【文學(xué)類文本閱讀】2024-2025高三上開學(xué)考名校?？碱}成都七中2024~2025學(xué)年度高三上入學(xué)考試一、現(xiàn)代文閱讀（12分）閱讀下面的文字，完成1~3題。文本一：我想我的馬①鮑爾吉·原野大群牛羊擁擠在公路上，汽車鳴笛也不躲開。牛羊滿山遍野，邊走邊找草吃。今年旱，六月中旬了，草還沒蓋住地面，白音溫都的牧民正趕著自家的牛羊轉(zhuǎn)場去塔林花草原夏營地。看到這樣的場景，我下意識地想告訴老父親。接著心里咯噔一下，父親已經(jīng)去世了。在鎮(zhèn)政府，我看見一個(gè)兩歲的女孩在大廳納涼，她莊重地伸出手，跟往來辦事的牧民握手，好可愛。我想說給我父親聽。他一定是盤腿坐在床上，身體搖晃，露出微笑，仿佛見到了小女孩。但是，父親去世了。心又咯噔一下。父親去世四年了，我盡量回避與他有關(guān)的事件和物件。這幾年，我沒去草原，去了會想起父親，仿佛他就在那里。草原上，干牛糞發(fā)出草藥的氣味，排隊(duì)飛行的大雁，翅膀反射著陽光。被曬得灰白的木輪車邊上，牽?；ǎ晒耪Z叫媳婦花）開放了，傍晚它們會收攏花瓣，像一支支雨傘。我想把看到的一切都告訴父親，卻無處說，我感覺自己孤孤單單。父親性格剛直，說人論世，言語激昂。進(jìn)入80歲，他變得柔軟安靜。到90歲，他幾乎不說話，趴窗臺看綠地上的花朵和天上的白云。父親度過91歲生日后，開始說他的戰(zhàn)馬。馬的名字叫沙日拉，意思是帶點(diǎn)黑灰斑點(diǎn)的白馬。父親說，遼沈戰(zhàn)役打沈陽的時(shí)候，國民黨的黑飛機(jī)飛得像樹梢那么高，機(jī)槍連串掃射。騎兵目標(biāo)大，沒地方躲，好多戰(zhàn)友犧牲了。戰(zhàn)馬低頭嗅主人身上的血，不離開主人。他說：“戰(zhàn)爭啊，比電影看到的殘酷。”炮彈爆炸，四處是殘破的血肉。按理說動(dòng)物應(yīng)該在炮火中逃散，但是馬不離開自己的主人。我父親說：“沙日拉是一匹多好的白馬！”我怕父親情緒激動(dòng)，扶他到床上躺下，說：“你別想過去的事了，享受幸福的晚年吧。”父親說：“沙日拉愛用鼻子嗅我身上的味，我也喜歡馬的汗味。我想我的馬?！?019年7月，父親的身體開始虛弱。10月1日上午，電視直播新中國成立70年慶典。我們早早把父親扶到沙發(fā)上，他坐不住，身體兩邊放了兩床棉被。十點(diǎn)整，電視播放1949年開國大典紀(jì)錄片。70年前的這天，我父親參加了開國大典閱兵式，他是內(nèi)蒙古騎兵白馬團(tuán)的戰(zhàn)士。我父親目不轉(zhuǎn)睛地看完電視畫面，說：“我沒找到我的馬?！蹦翘焱砩?，我們看完電視準(zhǔn)備休息，父親從臥室走到客廳，站著，像要宣布一件事。他說：“我的馬……”“馬”字沒說出來，眼淚已在他臉上流淌，灰襯衣像雨衣一樣掛在身上，空空蕩蕩。我上前扶他，感覺他在顫抖。他說：“我的馬在哪兒？”母親說：“快睡覺吧，你說你的馬在抗美援朝時(shí)被送到朝鮮去了?！备赣H躺在床上說：“我想我的馬，我感覺孤孤單單?！弊罱犃苏虑偃鹑詹汲囊皇赘瑁骸罢f起唯一的故鄉(xiāng)，眼淚落下來，自己都沒察覺。說起唯一的馬，眼淚落下來，自己竟不知道?！焙孟裨诔腋赣H。父親以前說起馬興高采烈，夸馬的眼睛、馬的鬃毛?，F(xiàn)在提起馬，他的臉上掛著淚水也不擦，渾然無覺。我父親活了91歲，經(jīng)歷九死一生。走到生命的終點(diǎn)，他忘記了世間所有的榮辱，卻忘不了那匹戰(zhàn)馬。父親說：“我的馬也會想我?！币粋€(gè)月后，2019年11月8日，父親溘然辭世。如果有天堂，他會在那里見到他的馬。在天堂的綠草地上，他和白馬一同徜徉。（有改動(dòng)）【注】①本文為繪本《父親的戰(zhàn)馬》后記。文本二：蒙古族作家鮑爾吉·原野首部以馬為題材的文學(xué)繪本《父親的戰(zhàn)馬》，是一曲穿越硝煙的草原英雄戰(zhàn)歌。生長于內(nèi)蒙古廣袤草原的鮑爾吉·原野對家鄉(xiāng)，以及家鄉(xiāng)的馬有獨(dú)到的理解和深厚的感情。《父親的戰(zhàn)馬》正是取材于原野先生父親那順德力格爾與心愛的白馬沙日拉之間真實(shí)的情感經(jīng)歷。那順德力格爾的一生富有傳奇色彩：18歲離開家鄉(xiāng)科爾沁左翼后旗，加入解放軍，作為內(nèi)蒙古騎兵二師白馬團(tuán)的成員參加了解放東北的大小戰(zhàn)役，戰(zhàn)馬沙日拉曾救過他的性命。在將戰(zhàn)馬送往朝鮮戰(zhàn)場后，他一直念念不忘。勝利的榮耀屬于蒙古族戰(zhàn)士，同樣的軍功章也屬于來自內(nèi)蒙古草原的戰(zhàn)馬。作家、評論家汪政先生在談到鮑爾吉·原野的草原兒童文學(xué)創(chuàng)作時(shí)說，原野的創(chuàng)作是一種富有獨(dú)特地方感的邊地與特色文化的寫作，草原的獨(dú)特生命體驗(yàn)深入到他的精神與骨髓里。在撤退的過程中，父親爬山時(shí)從馬上摔下來，腿摔傷站不起來，“白馬圍著他打轉(zhuǎn)”；在與土匪的戰(zhàn)斗中，巴圖、卻吉、杜楞扎那、東山四名蒙古族戰(zhàn)士犧牲，戰(zhàn)斗結(jié)束后他們的戰(zhàn)馬找不到主人，“慌慌張張地在隊(duì)伍里鉆來鉆去，見到人就聞腿聞胳膊，鬃毛如亂發(fā)撒在脖子上”。人與馬之間生死相依。當(dāng)父親將戰(zhàn)馬送上抗美援朝戰(zhàn)場時(shí)，當(dāng)每一名蒙古族騎兵將自己心愛的馬送上駛向朝鮮前線的列車時(shí)，他們胸中激蕩著保家衛(wèi)國的戰(zhàn)鼓，同時(shí)也激蕩著古老草原上馬的贊歌。（摘編自《穿越硝煙的草原英雄戰(zhàn)歌——讀鮑爾吉·原野〈父親的戰(zhàn)馬〉有感》）1．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“灰襯衣像雨衣一樣掛在身上，空空蕩蕩”，這里的“空空蕩蕩”既是寫父親身體的瘦弱，更是寫父親內(nèi)心的空空蕩蕩，強(qiáng)化對“馬”的思念。B．倒數(shù)第二段中，父親說“我的馬也會想我”，對父親來說，馬是戰(zhàn)友與伙伴，為了保家衛(wèi)國與捍衛(wèi)和平，父親不得不和戰(zhàn)馬分離并遺憾終身。C．文中巧妙運(yùn)用語言描寫，讓讀者了解到父親曾經(jīng)參加解放戰(zhàn)爭、開國大典、抗美援朝，向讀者展示了歷史的橫截面和歷史進(jìn)程中革命者的風(fēng)采。D．在文章倒數(shù)第三段中，作者引用章琴瑞日布唱的一首歌，借以表達(dá)父親在晚年對自己的戰(zhàn)馬深切的思念與不舍之情，讀來真切感人，令人動(dòng)容。2．下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章以點(diǎn)帶面，通過展現(xiàn)人與馬美好的情誼，讓讀者對戰(zhàn)爭的殘酷有了更深入的了解。B．文章善用細(xì)節(jié)描寫，例如父親的喃喃自語，馬在主人身邊流連，感人至深，讓人回味。C．“我想我的馬”在文中多次出現(xiàn)，是貫穿全文的線索，亦是表現(xiàn)人物形象的情感主線。D．文章通過父親的回憶來寫戰(zhàn)爭，語言平淡質(zhì)樸，娓娓道來，把讀者帶到遙遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭年代。3．兩個(gè)文本都提到了“馬”對戰(zhàn)死或受傷的主人不離不棄的場面，深切動(dòng)人。同學(xué)們準(zhǔn)備要把這一場面拍攝成一個(gè)短視頻，由你負(fù)責(zé)擬寫視頻拍攝腳本，請根據(jù)文本內(nèi)容在簡要填寫下面的表格。（6分）分鏡頭腳本（片尾），時(shí)長：20秒音樂特點(diǎn)①______遠(yuǎn)鏡頭②______特寫鏡頭③______視頻解說（不超過50字）④______1．B、C（“遺憾終身”錯(cuò)。文本一倒數(shù)第二段中，父親說“我的馬也會想我”，對父親來說，馬是戰(zhàn)友與伙伴，為了保家衛(wèi)國，捍衛(wèi)和平，父親和戰(zhàn)馬分離，抗美援朝時(shí)的那次離別由此變得更加動(dòng)人。）關(guān)于第1題C選項(xiàng)的閱卷說明：本次開學(xué)考試的文學(xué)類文本閱讀題源自2024年T8聯(lián)考，本試卷對題目作了部分修改。關(guān)于有爭議的第1題C選項(xiàng)：命題人、審題人認(rèn)為，根據(jù)文中材料二的表述：“當(dāng)父親將戰(zhàn)馬送上抗美援潮戰(zhàn)場時(shí)，當(dāng)每一名蒙古族騎兵將自己心愛的馬送上駛向期鮮前線的列車時(shí)，他們胸中激蕩著保家衛(wèi)國的戰(zhàn)鼓”“勝利的榮耀屬于蒙古族戰(zhàn)士，同樣的軍功章也屬于來自內(nèi)蒙古草原的戰(zhàn)馬?！盋選項(xiàng)可從廣義上來理解，父親和戰(zhàn)馬親如一體，不可分離，為了保家衛(wèi)國，響應(yīng)國家號召，父親把戰(zhàn)馬送上抗美援朝的戰(zhàn)場，是對戰(zhàn)爭的一種全力支持，也能理解為參與了戰(zhàn)爭。但是，考慮到學(xué)生可能會從字眼上狹義地理解，以“父親本人是否親自上戰(zhàn)場”來進(jìn)行判斷。因此，出現(xiàn)的分歧是由于對文意的理解的深淺不同而造成。為了盡可能保護(hù)學(xué)生的得分利益，參照T8聯(lián)考命題組的意見，經(jīng)命題人、審題人確認(rèn)，該題設(shè)置兩個(gè)答案正確選項(xiàng)，即B和C均得分。2．C（“是貫穿全文的線索”錯(cuò)。）3．示例：音樂特點(diǎn)①悲壯、雄渾、低沉（情感色彩相近即可，1分）遠(yuǎn)鏡頭②烏云低沉，戰(zhàn)機(jī)低飛，硝煙四起（1分）特寫鏡頭③戰(zhàn)士躺在血泊中，白馬在戰(zhàn)士身邊徘徊（人和馬的狀態(tài)各1分）視頻解說（不超過50字）④人與馬在戰(zhàn)場上朝夕共處、彼此信任，馬已經(jīng)成為蒙古族草原文化中代表自由、質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)毅的精神符號（2分）

四川省南充市閬中中學(xué)校2024—2025學(xué)年高三入學(xué)考試（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：文學(xué)的自覺是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個(gè)標(biāo)志。首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個(gè)門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”,所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。”蕭繹所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書藝文志》,更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》,他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘課尚實(shí)，詩賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”,“詩緣情而綺靡”的“綺靡”,“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”,便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。(摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》)材料二：魯迅論“文學(xué)自覺”,指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識的覺醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺醒，乃文學(xué)自覺的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺之前提。文學(xué)自覺是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表達(dá)思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會中的民生百態(tài)，開始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，漢代體物瀏亮的大賦，難見個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”,旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩緣情而綺靡”,明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美，劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”,更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、閑情。文學(xué)自覺，指的是一種自覺之創(chuàng)作意識與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)(文學(xué))表達(dá)自己獨(dú)特的生命意識和人生體驗(yàn)，魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會責(zé)任。曹丕說“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”,既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”,以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺的宣言。由此，文學(xué)自覺，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺正是對這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。(摘編自雷恩?！蹲杂X是魏晉文學(xué)的特征》)1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.

劉勰強(qiáng)調(diào)“文”有韻，而蕭繹所說的“文”已等同我們今天所說的文學(xué)，他強(qiáng)調(diào)“文”之抒情和語言的形式美。B.

曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書論、銘課、詩賦四科，是文體辨析開始與文學(xué)自覺的標(biāo)志。C.

四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，對用事和對偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺地追求語言的形式美。D.

“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”,強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.

“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”,明確區(qū)分了詩與賦的文體特征，也表現(xiàn)出創(chuàng)作者不同的審美追求。B.

建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難見個(gè)人情性。C.

魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性，借文學(xué)表達(dá)獨(dú)特的生命意識和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會責(zé)任。D.

“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”,既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使作者借此超越權(quán)勢與生命的局限。3.

根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺的一項(xiàng)是(3分)A.《后漢書》單列《文苑列傳》,與《儒林列傳》并列。B.

蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識。C.

鐘嶸《詩品》評價(jià)曹植的詩“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。D.

郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。4.

請根據(jù)材料一內(nèi)容完成以下思維導(dǎo)圖，每空不超過8字。(3分)文學(xué)自覺①_________(自覺的開始)南朝時(shí)期地位文筆之分強(qiáng)調(diào)文學(xué)文體辨析始于《漢書藝文志》③______舉例論證增強(qiáng)說服力增添文采《典論論文》分四科更自覺《文賦》分十類文體《文心雕龍》《文選》更系統(tǒng)審美特性追求（②_______）語言形式美的追求藝術(shù)特征的追求5.

陶淵明的《歸去來兮辭》體現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)自覺的特征。請結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述加以分析。(6分)1.D（A.“已等同我們今天所說的文學(xué)”曲解文意，原文為“接近”。B.“曹丕《典論·論文》……是文體辨析開始”錯(cuò)誤。原文為“文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》”由此可知，曹丕《典論·論文》不是文體辨析的開始。選項(xiàng)張冠李戴。C.“導(dǎo)致”強(qiáng)加因果，“證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求”與前文并不存在因果關(guān)系。）2.B（“漢賦難見個(gè)人情性”錯(cuò)，原文為“漢代體物測亮的大賦，難見個(gè)人情性”,由此可見，是“漢代大賦”,不是“漢賦”,選項(xiàng)范圍失當(dāng)。）3.D（“郭象《莊子注》認(rèn)為萬物不是由道產(chǎn)生，是自然如此”不能體現(xiàn)文學(xué)自覺，郭象的觀點(diǎn)屬于魏晉玄學(xué)的范疇，不在文學(xué)自覺的三個(gè)標(biāo)志之列。）4.①文學(xué)的獨(dú)立地位/文學(xué)的獨(dú)立門類/文學(xué)的學(xué)術(shù)分化；②自覺的最終表現(xiàn)/自覺的最重要表現(xiàn)；③引用論證。5.①文體辨析上，辭作為古代的一種文體，符合魏晉以來“文學(xué)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分”這一特征；②審美特性追求上，《歸去來兮辭》多用對偶手法，如“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”,駢偶押韻，朗朗上口，符合“追求語言形式美”這一特征；③表達(dá)思想與情性上，《歸去來兮辭》敘述了陶淵明辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受，表現(xiàn)了他回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情以及對人生的思索，是陶淵明自由意志、高尚情趣、獨(dú)立人格的充分體現(xiàn)，“改變了漢代大賦難見個(gè)人情性的狀況”,符合“強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性”這一特征。（每點(diǎn)2分，大意對即可，共6分）

蘇州、海門、淮陰、姜堰中學(xué)2025屆高三下學(xué)期期初模擬考試（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在日常生活中，人們很容易觀察到，人從出生開始，除非戀外，都處在與他人身體同場的相處場景里：與父母相處，與其他家人相處，與鄰里相處，與同學(xué)相處，與陌生人相處，等等。在數(shù)字媒介社會化應(yīng)用之前，與人相處通常指身體同場的連接、心智解讀及協(xié)調(diào)，身體同場是釋放社交天性的前置條件。由于身體同場的社交太常見了，以至于人們把身體同場當(dāng)作了社交的默認(rèn)狀態(tài)。盡管如此，我們卻不能確認(rèn)身體同場是人類社交的唯一形態(tài)，或身體同場是釋放社交天性的唯一條件。我們的理解是，在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人類沒有其他可資運(yùn)用的社交媒介，這才讓身體同場成為社會交往的必要條件。而從電報(bào)時(shí)代開始，準(zhǔn)確地說從書信時(shí)代開始，人際連接便開始擺脫身體同場的束縛。進(jìn)入電子時(shí)代，從電報(bào)到電話，從有線到無線，都是這一發(fā)展的見證。身體與社交分離的事實(shí)讓人們開始思考：釋放社交天性是否一定需要身體同場？對此，雪莉·特克爾的回答是肯定的。在第一波互聯(lián)網(wǎng)泡沫快被人遺忘的時(shí)候，麻省理工學(xué)院社會學(xué)教授特克爾用一部專著《群體性孤獨(dú)：為什么我們對科技期待更多，對彼此卻不能更親密？》（以下簡稱《群體性孤獨(dú)》）向社會發(fā)出了靈魂拷問。她的言下之戀是，互聯(lián)網(wǎng)不只給社會帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫，還給人類帶來了情感泡沫。隨著話題的快速擴(kuò)散，“群體性孤獨(dú)"一時(shí)成為了熱議的社會性話題。特克爾的敏銳讓她抓住了社交形態(tài)與人類心靈波動(dòng)變化的歷史時(shí)刻。但是對此，我們需要進(jìn)行深入而全面的分析。移動(dòng)終端的普及是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用發(fā)展的里程碑，也是數(shù)字技術(shù)影響社會及社會交往的觀鳳口。進(jìn)入21世紀(jì)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展迅速而劇烈，它讓移動(dòng)電話變身為個(gè)人終端，把人們的日常生活工作不斷地納入移動(dòng)終端，讓移動(dòng)終端成為人類身體的外置部分。移動(dòng)終端技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用的大眾化給人際連接帶來的顯見影響是“低頭一族"初見端倪，每一位低頭專注于移動(dòng)終端的人似乎都在終端里釋放著人類的社交天性：連接、心智解讀、協(xié)調(diào)。從對社交天性的滿足來看，數(shù)字社交無疑是對身體同場的革命，在本質(zhì)上改變了人類的交往方式、交往范圍、交往邏輯，是社交關(guān)系的重構(gòu)。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)到來初期，《群體性孤獨(dú)》觀察到人們在日常生活中越來越依賴如智能手機(jī)、數(shù)字媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，人們對虛擬世界更感興趣，從而忽視了真實(shí)世界身體同場的社會交往。特克爾認(rèn)為，進(jìn)一步可觀察的后果是人們盡管保持著與他人的聯(lián)系，其交往卻是淺層的，缺乏深刻情感的，也鮮有真實(shí)的互動(dòng)。人們從在線聯(lián)系中感受到的不是關(guān)愛和親近，而是孤獨(dú)和隔離。特克爾對數(shù)字連接給社會交往帶來的負(fù)面影響表示擔(dān)心。在擔(dān)心之外，她還努力地為群體性孤獨(dú)提供解藥，比如她在2015年出版的《重拾交談：走出永遠(yuǎn)在線的孤獨(dú)》（以下簡稱《重拾交談》）。特克爾堅(jiān)持認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代社會交往的正確方式依然是面對面交談。盡管《重拾交談》也被譯成了十多種語言，可與《群體性孤獨(dú)》形成鮮明對比的是，它在社會上引起的反響似乎遠(yuǎn)不如《群體性孤獨(dú)》。在此之后，特克爾還出版了《共情日記》，提出在療愈自我、尋找生活意義的過程中，人際關(guān)系的重要性不容忽視。只是，這部著作引起的議論也較為有限。事實(shí)是，沒有人忽視釋放人類社交天性的重要性，被誤讀的可能是釋放社交天性的條件變了，而且是革命性的變革。在《群體性孤獨(dú)》之后，《重拾交談》和《共情日記》的遇冷，除了內(nèi)容、市場因素之外，還在于特克爾誤讀了人類正在發(fā)生的社交革命。隨著“互聯(lián)網(wǎng)世代”逐步登上歷史舞臺，數(shù)字社交也登上歷史舞臺，成為社會交往的主流形態(tài)，數(shù)字媒介成為釋放人類社交天性的主流條件，歷史潮流從身體同場切換到了身體異場卻心靈同場。“互聯(lián)網(wǎng)世代”從有能力進(jìn)行社交開始就在運(yùn)用數(shù)字媒介，他們習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，而不像他們的父輩和祖輩那樣成長在較為單一的身體同場環(huán)境里而習(xí)慣于身體同場社交，且以身體異場為特征的數(shù)字社交是后來的，因此祖輩和父輩也只是因經(jīng)濟(jì)性和便利性而被迫適應(yīng)。換句話說，當(dāng)特克爾用自己數(shù)字移民的視角判斷數(shù)字原住民的體驗(yàn)時(shí)出現(xiàn)了視角偏差，她對身體同場的呼喚不過是偏差的呈現(xiàn)而已。既然人們可以習(xí)慣于運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，說明身體同場不是人類社交天性釋放的唯一條件，數(shù)字同場一樣也可以讓人類社交天性得到釋放。如前所述，從書信進(jìn)入社會化應(yīng)用開始，身體同場便不再是社會交往的必然條件，只是當(dāng)數(shù)字社交成為普遍事實(shí)時(shí)，我們才有了充足的證據(jù)，說明共情互動(dòng)的本質(zhì)是心靈而不一定是身體。既然身體同場和數(shù)字同場都能釋放人類的社交天性，這就戀味著釋放天性的既不必須是身體，也不必須是數(shù)字，而是同場。（摘編自邱維奇《機(jī)器智能與社交關(guān)系重構(gòu)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）(

）A.在數(shù)字媒介出現(xiàn)之前，人際連接只能在身體同場的場景中進(jìn)行，這使得身體同場成為社會交往的必要條件。B.數(shù)字社交使人們擺脫了身體同場的束縛，并且能夠滿足人們釋放社交天性的需求，是對身體同場社交關(guān)系的重構(gòu)。C.特克爾認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)帶來了經(jīng)濟(jì)泡沫和情感泡沫，為了應(yīng)對這種負(fù)面影響，她出版了《重抬交談》《共情日記》。D.“互聯(lián)網(wǎng)世代”已經(jīng)習(xí)慣了運(yùn)用數(shù)字媒介的社交，其社交能力超越了成長在較為單一的身體同場環(huán)境里的父輩和祖輩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）(）A.身體同場被當(dāng)作社會交往的默認(rèn)狀態(tài)是由人們當(dāng)時(shí)所處的社交環(huán)境決定的，我們不能受其局限。B.特克爾觀察到“群體性孤獨(dú)”，應(yīng)該是她堅(jiān)持認(rèn)為數(shù)字時(shí)代也要面對面進(jìn)行社會交往的重要原因。C.進(jìn)入電子時(shí)代后，數(shù)字社交就成為社會交往的主流形態(tài)，身體異場心靈同場成為新的歷史潮流。D.如果特克爾能夠改變自己數(shù)字移民的視角，就有可能對數(shù)字原住民的體驗(yàn)做出更為準(zhǔn)確的判斷。3.下列選項(xiàng)，最適合作