第二部分現(xiàn)代文閱讀

專題八現(xiàn)代文閱讀卜論述類

【5年高考】

A組統(tǒng)一命題?新高考卷、課標卷題組

一、（2021新高考適應(yīng)卷,1—5）閱讀下面的文字，完成1—5題。（19分）

材料一：

近年來，“人機大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注,人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭論開始從學(xué)術(shù)圈進入公眾視野。要將這

些思考引向深入,就需拓寬視域，厘清思路,特別要善用底線思維來把握問題。對無限制發(fā)展人工智能可能帶

來的后果，可從近期、遠期和終極威脅三個層面來分析。

近期威脅的一個表現(xiàn)是人工智能開始大批量取代藍領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達國家的制造業(yè)中表現(xiàn)

較明顯，我國一些工廠也開始這么做。從經(jīng)濟效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使‘取代”變得有利可圖?！捌?/p>

的出現(xiàn)沒有讓馬車夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗,這次并非如此:大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達到某個臨界

點，社會就有可能發(fā)生動蕩。

近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的

盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因為軍用人工智能有可能

直接操控武器，一旦失控，后果難以設(shè)想;即使沒有失控，研發(fā)出這類更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類之

福。

人工智能的遠期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛。這點很容易理解,《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》

等科幻影片對此已做過大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂觀人士常用“人工智能還很初級”之類的說法

寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對這一威脅必須保持足夠的

警惕。

人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿

西莫夫提出的一個很少有人注意的重要觀點是，所有依賴人工智能的文明都終將滅亡。他給出的理由之一：

“一個完全依賴機器人的社會，因極度單調(diào)無趣，終究會變得孱弱、衰頹、沒落而奄奄一息?！边@個看法很有見

地。

這里排除人工智能反叛人類的可能，假定未來人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類就會變成

整天混吃等死的寄生蟲了。如果真是這樣，用不了多久，人類的機能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得

毫無意義。這是更可怕的威脅。

（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹立底線思維一以

人工智能發(fā)展為例》）

材料二：

人類智能不過是文明的成果，源于社會與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢所在的一部分。文學(xué)

之所以區(qū)別于一般娛樂（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長于傳導(dǎo)價值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，

就在于前者總能突破常規(guī)俗見，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美,守護人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴重缺

弦。他們一直夢想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機器

的生物性與人格性更強，使其創(chuàng)造力大增,最終全面超越人類。但他們忘了，人類智能千萬年來早已演變得非

同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪,倒像是“缺點”。比如，人必有健忘，但電腦沒法健忘;人經(jīng)常糊涂,但電腦

沒法糊涂;人可以不講理，但電腦沒法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來，即便機器

人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進一步的仿生探索不會一無所獲，然而，人的契

悟、直覺、意會、靈感、下意識、跳躍性思維，同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分

說一鍋煮的能力，有時候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無厘頭），如此等

等，都有“大智若愚”之效，只能讓機器人迷糊。

在生活中，一段話到底是不是“高級黑”;一番慷慨到底是不是“裝圣母一種高聲大氣是否透出了怯弱;一

種節(jié)衣縮食是否透出了高貴;同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利'，還是莊子的等物齊觀;同是一種筆

下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造,還是畫鬼容易畫人難的胡來……這些問題也許連某個少年都難不住，

明眼人更是一望便知。這一類人類常有的心領(lǐng)神會，顯示出人類具有超強的處理價值觀的能力,其實不過是依

托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類經(jīng)驗的隱秘蘊積，選擇了一個幾無來由和依據(jù)的正確，有時甚至是

看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對付一個翅起或一個噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機器人呢,

光是辨識一個“高級黑”的正話反聽，可能就會導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫癱瘓。

（摘編自韓少功《當機器人成立作家協(xié)會》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.對“人機大戰(zhàn)”這樣的事件所引發(fā)的關(guān)于人工智能的爭論,必須拓寬視域，厘清思路,善用底線思維，才能真正

抓住問題的要害。

B.如果盲目研發(fā)軍用人工智能，比原子彈更可怕的武器有可能在不遠的將來出現(xiàn)，即使處于人類控制之中，對

人類也是一種威脅。

C.阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威脅，不是機器人的失控和反叛，而是人工智能可能導(dǎo)致人類文明的最

終滅亡。

D.同步利用“錯誤”和兼容“悖謬”的能力,以及同時處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類智能特有的形式邏

輯。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.從局部看,工業(yè)人工智能取代工人有利于一些工廠提高經(jīng)濟效益;但如果成為一種普遍現(xiàn)象,有可能會危及

社會的穩(wěn)定。

B.《黑客帝國》《未來戰(zhàn)士》等科幻影片，設(shè)想了人工智能反叛人類的情節(jié)，文章以此為例，說明人工智能的

遠期威脅。

C.如果加強機器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招，就可以讓機器像人一樣非邏輯、非程式、非確定

性地工作，最終超越人類。

D.文學(xué)中保存了人類的情感和價值觀，這是與其他領(lǐng)域相比,人工智能在文學(xué)領(lǐng)域更難取得突破的重要原因。

3.下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）（）

A.一群文學(xué)專業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫景詩歌中，哪一首是由詩歌游戲軟件所生成的,哪一首是宋代

秦觀的作品。

B.某網(wǎng)站售價15元的“寫作軟件”，簡直是最廉價的抄襲助手，已成為時下一些網(wǎng)絡(luò)作家的“另一半”甚至“另一

大半”。

C.文學(xué)中的那些“恍惚而來，不思而至”（湯顯祖語），字里行間非常微妙，其復(fù)雜性非任何一套代碼和邏輯可以

窮盡。

D.“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，“武俠”神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝,人機合作能有效支持這些類

型化寫作。

4.材料二使用了哪些論證手法？請簡要說明。（4分）

5.有人認為，在對待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（6分）

1.答案D

2.答案C

3.答案C

4.答案。對比論證,將文學(xué)與一般娛樂、好作家與“文匠”、人與電腦或機器人進行對比;②舉例論證,以生活

中很多日?，F(xiàn)象為例，論證人類具有的特殊能力;③比喻論證，把人類的心領(lǐng)神會比喻為“像對付一個翹起或

一個噴嚏那樣自然”。

（答出一點給1分，答出兩點給2分，答出三點給4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給

分）

5.答案（示例1）同意。

①材料一是悲觀的，認為人工智能將給人類帶來威脅，在對待人工智能問題上,必須樹立底線思維;②材料二是

樂觀的，認為人工智能不可能全面超越人類，人類超強的處理價值觀的能力是機器人無法比擬的。

（示例2）不同意。

。兩者關(guān)注的領(lǐng)域不同,材料一討論的是科技發(fā)展領(lǐng)域的人工智能，材料二討論的是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的人工智

能;②因為關(guān)注領(lǐng)域不同，即使兩者態(tài)度有所不同,也不構(gòu)成截然相反的關(guān)系。

（不要求面面俱到,只要能就以上任何一種觀點或其他觀點進行探究，即可根據(jù)觀點是否明確、理由是否充分、

論述是否合理酌情給分。觀點明確，給2分;理由充分、論述合理，給4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌

情給分）

二、（2020新高考II,1一5）閱讀下面的文字，回答問題。（17分）

巴巴看起來一點兒也不害怕。它不怕把它團團圍住的興奮的小孩，而是十分鎮(zhèn)定地接受著加州夏日烈陽

的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說得通的，因為它就生活在既安全又輕松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白

的穿山甲,這種惹人喜愛的動物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡，粉色的臉頰下方是一

截尖尖的、沒有牙齒的口鼻一十分適合吸食螞蟻和白蚊。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗

片,這些淺橙色的鱗片層層疊疊，形成了一件防御力極強的外套。構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣，都是

角蛋白。巴巴是圣迭戈動物園的形象大使，它性格溫順，訓(xùn)練得當，能參與各類公眾活動。動物園的工作人員

常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方，為患病的孩子帶去快樂,并向他們普及關(guān)于各類珍稀動物的科學(xué)知

識。

此時，羅布?奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣，奈特是一名研究微觀生命的學(xué)者，他研究細菌和其他微

生物，特別著迷存在于動物體內(nèi)或體表的微生物。開展研究前，他首先得收集它們，收集蝴蝶的人會用網(wǎng)兜和

罐子，奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進巴巴的鼻孔，僅僅轉(zhuǎn)上幾秒鐘,就足以讓白色棉簽頭上沾滿來自穿

山甲體內(nèi)的微生物。巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個攜帶豐富微生物的聚合體:一些微生物生活在它的體內(nèi),

絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi),還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實人類身上也寄宿著微生物，

地球上的所有生物都一樣——唯一的例外,是科學(xué)家在實驗室無菌環(huán)境下極其小心地培育出來的極少數(shù)動

物。我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽，展品統(tǒng)稱為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體

內(nèi)部，甚至是細胞內(nèi)部。其中大部分是細菌，也有一些是其他的微小生命體，例如真菌（比如酵母菌）和古菌一

后者的身份至今保持神秘，還有數(shù)量多到難以估量的病毒。

海綿是結(jié)構(gòu)很簡單的動物,其靜態(tài)的身體從來不超過幾個細胞那么厚，即使如此，它們的周圍也寄宿著活

躍的微生物。有時候，通過顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體，因為它的上面覆滿了微生物。北極熊漫步在北極

的冰原之上,舉目四周除了冰塊別無其他，可實際上，它們身上仍緊緊簇擁著微生物。當尼爾?阿姆斯特朗和巴

茲?奧爾德林登上月球時，他們踏出的一小步既是人類的一大步,也是微生物的一大步。奧遜?威爾斯曾經(jīng)說過：

“我們孤獨地出生，孤獨地活著，又孤獨地死去?！边@句話并不正確。縱使我們“孑然一身”,也絕對不孤獨，我們與

許多生命體共同生活在一起。一些動物在還是未受精的卵子時就被微生物占據(jù)并在其中繁衍，還有一些動物

在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中，微生物從未缺席:我們吃東西時，它們也吃;我們旅行時，

它們也結(jié)伴而行;我們死后，它們消化我們。對于我們每個人而言，人體都自成一個動物園。

我們觀察白蚊、海綿時，也相當于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同，但是都遵循相同的生

存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因為經(jīng)歷污染和過度捕撈而變得殺氣騰騰，人類腸道中的菌群在不健康的食物或

抗生素的侵襲下也會讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會左右它們的行為，而我們自己腸道內(nèi)的伙

伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒有一個物種獨自生存著,所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，

持久地往來、互動。微生物也會在動物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉，

它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。

我們在觀察父母與朋友時，看到的都是由無數(shù)細胞組成的個體:由一顆獨立的大腦指導(dǎo)行為，通過基因組

調(diào)控生命活動。但這只是一個便于理解的假想系統(tǒng)。事實上，我們每個人都是一支軍團，從來都是“我們”，而不

是“我”。忘記奧遜?威爾斯口中的“孤獨”吧，請聽從沃爾特惠特曼的詩句:“我遼闊博大，我包羅萬象。”

（摘編自埃德?揚《我包羅萬象》，鄭李譯）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征，這種由角蛋白構(gòu)成的鱗片讓它擁有了一件防御力極強的淺橙色“外

套”。

B.除了科學(xué)家們在實驗室無菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動物，地球上所有生物的體表、體內(nèi)，甚至細胞內(nèi)部都聚

集著微生物。

C.我們?nèi)庋酆茈y直接看見細菌，卻可以感受到它們帶來的影響，比如當你腹瀉時,可能就是你腸道菌群的穩(wěn)定

性遭到了破壞。

D.以前我們認為個體是由一顆獨立的大腦指導(dǎo)行為，通過基因組調(diào)控生命活動，但是微生物的研究證明了這

種觀點是錯誤的。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）（）

A.本文用可愛的動物園形象大使巴巴開篇,這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣，達到科學(xué)普及的目的。

B.為了說明自然界中的動物身上都寄宿著微生物這一觀點，作者使用了結(jié)構(gòu)簡單的海綿和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的北極

熊這兩個例證。

C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點:人類與

微生物是共同生活的。

D.”我們每個人都是一支軍團”“我們身上仿佛在舉辦一場盛大的微生物展覽”“人體都自成一個動物園”，這三

句話在本文中都表達了同一種觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.”他們踏出的一小步既是人類的一大步,也是微生物的一大步”，這說明在人類登上月球之前,月球上可能還

沒有地球上的微生物。

B.“還有一些動物在出生的那一瞬間就有了伙伴”，當我們出生時，微生物會伴隨我們而生，同理，當我們死亡后,

微生物也會立即消亡。

C.我們觀察動物時，會發(fā)現(xiàn)某些動物身上的微生物與人類身上的微生物遵循著相同的生存規(guī)律，這些遵循相

同規(guī)律的應(yīng)該屬于同一種微生物。

D.微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間不斷遷移時，會影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào)，

進而損害人體的健康。

4.下列選項，最能夠支持第三、四自然段中心論點的一項是（3分）（）

A.古生物學(xué)家安德魯諾爾曾經(jīng)說過:“動物就像整個演化蛋糕上的糖霜，細菌才是糖霜下的蛋糕本體?！?/p>

B.生物學(xué)家瑪格麗特?麥克福爾-恩蓋表示:“它們（微生物）與動物緊密共生,動物的生命活動是通過與微生物的

相互作用而形成的。”

C.微生物學(xué)家們開展過“如果沒有微生物，地球會怎樣”的思維實驗，并得出結(jié)論:“地球上的大多數(shù)物種會滅絕,

而幸存下來的物種，其數(shù)量也將大大減少?！?/p>

D.生物學(xué)家勒內(nèi)?杜博寫道:“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事，排成了戲劇，拍成了電影，但卻沒有人漂亮

地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的故事?！?/p>

5.如何理解文中畫橫線句子的作用？請結(jié)合材料簡要分析。（5分）

-、

1.答案D

2.答案C

3.答案A

4.答案B

5.答案①作者借沃爾特惠特曼的詩句表達了本文的核心觀點:人體是一個攜帶豐富微生物的聚合體;②作

者引用沃爾特?惠特曼的詩句并非想證明奧遜?威爾斯的觀點是錯誤的，而是想輕松幽默、兼具文采地總結(jié)全

文。

三、（2020課標全國1,1—3）閱讀下面的文字，回答問題。（9分）

社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫

理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看

到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,

就要使“禮”制度化。

在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝，天之經(jīng)也,地之義

也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？

這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單

位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)

范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。

“孝’成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?成之聞之》

中說:“天登大常，以理人倫，制為君臣之義,作為父子之親，分為夫婦之辨。'‘理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天

道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，"人道’'與“天道”是息

息相關(guān)的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民“，以

及于“愛物基于孔子的“仁學(xué)”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子

“愛人”（“泛愛眾”）的精義;另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，

“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的

“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。

社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因

家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝’’中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心

理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社

會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的爰敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的

“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說，提出:“我現(xiàn)在心以為

然的,便只是‘愛”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。

C.根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。

D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章幾次弓I用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。

B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝'’的意義的論斷。

C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。

B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。

C.以“親親”作為“孝”的基點,能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱''說，體現(xiàn)了對舊說的反思。

1.答案c

2.答案A

3.答案C

四、（2020課標全國II,1—3）閱讀下面的文字，回答問題。（9分）

把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”

的概念進行反思,對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出疑問。這種反思和疑問并不是要否定這些藏品，恰恰相

反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號,

他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美

術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》

記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧格的父親

看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背

（即'裱'）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫,退入庫中者不止此爾?！编嚫刚埱蠡兆谫p賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，

并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該

是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都

必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院’看到的《早春圖》只是這幅畫的“實

物”而非"原物也許有人會說:如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨

離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。

鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重

要變化:從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；

從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰?/p>

需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并不是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過

程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操

作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。

一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示，

以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動

的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和

創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列一它的持續(xù)的和變化中的生命。

（摘編自巫鴻《實物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導(dǎo)致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。

D.藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化,使得它們獲得了更有價值的生命。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)

意義。

B.文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方

面的變化。

C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原

物”。

D.文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課

題。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初

的創(chuàng)作狀態(tài)。

C.從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性

和意義。

D.考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀

看方式。

四、

1.答案B

2.答案C

3.答案D

五、（2020課標全國川,1—3）閱讀下面的文字，回答問題。（9分）

《古文觀止》是一個文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣!”這個選

本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年（1694）選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。

第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學(xué)主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文

學(xué)主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選?！段倪x》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、

聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的。《古文觀止》正

是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。

第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古

文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作

品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家，他用封建倫理的眼

光來選文章,忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎。《古文觀止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論

戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當時人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的

重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠;唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳

陽樓記》,通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今

傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文

跟駢文是對立的。但就中國文學(xué)史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體，就看

不出這種變化來。

第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》

古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類，按時代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象。

這個選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。

用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷，篇幅太多

了自然不易推行。

以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點,約略說來如下:一、編者識力不高。像李陵

《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點發(fā)議論，并

不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，

像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最

好的文章漏掉了。

(摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學(xué)主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都

有一定差距。

B.與《古文觀止》相比,真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于:選文的時代范圍窄、道學(xué)氣息重、分類復(fù)雜。

C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點,一是選文按照時代先后排列，不另分類;二是篇幅較為適當，并不浩繁。

D.《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面,如認為《答蘇武書》并非偽作,所選宋人作品持論偏

頗且占比失當。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。

B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。

C.文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較,學(xué)術(shù)視野較為開闊。

D.文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信,以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊

譽。

B.《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導(dǎo)古文運動以來古文家的主張,但也有一定的變通。

C.有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。

D.閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷

史。

五、

1.答案C

2.答案C

3.答案D

六、（2019課標全國1,1—3）閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）

對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚,都會遭遇到這個問題一為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強調(diào):“文

學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作

的源頭活水,只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉?！?/p>

目前，文藝界普遍認識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃

生機。然而,在創(chuàng)作實踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認識和

表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有

幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、

理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)

雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西''是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑

文一“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭

和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民

族獨立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀

這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的，人民當之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造

者。只有認識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一

個時代，認識沸騰的現(xiàn)實。

認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于

誰的問題。新文化運動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家，還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲

月的當代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這

些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚

相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為

我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。

以人民為中心，就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是

缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,

但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對

我們的共同奮斗負有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認同。這種認同，是對國家和民族

未來的認同，是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人

們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）

A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。

D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史，既有對當下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。

B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。

C.老舍曾說:“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的。”這與文中情感共同體的理念是

相通的。

D.我國當下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。

六、

1.答案B

2.答案D

3.答案D

七、（2019課標全國II,1—3）閱讀下面的文字，完成各題。（9分）

杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因

素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性一那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性

兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物

之精華;另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限,做到博觀兼采而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就,便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格

方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化,千匯萬

狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然

等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣;而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》

《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙;又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北

征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言,

杜甫更是無論妍嫡巨細，悲歡憂喜,宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形,淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如

寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之”日暮倚修竹”;寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜寫玉華宮

之荒寂，予人以一片沉悲哀響;寫洗兵馬之歡作，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其

稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的,則是杜甫嚴肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱

苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，

都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者則如靈均之懷沙自沉，乃完

全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的

亂離，在當時詩人中,唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成

為了他天才培育的澆灌,而使其有如此強大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方

面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、

所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn),竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而

于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中,大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活,而其詩

題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔(dān)荷

中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。

B.從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。

C.杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。

D.對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B.文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。

C.文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。

D.文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）（）

A.杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B.杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng),在五言古詩上則作出革新。

C.對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。

D.杜甫詩歌震撼人心的力量,部分來自嚴肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。

七、

1.答案B

2.答案D

3.答案D

八、（2019課標全國川,1—3）閱讀下面的文字，完成1—3題。（9分）

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的

民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但

仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。

傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌，人人

都可展示歌喉;無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、

祭祖敬神、勰災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”,

固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。

當然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華,進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然

而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目

全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民

間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要

做到這一點就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與

本質(zhì)精神。

各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護

實踐中，有些地區(qū)視保存為保護,重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂

器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的

物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、

錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文

化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲

取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。

（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。

B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝