎn)向了內(nèi)在性。早期的基督教是認(rèn)可自由意志和選擇善惡的能力，亞當(dāng)偷吃禁果正是自由意志的體現(xiàn)，仍然可以獲得上帝的救贖。問題是自由意志可能背離善而趨向于惡，它可以入天堂也可以下地獄。在基督教看來，人的自由意志引誘人走向墮落和罪惡，人要獲得永生只能信仰基督。這樣基督教就內(nèi)在地具有了否定現(xiàn)存秩序和世界合理性的因素，這與悲劇意識源于現(xiàn)實(shí)的缺陷與不完善就具有某種同構(gòu)因素。這樣，莎士比亞悲劇中充滿的道德情感和對自由意志的質(zhì)問，就內(nèi)蘊(yùn)了道德的悲劇意識。反觀上帝缺席的西方大地，人性被物化，個(gè)人失落于荒原之中。焦慮與恐懼成了現(xiàn)代人的病癥。從古希臘到現(xiàn)代西方，悲劇意識在人性的豐富性中得以完整的展現(xiàn)，人與神、人與道德、人與存在的沖突不僅內(nèi)在于悲劇意識中，并且超越了自身，發(fā)展了中國文化所缺乏的悲劇精神。（摘編自張黎明《西方文化與悲劇意識》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“游”是由“家”到“國”所需經(jīng)歷的過程，既包括宦游，也包括商賈、行役、私事等事游。B．在一定歷史條件下，人的自然本性與自然發(fā)展愿望相互對立，生成了儒家的人生理想。C．柏拉圖的“理念說”在西方哲學(xué)中具有開創(chuàng)先河的作用，確立了西方文化的悲劇意識。D．西方傳統(tǒng)哲學(xué)的哲學(xué)家認(rèn)為，悲劇意識產(chǎn)生于人類自身的不完善所帶來的落差和對立。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．即使求仕者進(jìn)入仕途后，仕途順暢，欲進(jìn)則進(jìn)，欲退則退，中國文化獨(dú)有特色的悲劇意識也可能產(chǎn)生。B．柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的世界是對理念世界的模仿，而現(xiàn)實(shí)世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C．古希臘的悲劇意識之所以能體現(xiàn)出“人的自覺”，與西方哲學(xué)中的“主——客”式哲學(xué)思想不無關(guān)系。D．在基督教看來，人的自由意志會引誘人走向墮落和罪惡，這一認(rèn)識對西方悲劇意識的發(fā)展有較大影響。8．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列詩句不屬于中國文化獨(dú)有特色悲劇的一項(xiàng)是（）A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。B．想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。C．死去元知萬事空，但悲不見九州同。D．誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。9．如何理解文中加點(diǎn)詞“外在性”和“內(nèi)在性”？10．中西方文化中的悲劇意識產(chǎn)生的原因分別是什么？【答案】6．A7．B8．C9．①外在性是指，要顛覆和諧秩序，征服自然，改變境遇，不斷追求，不斷發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識自我及自然社會的歷程，這些都是外在壓力。②內(nèi)在性是指，要克服把人引向墮落和罪惡的自由意志，反思道德，避免被物化，消除焦慮和恐懼，這些都是內(nèi)在的壓力。10．①儒家思想培養(yǎng)了人對家的深厚感情，也對士人提出了終極要求，這種思想讓士人在家國之間進(jìn)退兩難，從而讓中國文化產(chǎn)生獨(dú)具特色的悲劇意識。②儒家思想要實(shí)現(xiàn)家庭倫理秩序和政治倫理秩序，要求征服和規(guī)范各種不符合文化之禮的意識，從而讓中國文化中形成了獨(dú)特的愛情悲劇意識。西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主——客”式思想引導(dǎo)人們認(rèn)為人類自身是不完善的，人類自身與理念、現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限產(chǎn)生了巨大的對立和反差，這種反差導(dǎo)致了悲劇意識的產(chǎn)生。非連續(xù)性文本閱讀（三）材料一：央視紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播，讓文物修復(fù)師這個(gè)有點(diǎn)冷門的職業(yè)突然成為大家推崇的對象。儒雅睿智的鐘表修復(fù)師王津喜提“故宮男神”稱號，吸引越來越多的網(wǎng)友想去故宮拜師學(xué)藝。2020年8月30日，國家級非遺項(xiàng)目古鐘表修復(fù)技藝第三代傳承人王津在成都參加活動，分享故宮修鐘表的那些事。當(dāng)他展出一小段宮廷鐘表修復(fù)完成之后的視頻時(shí)，清脆悅耳的報(bào)時(shí)聲音，潺潺流水的仿真造型，讓全場觀眾情不自禁地鼓掌，向大國工匠致敬。1977年，王津來到故宮博物院文保科技部從事文物鐘表修復(fù)與保護(hù)工作，站在第二代鐘表修復(fù)師徐芳洲先生的工作臺前，摸索著使用對方留下的工具，王津靜下心來，對抗時(shí)間在鐘表上留下的痕跡，成為一個(gè)“修復(fù)時(shí)間”的“魔法師”。擇一事，“鐘”一生。王津在多個(gè)演講中這樣概括自己的職業(yè)生涯。工藝繁復(fù)的鐘表，鐘愛一生的職業(yè)，同時(shí)，用堅(jiān)持、匠心和技藝與時(shí)光抗衡。用43年的歲月，堅(jiān)持做一件事——修復(fù)鐘表，傳承技藝。王津的工作是與時(shí)間為友，靜下心后，慢慢就不覺得枯燥了?！巴高^文物，你可以看見前人的匠心精神，也可以窺見一個(gè)時(shí)代的興衰更迭。”王津說。從事鐘表修復(fù)工作39年之后，2017年，因?yàn)榧o(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播，儒雅睿智的王津突然“走紅”，不僅出門經(jīng)常會被人認(rèn)出，還收到了錄制綜藝節(jié)目的邀約。不過，王津?qū)ψ约旱摹白呒t”非常淡然：“謝謝大家的喜愛，故宮的文物比我更加吸引人，吸引大家的是我手里的鐘表，那是幾代人修復(fù)的成果?！?3年來，王津修復(fù)的各類文物鐘表多達(dá)300多件，其中館藏鐘表一級文物數(shù)十件。在王津看來，鐘表修復(fù)比較枯燥，要想修好一件館藏古鐘，耗時(shí)少則兩個(gè)月，多則一年，只有真正喜愛這項(xiàng)事業(yè)的人，才可能耐得住寂寞?！笆紫纫獰釔圻@份工作，其次就是要心細(xì)。我們特別想做得精益求精，把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài)，清理到最干凈，讓它延年益壽，再過200年還能看到它?！边@是王津?qū)ψ约旱穆殬I(yè)要求。打碎的齒輪要一點(diǎn)點(diǎn)組裝，銹住的零件要用煤油一點(diǎn)點(diǎn)浸泡，把每一道工序、每一次修復(fù)都做到極致，讓時(shí)光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩。王津和他的徒弟們用時(shí)光對抗時(shí)光，用極致、堅(jiān)守致敬前輩的工匠精神。英雄關(guān)羽還有敗走麥城的時(shí)候，修復(fù)大師是否有修復(fù)不成功、很挫敗的經(jīng)歷呢？王津回答“目前還沒有”，隔著屏幕都能想象到他自信的微笑。有人這樣形容王津看著鐘表跳動時(shí)的笑容：那是一個(gè)人看著豐收的稻田時(shí)的喜悅。（摘編自曾潔《故宮男神王津：“修復(fù)時(shí)間”的“魔法師”》）材料二：干一行、愛一行，專一行、精一行。在長期實(shí)踐中，我們培育形成了執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神。各級黨委和政府要高度重視技能人才工作，大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神，激勵(lì)更多勞動者特別是青年一代走技能成才、技能報(bào)國之路，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力的人才保障。勞動者素質(zhì)對一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)今世界，綜合國力的競爭歸根到底是人才的競爭、勞動者素質(zhì)的競爭。這些年來，中國制造、中國創(chuàng)造、中國建造共同發(fā)力，不斷改變著中國的面貌。從“嫦娥”奔月到“祝融”探火，從“北斗”組網(wǎng)到“奮斗者”深潛，從港珠澳大橋飛架三地到北京大興國際機(jī)場鳳凰展翅……這些科技成就、大國重器、超級工程，離不開大國工匠執(zhí)著專注、精益求精的實(shí)干，刻印著能工巧匠一絲不茍、追求卓越的身影。從焊接大師艾愛國到精密加工大師劉湘賓，從無線通信射頻電路設(shè)計(jì)大師張路明到航天科技特級技師徐立平，一位位高技能人才以堅(jiān)定的理想信念、不懈的奮斗精神，腳踏實(shí)地把每件平凡的事做好，在平凡崗位上干出了不平凡的業(yè)績，共同培育形成的工匠精神，是我們寶貴的精神財(cái)富。我國經(jīng)濟(jì)要靠實(shí)體經(jīng)濟(jì)作支撐，這就需要大量專業(yè)技術(shù)人才，需要大批大國工匠。不論是傳統(tǒng)制造業(yè)還是新興制造業(yè)，不論是工業(yè)經(jīng)濟(jì)還是數(shù)字經(jīng)濟(jì)，高技能人才始終是中國制造業(yè)的重要力量，他們身上蘊(yùn)藏的工匠精神始終是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要精神源泉。心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。大力弘揚(yáng)工匠精神，需要褒揚(yáng)工匠情懷，厚植工匠文化，引領(lǐng)勞動者在本行業(yè)和本領(lǐng)域擔(dān)大任，干大事，成大器，立大功?！皳褚皇陆K一生”的執(zhí)著專注，“干一行鉆一行”的精益求精，“偏毫厘不敢安”的一絲不茍，“千萬錘成一器”的卓越追求……無論從事什么勞動，都要以勤學(xué)長知識，以苦練精技術(shù)，以創(chuàng)新求突破，努力成為知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者。（人民日報(bào)《大力弘揚(yáng)工匠精神，培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠》）材料三：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證著社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對美好器物、超凡品質(zhì)的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（節(jié)選自李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一標(biāo)題“故宮男神王津：‘修復(fù)時(shí)間’的‘魔法師’”，既生動形象地點(diǎn)明了王津的職業(yè)，也突出了他的卓越貢獻(xiàn)。這體現(xiàn)了通訊標(biāo)題重視價(jià)值性消息的特點(diǎn)。B．材料一最后寫王津沒有失敗的修復(fù)經(jīng)歷以及別人對他的評價(jià)，是為了多角度塑造王津的匠人形象。C．不論是傳統(tǒng)制造業(yè)還是新興制造業(yè)，不論是工業(yè)經(jīng)濟(jì)還是數(shù)字經(jīng)濟(jì)，高技能人才始終是中國制造業(yè)的決定力量，他們身上蘊(yùn)藏的工匠精神始終是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要精神源泉。D．弘揚(yáng)工匠精神，有利于療治社會的浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)，有利于推動我國從制造大國走向制造強(qiáng)國。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．王津熱愛自己的工作，他特別想做得精益求精，把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài)，清理到最干凈，讓它延年益壽。B．王津的突然走紅，直接原因是他手里的故宮鐘表，那是幾代人修復(fù)的成果。C．勞動者需要在長期學(xué)習(xí)中，培育執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神。D．新時(shí)代的工匠精神不僅注重格物致知、正心誠意的生命哲學(xué)和技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念，更注重將一門技術(shù)掌握到爐火純青。13．下列事例不能用來論證材料二觀點(diǎn)的是（）A．百年老店同仁堂的先人們?yōu)楹笕肆粝铝恕芭谥齐m繁必不敢省人工，品位雖貴必不敢減物力”的堂規(guī)。同仁堂所生產(chǎn)的各種中成藥享譽(yù)海內(nèi)外。B．一線技術(shù)工人潘從明練就一項(xiàng)獨(dú)門絕技，在渾濁的液體中用一雙眼睛就能甄別和捕捉那些若隱若現(xiàn)的稀有貴金