第六講17世紀英國政治思想之洛克的政治思想第三節(jié)洛克的政治思想JohnLocke,1632-1704他的天才主要標志既不是學識淵博，也不是邏輯縝密，而是集中了無以倫比的常識，他借助于這些常識把過去經(jīng)驗產(chǎn)生的關于哲學、政治、倫理和教育的主要認識集中起來，納入他這一代更為開明的思想之中。他把這些道理簡明、樸實而有說服力的語言傳給十八世紀，成為英國和歐洲大陸往后政治哲學賴以發(fā)展的淵源。——薩拜因本講參考書目洛克：《政府論》（上、下），商務印書館，1997；洛克：《論宗教寬容》，商務印書館，1982；洛克：《教育片論》，上海人民出版社，2005；拉斯萊特：《洛克〈政府論〉導論》，三聯(lián)書店，2007；塔利：《語境中的洛克》，華東師范大學出版社，2005；湯姆：《洛克》，中華書局，2002；石元康：“洛克的產(chǎn)權理論”，見《從中國文化到現(xiàn)代性》，三聯(lián)書店，2000。思想特點發(fā)揚近代自由與憲政傳統(tǒng)；訴諸理性為政治理念之根基；美法革命的理論資源。清理政治思想批判?；逝傻木龣嗌袷诤透笝嗾?；倡導政教分離；系統(tǒng)闡釋信仰自由；反思霍布斯的絕對主義的君主專制。牛津大學基督教會學院

二、主要思想（一）自然權利學說自然狀態(tài)是“自由”狀態(tài)；天賦人權（每個人生來就有三種權利：生命、自由和財產(chǎn)）；財產(chǎn)權是最基本的自然權利；個人財產(chǎn)神圣不可侵犯。私有財產(chǎn)權的捍衛(wèi)1.財產(chǎn)權理論的兩個前提世界是上帝給全人類的饋贈（共同所有）上帝旨在讓大家享受這個世界（生存權）2.私有財產(chǎn)權的產(chǎn)生：勞動產(chǎn)權論3.對私有財產(chǎn)權的限制損壞條件（spoilageproviso）足夠條件（sufficiencyproviso）4.貨幣的出現(xiàn)與洛克的條件財富的積累借助貨幣來實現(xiàn)，不違背條件一；財富無限制積累違背了條件二，洛克未直接處理。每個人對他自己的人身享有一種所有權，除他以外任何人都沒有這種權利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進行的工作，我們可以說，是正當?shù)貙儆谒??！热粍趧邮莿趧诱叩臒o可爭議的所有物，那么對于這一有所增益的東西，除他以外就沒有人能夠享有權利?！瓌趧邮顾鼈兺驳臇|西有所區(qū)別，勞動在萬物之母的自然所已完成的作業(yè)上面加上一些東西，這樣它們就成為他的私有的權利了。（《政府論》，下篇，第19頁）一個人基于他的勞動把土地劃歸私用，并不是減少而是增加了人類的共同積累。因為一英畝被圈用和耕種的土地所生產(chǎn)的供應人類生活的產(chǎn)品，比一英畝同樣肥沃而共有人任其荒蕪不治的土地（說得特別保守些）要多收獲十倍。所以那個圈用土地的人從十英畝土地上所得到的生活必需品，比從一百英畝放任不治的土地所得到的更要豐富，真可以說是他給了人類九十英畝土地；因為他的勞動現(xiàn)在從十英畝土地上供應了至少相等于從一百英畝土地上所生產(chǎn)的產(chǎn)品。（《政府論》，下篇，p.25）洛克財產(chǎn)權理論存在的問題從兩個前提只能推出對基本生活資料的私人所有權，推不出對土地等生產(chǎn)資料的私人所有權；勞動產(chǎn)權論只能證明對勞動所創(chuàng)造或增加的部分的所有權，而不能證明對勞動對象本身的所有權；何謂勞動？怎么樣才算施加了自己的勞動？“足夠條件”無法滿足。(二)社會契約論1.自然狀態(tài)的特點自然法處于支配地位；個人享有自然權利。2.自然狀態(tài)的缺點缺乏法律;缺乏司法者;缺乏執(zhí)法者。雖然他在自然狀態(tài)中享有這樣一種權利，但這種享有是很不穩(wěn)定的，經(jīng)常會受到他人的侵犯?！谶@種狀態(tài)中對財產(chǎn)的享有就很不安全，而且沒有保障。這就使他愿意放棄一種盡管自由卻充滿著恐懼和經(jīng)常性危險的狀況。（《政府論》，下篇，p.77）3.政治社會的建立4.值得注意的問題：訂約者只交出部分權利;訂約者原本沒有任意傷害他人的權利;被授予權力者也是訂約者;訂約必須經(jīng)過親自的同意;社會產(chǎn)生于契約，政府產(chǎn)生于委托（trust）。政治義務理論訂約者的政治義務親自的同意；多數(shù)的同意。訂約者之后代的政治義務：明示的同意（expressconsent）與默示的同意（tacitconsent）二者的表達方式不同；二者的約束力不同；前者與公民相聯(lián)系，后者與僑民和居民（denison）相聯(lián)系。公民服從的限度。人類天生都是自由、平等和獨立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權力。

（《政府論》，下篇，p.59）當某些人基于每個人的同意組成一個共同體時，他們就因此把這個共同體形成一個整體……而它作為一個整體又必須朝著一個方向行動，所以它必然應該朝著較大的力量把它推向的方向行動，這個較大的力量就是多數(shù)人的同意。（同上，p.60）在一個人根本沒有表達出同意的情況下，我們可以在多大程度上認為他已經(jīng)同意，從而順從了政府。對于這個問題，我認為，每一個占有或享用了任何政府的任何一部分領地的人都因此而給出了他的默示同意，從而在他享用期間，有義務像這個政府下的任何人一樣服從該政府的法律，無論他占有永遠屬于他和他子孫的土地，還是僅僅一個星期的寄宿，或者只是在大路上自由的旅行；事實上，每一個身處這個政府領土下的人都給出了默示的同意。（《政府論》，下篇，p.74-75）既然政府只對土地擁有直接的管轄權，而且只是當它的占有人……居住在這塊土地上和享用它的時候，才及于他本人，那么任何人由于這種享用而承擔的服從政府的義務，就和這種享用共始終。（《政府論》，下篇，p.75）然而，一個人一旦通過真實的協(xié)議和任何明確的聲明同意了加入任何國家，他就永遠有義務而且是必須履行的義務成為它的臣民，并且要始終不可改變地做它的臣民，絕對不能再回到自然狀態(tài)的自由中去，除非他所屬的政府遭受任何災難而開始解體，或某些公共行為使他不能再繼續(xù)成為國家的一個成員。（p.75-76）社會始終保留著一種最高權力，以保衛(wèi)自己不受任何團體，即使是他們的立法者們的攻擊和謀算。（《政府論》，下篇，p.92）在一切情況和條件下，對于濫用職權的強力的真正糾正辦法，就是用強力對付強力。越權使用強力，常常使使用強力的人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)而成為侵略者，因而必須把他當作侵略者來對待。（同上，p.95）洛克政治義務理論的意義和影響保證了個人的自由;排除了暴力政府和家長制政府的合法性；基于守諾義務，有說服力；在思想上，同意理論成為了主流；在制度上，是民主制度的基礎；在歷史上，影響了美國革命和法國革命。對洛克政治義務理論的疑問（1）多數(shù)規(guī)則的問題當某些人基于每個人的同意組成一個共同體時，他們就因此把這個共同體形成一個整體……而它作為一個整體又必須朝著一個方向行動，所以它必然應該朝著較大的力量把它推向的方向行動，這個較大的力量就是多數(shù)人的同意。（《政府論》，下篇，p.60）為什么要朝著較大力量的方向行動？為什么較大力量在多數(shù)人手里？多數(shù)派就正確嗎？（2）明示同意與默示同意的問題二者為何效力不同？誰愿意作出明示的同意？默示的同意是真正的同意嗎？在一個人根本沒有表達出同意的情況下，我們可以在多大程度上認為他已經(jīng)同意，從而順從了政府。對于這個問題，我認為，每一個占有或享用了任何政府的任何一部分領地的人都因此而給出了他的默示同意，從而在他享用期間，有義務像這個政府下的任何人一樣服從該政府的法律，無論他占有永遠屬于他和他子孫的土地，還是僅僅一個星期的寄宿，或者只是在大路上自由的旅行；事實上，每一個身處這個政府領土下的人都給出了默示的同意。（《政府論》，下篇，第74-75頁）對于一個貧困的、不懂外語和外國風俗、靠著自己所得的微薄工資度日的農(nóng)民或工匠，我們能夠認真地說他對于是否離開自己的國家具有選擇的自由嗎？如果能夠這樣說的話，那么，對于一個睡夢中被人搬到船上、若要離船則只有跳海淹死的人，我們也可以同樣宣稱他繼續(xù)留在船上就表示他自愿地同意接受船主的統(tǒng)治。（休謨：《休謨政治論文選》，商務印書館，1993，p.126-127）（三）政府起源與目的政府由契約產(chǎn)生；（人民在訂立契約時，只把裁判權交給了國家－守夜人）政府權力的工具性；政府最重大的目的是保護財產(chǎn)。（四）法治與分權必須依法行政；約束和限制政府權力；依靠分權來實現(xiàn)法治；政府專制的產(chǎn)生和結果。1.法治思想不得任意侵犯人民的生命、財產(chǎn)和自由;不得以臨時的專斷性法律進行統(tǒng)治;必須由有資格的專門法官進行審判;法律面前人人平等;法律必須得以執(zhí)行。不論貧富、不論權貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入。（《政府論》，下篇，第88頁）法律一經(jīng)制定，任何人也不能憑他自己的權威逃避法律的制裁；也不能以地位優(yōu)越為借口，放任自己或任何下屬胡作非為，而要求免受法律的制裁。公民社會中的任何人都是不能免受它的法律的制裁的。（《政府論》，下篇，第59頁）因為法律不是為了法律自身而被制定的，而是通過法律的執(zhí)行成為社會的約束，使國家的各部分各得其所，各盡其所應盡的職能，如果法律不能被執(zhí)行，那就等于沒有法律。-《政府論》，下篇，p.1322.分權思想（1）三種國家權力：立法權、執(zhí)行權、對外權（2）三種權力的關系立法權——國會;執(zhí)行權、對外權——君主;立法權高于執(zhí)行權和對外權。人民革命的權利如果政府違背了社會契約，人民有權反抗?！盀E用職權并違反對他的委托而施強力于人民，這是與人民為敵……在一切情況和條件下，對于濫用職權的強力的真正糾正辦法，就是用強力對待強力”。有人反對人民革命權利，認為會引起內(nèi)亂，破壞秩序、安寧。洛克：這種戰(zhàn)爭狀態(tài)是實行暴政的統(tǒng)治者造成的，他們才是“罪加一等的叛亂者”責任在他們不在于反抗的人民。如果因為害怕引起內(nèi)戰(zhàn)而反對人民反抗暴政，這就等于怕引起紛亂和流血而不