2025年南通市高一學(xué)年度質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題及答案及答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)建筑的特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”,成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”,成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€(xiàn)輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式，構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子純做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類(lèi)似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的“詞匯”,遵循著中國(guó)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類(lèi)型。(摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》)材料二：山西五臺(tái)山佛光寺東大殿的木結(jié)構(gòu)堪稱(chēng)一絕，珍貴異常，其特點(diǎn)可概括為三個(gè)關(guān)鍵詞：斗拱、空間和屋架。東大殿采用高等級(jí)的七鋪?zhàn)鞫饭埃@是全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例。所謂鋪?zhàn)?，是指?gòu)件逐層向上壘疊的構(gòu)造方式。最底下的一層叫櫨斗；上面壘疊的兩層為杪，杪是樹(shù)梢的意思；再上面兩層叫下昂或者英昂，落英繽紛的“英”;然后耍頭在第六層；襯方頭在第七層。宋代《營(yíng)造法式》記載，出跳的斗拱從四鋪?zhàn)髌?，最高可達(dá)八鋪?zhàn)?，但現(xiàn)存建筑的外檐鋪?zhàn)髦猩形窗l(fā)現(xiàn)八鋪?zhàn)鲗?shí)例。作為東大殿的姊妹殿，建于8世紀(jì)的日本奈良的唐招提寺金堂斗拱是六鋪?zhàn)?，比佛光寺東大殿少一鋪，缺少上面那一鋪的下昂。斗拱在古建筑中扮演著重要角色，按其位置可分為柱頭鋪?zhàn)?、補(bǔ)間鋪?zhàn)骱娃D(zhuǎn)角鋪?zhàn)鳎欢^與補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆?，往往能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征。比如，清代太和殿的斗拱很小，柱頭鋪?zhàn)骱脱a(bǔ)間鋪?zhàn)鞑顒e很小，且排列密集，好像京劇里的龍?zhí)?；再比如北宋少林初祖庵，補(bǔ)間鋪?zhàn)鏖_(kāi)始發(fā)達(dá)起來(lái)，和柱頭鋪?zhàn)饕黄鸢l(fā)揮作用，又有所不同，像是京劇《將相和》,兩個(gè)角兒對(duì)唱，旗鼓相當(dāng)，相得益彰而東大殿的柱頭鋪?zhàn)鲃t是《定軍山》,補(bǔ)間鋪?zhàn)鲙灼讲黄鸾Y(jié)構(gòu)作用，一個(gè)斗拱獨(dú)挑大梁，唱獨(dú)角戲。木結(jié)構(gòu)的第二個(gè)關(guān)鍵詞是“空間”。我們現(xiàn)在看到的東大殿大門(mén)，原來(lái)唐朝時(shí)不在此處，而是設(shè)在內(nèi)槽柱那兒。唐代禮佛方式與后世不同：唐代進(jìn)了門(mén)之后持燈、香爐或法器繞佛就可以算是拜佛，但是后世拜佛方式變?yōu)楣虬菪问剑枰嗫臻g，因此門(mén)后來(lái)就外移到前檐柱處。梁思成先生曾對(duì)比了佛光寺東大殿和唐招提寺金堂，他說(shuō)二者風(fēng)格很像，不同之處在于：“佛光寺正殿正面的墻壁門(mén)窗位置在前檐柱的一線(xiàn)上，前面沒(méi)有廊；金堂則位置在前金柱一線(xiàn)上，在前面留出一道通長(zhǎng)的廊子，使它正面的效果和佛光寺正殿有顯著的不同?！钡珡暮笫缹W(xué)者的研究看，兩座建筑原本都有廊子，因此二者是不折不扣的姊妹殿。木結(jié)構(gòu)第三個(gè)要點(diǎn)是“屋架”。屋架的核心要點(diǎn)在于有一對(duì)斜叉手頂著脊橡。在此之前，梁先生考察過(guò)的古建筑，從遼代一直到明清，所有的叉手中間都會(huì)加一個(gè)小柱子——蜀柱，來(lái)作為支撐?，F(xiàn)在他突然看到一個(gè)沒(méi)有蜀柱的結(jié)構(gòu)，異常驚喜，一是作為年代的佐證；二是感覺(jué)佛光寺東大殿特梁思成、林徽因先生歷來(lái)提侶“結(jié)構(gòu)理性主義”。林先生曾說(shuō)：“建筑上的美，是不能脫離合理的，有機(jī)能的，有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立?！边@句話(huà)基本可以用來(lái)概括結(jié)構(gòu)理性主義的精神。正是基于對(duì)結(jié)構(gòu)理性的極致要求，梁先生在考察佛光寺東大殿時(shí)，用“虛偽”二字點(diǎn)評(píng)東大殿的兩個(gè)構(gòu)件，就是內(nèi)槽柱闌額上補(bǔ)間的位置的兩跳華拱，說(shuō)它“在結(jié)構(gòu)上實(shí)為不可恕之虛偽部分”。不過(guò)梁先生在測(cè)繪圖里也標(biāo)注了它是“全殿唯一虛偽結(jié)構(gòu)”,可見(jiàn)東大殿的整體結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的。實(shí)際上，這兩跳華拱的設(shè)置是為了跟對(duì)面有實(shí)際作用的華拱形成對(duì)稱(chēng)，從裝飾上看也有一定的必要性。(摘編自劉暢《佛光寺：“中國(guó)古代建筑第一瑰寶”的千年記憶》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.建筑中的影壁或牌樓就如同文字上的橫額或?qū)ψ樱ㄔ煺呋蜃髡叩谋疽馐怯闷鋪?lái)點(diǎn)綴裝飾的，但它們也具有一定的實(shí)用價(jià)值。B.東大殿的七鋪?zhàn)鞫饭笆乾F(xiàn)存木建筑中的孤例，其構(gòu)造從櫨斗到襯方頭共有七層，比日本唐招提寺金堂的六鋪?zhàn)鞫饭岸喑鲆粚?。C.唐代佛光寺東大殿、北宋少林初祖庵、清代太和殿，它們的柱頭鋪?zhàn)髋c補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆淝闆r各不相同，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，D.梁思成認(rèn)為東大殿內(nèi)槽柱闌額上的華拱屬于“虛偽”構(gòu)件，因此，佛光寺東大殿并不符合他所主張的“結(jié)構(gòu)理性主義”原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A西方建筑的“五種典范”與中國(guó)建筑的“文法”都是各民族世代沿用的建筑法式，因此中西方建筑之間必然存在共通性。B.唐代時(shí)，佛光寺東大殿的門(mén)設(shè)在內(nèi)槽柱位置，后世因拜佛方式的改變，需要更大的空間，所以將它外移至前檐柱位置。C.佛光寺東大殿原本也有廊子，這與日本奈良的唐招提寺金堂非常相似，因此后世學(xué)者認(rèn)為它D.佛光寺東大殿屋架的斜叉手沒(méi)有蜀柱，這一結(jié)構(gòu)有別于梁思成以往考察過(guò)的從遼到明清的3.下列對(duì)材料一和材料二的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一列舉了中國(guó)建筑中的一些慣例做法，以此說(shuō)明中國(guó)建筑有很多需要遵循的法式。B.材料二有序介紹了佛光寺東大殿七鋪?zhàn)鞫饭暗膶哟?，展現(xiàn)了斗拱向上壘疊的構(gòu)造方式。C.材料二用京劇術(shù)語(yǔ)形容柱頭鋪?zhàn)髋c補(bǔ)間鋪?zhàn)鞯拇钆?，彰顯了不同藝術(shù)形式的相似性。D.材料二采用總分總的結(jié)構(gòu).先總述，然后從三方面分述東大殿的木結(jié)構(gòu)，最后總結(jié)。4.中國(guó)建筑中的1文法指建筑沿用的慣例法式.”詞匯”指建筑的具體構(gòu)件，兩者之間有什么關(guān)系?請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.梁思成認(rèn)為建筑的“文法”具有靈活性、佛光寺東大殿是如何體現(xiàn)這一特征的?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：故都的秋郁達(dá)夫秋天，無(wú)論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清.來(lái)得靜來(lái)得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”,這故都的秋味。江南，秋當(dāng)然也是有的；但草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡，并且又時(shí)常多面面不逢北國(guó)之秋，已將近十年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一橡破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；?朝榮)的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽牛花底，教長(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿(mǎn)地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國(guó)的特產(chǎn)：因?yàn)楸逼教幪幦L(zhǎng)著樹(shù)，屋子又低，所以無(wú)論在什么地方，都聽(tīng)得見(jiàn)它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽(tīng)得到的。這嘶叫的秋蟬，在北平可和蟋蚌耗子一樣，簡(jiǎn)直像是家家戶(hù)戶(hù)都養(yǎng)在家里的家蟲(chóng)。還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。在灰沉沉的天底下，忽而來(lái)一陣涼風(fēng)，便息列索落地下起雨來(lái)了。一層雨過(guò)，云漸漸地卷向了西去，天又青了，太陽(yáng)又露出臉來(lái)了；著著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹(shù)底下去一立，遇見(jiàn)熟人，便會(huì)用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說(shuō)：“唉，天可真涼了——”(這了字念得很高，拖得很長(zhǎng)。)“可不是嗎?一層秋雨一層涼啦!”北方人念陣字，總老像是層字，平平仄仄起來(lái)，這念錯(cuò)的歧韻，倒來(lái)得正好。北方的果樹(shù)，到秋來(lái)，也是一種奇景。第一是棗子樹(shù)；屋角，墻頭，茅房邊上，灶房門(mén)口，它都會(huì)一株株地長(zhǎng)大起來(lái)。像橄欖又像鴿蛋似的這棗子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時(shí)候，正是秋的全盛時(shí)期；等棗樹(shù)葉落，棗子紅完，西北風(fēng)就要起來(lái)了，北方便是塵沙灰土的世界，只有這棗子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國(guó)的清秋的佳日。有些批評(píng)家說(shuō)，中國(guó)的文人學(xué)士，尤其是詩(shī)人，都帶著很濃厚的頹廢色彩，所以中國(guó)的詩(shī)文里，頌贊秋的文字特別多。但外國(guó)的詩(shī)人，又何嘗不然?你若去一翻英德法意等詩(shī)人的集子，總能夠看到許多關(guān)于秋的歌頌與悲啼。不過(guò)在中國(guó)，文字里有一個(gè)“秋士”的成語(yǔ)，讀本里又有著很普遍的歐陽(yáng)子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺(jué)得中國(guó)的文人，與秋的關(guān)系特別深了?？墒沁@秋的深味，尤其是中國(guó)的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。南國(guó)之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢(qián)塘江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國(guó)的秋來(lái)，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚(yú)之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國(guó)的秋天，若留得住的話(huà)，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭。1934年8月，在北平文本二：郁達(dá)夫所追求的趣味就是“雅趣”。雅趣不像俗趣那樣偏重于外在的色彩和形狀，而是側(cè)重于內(nèi)在的意味。郁達(dá)夫要欣賞出雅趣來(lái)，就得有一份超脫世俗的、恬淡的心情。超脫世俗表現(xiàn)在哪里?“租人家一椽破屋”欣賞風(fēng)景，為什么要破屋?漂亮的新屋不是更舒適嗎?但是，太舒適了，就只有實(shí)用價(jià)值，沒(méi)有多少歷史的回味，破屋才有滄桑之感。郁達(dá)夫直面生命的衰敗,啟示沉思生命的周期，逗起悲涼之感，也是一種生命的感受。誰(shuí)說(shuō)悲涼就不是美的呢?郁達(dá)夫若意表現(xiàn)秋天的悲涼美，難道不可以說(shuō)是一種審美情感的開(kāi)拓嗎?(摘編自孫紹振《追求大雅和大俗的交融》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一中“不逢北國(guó)之秋，已將近十年了”一句.暗示文章采用倒敘手法描寫(xiě)北國(guó)秋天，抒發(fā)了懷念之情，奠定了全文的感情基調(diào)。B.文本一的開(kāi)篇表達(dá)了作者對(duì)故都秋味的向往，隨后依次描繪了故都秋日的尋常景物，最后以抒情作結(jié)，首尾形成呼應(yīng)，構(gòu)思頗為巧妙。C.文本二中“為什么要破屋?”“漂亮的新屋不是更舒適嗎?”等反問(wèn)句、激發(fā)思考，引導(dǎo)讀者不僅關(guān)注外在表象，更深入探究其內(nèi)在意蘊(yùn)D.兩則文本的語(yǔ)言均將文言詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)相融合，頗具韻味，如“紫黑色次之，淡紅者最下”“逗起悲涼之感”等句子，都透露出雅致之美。7.文本一多處運(yùn)用了對(duì)比手法，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.北國(guó)的秋是清、靜、悲涼的，而江南秋味不足，兩者對(duì)比，強(qiáng)化了北國(guó)的秋的鮮明特征。B.北國(guó)的秋蟬聲處處可聞，南方卻只能在郊野看到秋蟬，在對(duì)比中凸顯北國(guó)秋意無(wú)處不在。C.將外國(guó)詩(shī)人與中國(guó)文人對(duì)秋的情感進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方的積極影響。8.文本一中劃?rùn)M線(xiàn)的句子說(shuō)把“陣”念得像“層”字“倒來(lái)得正好”,為什么?(4分)9.文本二認(rèn)為郁達(dá)夫追求的趣味是“雅趣”,請(qǐng)從文本一中找出一例(“破屋”除外)并加以分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：王曰：“吾悟，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也?是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，中之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。"(節(jié)選自《齊桓晉文之事》)材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎?”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎?失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實(shí)難。伏愿慎終如始，方盡其美?！碧谠唬骸肮允且?。夫安人寧國(guó)，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)君多欲則人苦朕所以抑情損欲克己自勵(lì)耳?！?節(jié)選自《貞觀政要》)10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)君無(wú)為A則人樂(lè)B君多C欲D則人苦E朕所以抑情F損欲G克己H自勵(lì)耳。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.辟，不正，與《答司馬諫議書(shū)》“辟邪說(shuō)，難壬人”的“辟”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子認(rèn)為“士”能做到無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，但普通百姓依賴(lài)恒產(chǎn)，若無(wú)恒產(chǎn)就無(wú)恒心，無(wú)恒心則易喪失道德約束。B.孟子認(rèn)為君王治理國(guó)家要做到先解決吃穿住這些最基本的生存問(wèn)題，再談道德教育，這樣老百姓才會(huì)愿意跟隨。C.兩則材料中，齊宣王和唐太宗都認(rèn)識(shí)到：治理國(guó)家，就要保證百姓的生存與發(fā)展，而不是為了個(gè)人的權(quán)力欲望。D.孟子將“制民之產(chǎn)”視為“王天下”的前提，太宗的治國(guó)論述可看作孟子“仁政”思想在唐代政治中的具體體現(xiàn)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。(4分)(2)彼豈不欲安人乎?失所以安人之道也。(4分)14.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出“靠土地謀生的人才明白泥土的珍貴”,而孟子和唐太宗對(duì)百姓與土地的關(guān)系早有相關(guān)論述。請(qǐng)結(jié)合材料分別概括。(4分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成15~16題。登岳陽(yáng)樓杜甫昔聞洞庭水、今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。望洞庭湖贈(zèng)張丞相孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.杜詩(shī)以敘事起筆，孟詩(shī)以寫(xiě)景開(kāi)篇，但都點(diǎn)明題目，暗含詩(shī)人對(duì)洞庭湖的喜愛(ài)之情。B.杜詩(shī)用“坼”“浮”兩個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)展現(xiàn)了洞庭湖分?jǐn)鄥浅?、吐納日月的恢宏氣象。C.孟詩(shī)頷聯(lián)用夸張手法，寫(xiě)出洞庭湖的氤氳浩瀚和磅礴氣勢(shì)，富有動(dòng)態(tài)感與畫(huà)面感。D.兩首詩(shī)都將個(gè)人情感與自然景觀、時(shí)代特征巧妙融合在一起，內(nèi)容豐富，沉郁悲壯。16.兩首詩(shī)都用到“舟”這一意象，但抒發(fā)的情感卻不相同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)張同學(xué)在美術(shù)館看到一幅山水遠(yuǎn)眺圖：長(zhǎng)江清澈如素絹，群山青翠，不禁吟詠王安石《桂枝(2)杜牧《阿房宮賦》中表現(xiàn)秦人窮奢極侈的“▲,▲句，與《紅樓夢(mèng)》中“珍珠如土金如鐵”寫(xiě)法類(lèi)似。(3)古人在詩(shī)詞中往往以“秋月”這一美好意象反襯悲涼的心境，如“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成18~22題。成語(yǔ)是中華民族的語(yǔ)言精華，和古代漢語(yǔ)()。它用于今卻源于古，保留了許多古漢語(yǔ)的特征，并以其特有的表現(xiàn)力被廣泛地使用。有些成語(yǔ)保留了詞的古義。如“按部就班”中的“部”和“班”分別指門(mén)類(lèi)、次序，該成語(yǔ)意為做事按照一定的步驟、順序進(jìn)行。有些成語(yǔ)中的字保留了古詞的通假。如“再接再厲”中的“厲”同“礪”,磨快，原指公雞相斗，每次斗前都要把嘴磨利，用于比喻一次又一次地繼續(xù)努力。當(dāng)然.一切事物都處于不斷變化中.成語(yǔ)也一樣.在歷史的傳承過(guò)程中也會(huì)發(fā)生變化。A。①形式變化的表現(xiàn)有兩種。②一是個(gè)別字的換用，③如《蜀記》中“覆車(chē)之鑒”現(xiàn)多為“前車(chē)之鑒”,④這是一種由古雅向通俗、由口語(yǔ)向書(shū)面語(yǔ)的變化。⑤二是語(yǔ)序的改變，⑥如“背井離鄉(xiāng)”改為“離鄉(xiāng)背井”,⑦這種改變的目的是為了使文章聲韻和諧。意義的變化包括理性義的變化和色彩義的變化。理性義的變化主要是意義的引申，如：“汗馬功勞”出自《韓非子·五蠹》:“而必汗馬之勞”,本指戰(zhàn)場(chǎng)上建立的功勛，現(xiàn)在也可泛指工作中的貢日看盡長(zhǎng)安花”,B,現(xiàn)在指不深入地觀察事物，由褒變貶。隨著時(shí)代的發(fā)展，成語(yǔ)還出現(xiàn)了一些仿造現(xiàn)象。很多廣告從成語(yǔ)某個(gè)字的讀音入手，試圖以仿然，成語(yǔ)的仿造也給新時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)提出了新的課題。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用成語(yǔ)時(shí)，要正確理解成語(yǔ)的含義，弄清成語(yǔ)的來(lái)源，準(zhǔn)確運(yùn)用成語(yǔ)，防止望文生義，以減少謬誤發(fā)生。18.填人文中第一段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.薪火相傳B.一脈相承C.涇渭分明D.承前啟后19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)20.文中第四段有兩處語(yǔ)句表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)21.學(xué)習(xí)小組準(zhǔn)備以“成語(yǔ)的傳承與變化”為主題開(kāi)展語(yǔ)文交流活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合材料，撰寫(xiě)一份發(fā)言提綱。(4分)22.自行車(chē)運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者擬組建騎行群，有人從成語(yǔ)“其樂(lè)無(wú)窮”中獲得靈感，提議將群命名為“騎樂(lè)無(wú)窮”。請(qǐng)結(jié)合材料分析該成語(yǔ)的改造方式，并談?wù)勀愕目捶ā?4分)四、寫(xiě)作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)當(dāng)我們面對(duì)誘惑時(shí)，理性的聲音引導(dǎo)我們堅(jiān)守初心；當(dāng)我們陷入迷茫時(shí)，理性的聲音帶領(lǐng)我們走出困境；當(dāng)我們獲得成功時(shí)，理性的聲音提醒我們慎終如始……你的生活中有什么與“理性的聲音”有關(guān)的故事?請(qǐng)寫(xiě)一篇記敘文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。試題參考答案1.C;解析：A項(xiàng)“建造者或作者的本意是用其來(lái)點(diǎn)綴裝飾的”錯(cuò)誤，材料一原文是“文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類(lèi)似的東西”,未提及建造者本意；B項(xiàng)“現(xiàn)存木建筑中的孤例”錯(cuò)誤，材料二是“全球現(xiàn)存唐代木建筑中的孤例”;D項(xiàng)“佛光寺東大殿并不符合他所主張的‘結(jié)構(gòu)理性主義’原則”錯(cuò)誤，材料二提到“東大殿的整體結(jié)構(gòu)理性還是深得梁先生贊賞的”。2.A;解析：“中西方建筑之間必然存在共通性”于文無(wú)據(jù)，材料一只是介紹中西方建筑的“文法”和“典范”,未提及共通性。3.D;解析：材料二采用的是總分結(jié)構(gòu)，先總述東大殿木結(jié)構(gòu)的三個(gè)關(guān)鍵詞，然后分別闡述，沒(méi)有總結(jié)部分，D項(xiàng)“總分總結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。4.“文法”是中國(guó)建筑沿用的慣例法式，“詞匯”是構(gòu)成建筑的具體構(gòu)件；“文法”約束并指導(dǎo)“詞匯”的運(yùn)用，“詞匯”依據(jù)“文法”組合成不同的建筑。解析：結(jié)合材料一，明確“文法”和“詞匯”的定義及相互關(guān)系。5.斗拱的設(shè)置有靈活性，如七鋪?zhàn)鞫饭霸诮Y(jié)構(gòu)上有創(chuàng)新；空間布局根據(jù)后世需求改變，如門(mén)的位置外移；屋架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔合理，如斜叉手無(wú)蜀柱，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)理性。解析：從材料二提到的斗拱、空間、屋架三個(gè)方面，分析其如何體現(xiàn)“文法”的靈活性。6.A;解析：文本一未采用倒敘手法，A項(xiàng)錯(cuò)誤。7.C;解析：將外國(guó)詩(shī)人與中國(guó)文人對(duì)秋的情感進(jìn)行對(duì)比，是為了說(shuō)明中外詩(shī)人都對(duì)秋有深厚情感，而非“表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方的積極影響”,C項(xiàng)錯(cuò)誤。8.“陣”念成“層”,與“一層秋而一層涼”的“層”呼應(yīng)，更能體現(xiàn)秋天的漸進(jìn)感；這種念錯(cuò)的歧韻，增添了語(yǔ)言的趣味和地方特色，符合故都秋的悲涼韻味。解析：結(jié)合語(yǔ)境，從語(yǔ)言效果和情感表達(dá)兩方面分析。9.示例：選擇“槐樹(shù)落蕊”。作者描繪落蕊鋪地，腳踏無(wú)聲，只能感受到極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)，這種對(duì)細(xì)微之處的描寫(xiě)，體現(xiàn)了對(duì)生命衰敗的沉思，具有雅趣。解析：選取文本一中的例子，結(jié)合“雅趣”的內(nèi)涵進(jìn)行分析。10.BEG;解析：“君無(wú)為則人樂(lè)”“君多欲則人苦”結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，中間斷開(kāi)，“朕所以抑情損欲克己自勵(lì)耳”表達(dá)完整意思，斷開(kāi)處為B、