2025屆山西省高三考前適應(yīng)性測(cè)試啟航（一模）語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在小說中，魯迅筆下的阿Q，“不獨(dú)是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的‘行狀’也渺?！?。“瘦伶仃”“癩瘡疤”“黃辮子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的顯著特征。窮困潦倒，上無片瓦，下無分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有勞動(dòng)力可以出賣，才得以存活，但他對(duì)于這種卑微地位，不曾有抗?fàn)幰庾R(shí)，且還很自負(fù)，“我們先前比你闊得多啦”，以精神勝利法自我安慰，這是阿Q的人生狀態(tài)。要為這樣一個(gè)人畫像，用線條的表現(xiàn)方法，捕捉瞬間的“阿Q相”，用來補(bǔ)足原文的藝術(shù)印象實(shí)在不是一件簡(jiǎn)單的任務(wù)。插圖、連環(huán)畫皆因文生圖，人物形象理應(yīng)與文本中語言描述的“語象”“形神俱似”。圖像與文本間的關(guān)系復(fù)雜而微妙。小說中文學(xué)描述的形象是間接的，文字語言之于形象塑造的間接性是文學(xué)的基本特征之一。作者為創(chuàng)造出一個(gè)感人的、富有個(gè)性的形象，也會(huì)主動(dòng)留給讀者想象的空間。而文學(xué)接受理論也認(rèn)為，作為一個(gè)實(shí)體存在的文學(xué)作品，是作者意向活動(dòng)的意向性客體，其中的意向性關(guān)聯(lián)物，促使接受者重構(gòu)意向?qū)哟?，生成一個(gè)審美對(duì)象，作品需要在讀者接受層面得以最后完成。然而圖像在本質(zhì)上和語言表達(dá)不同，同一文本在不同畫家筆下會(huì)體現(xiàn)出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表達(dá)同一個(gè)形象原本。圖像源于文本，又與原文存在距離與縫隙。同時(shí)，圖像既自成一體，又與文本互為對(duì)照、互為補(bǔ)充。魯迅的小說《阿Q正傳》自1921年發(fā)表以來，為其繪圖畫像者時(shí)不乏人。劉峴以木刻的方式創(chuàng)作二十幅《阿Q正傳》插圖，于1935年出版發(fā)行，這是《阿Q正傳》第一個(gè)單行本畫集。劉峴作《阿Q正傳》圖畫時(shí)，先試刻兩幅寄給魯迅看，魯迅提了修改意見：“阿Q的像，在我心目中流氓氣還要少一點(diǎn)，在我們那里有這么兇相的人物，就可以吃閑飯，不必給人家做工了。趙太爺可以如此?！眲s的木刻以陰刻為主，人物掩藏在濃郁的色調(diào)中；造型概括，沒有過多的細(xì)節(jié)描繪，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通過動(dòng)作符號(hào)來表達(dá)人物的狀態(tài)。他幾乎沒有為阿Q特別“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一點(diǎn)神情，這與他后來所刻的名人肖像寫實(shí)畫風(fēng)完全不同。蔣兆和的阿Q像則以水墨為材料，通過寫實(shí)方法描繪而成。1938年他在北京朝陽(yáng)門外遇見一個(gè)鄉(xiāng)下人，垂頭帶辮、面色焦黃、神情憂郁，恰似他心目中的阿Q，于是請(qǐng)來做模特兒，創(chuàng)作了《與阿Q像》，塑造了一個(gè)低著頭、嘴巴微微張著、手不知放在何處的卑微、瘦削的底層人物形象。周作人曾對(duì)此畫給予充分肯定：“阿Q這人，在《正傳》里是可笑可氣又可憐的，蔣君所畫能夠抓到這一點(diǎn)，我覺得大可佩服，那一條辮子也安放得恰好，與《漫畫》迥不相同?！边@里提到的漫畫，就是豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》。1939年周作人寫了一篇文章，對(duì)于豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》提出了批評(píng)，指出其缺乏辛辣的諷刺，其溫婉的筆觸被批評(píng)為“浮滑”。《文藝報(bào)》主編馮雪峰在《讀〈漫畫《阿Q正傳》〉》一文中，批評(píng)豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》沒有擒住阿Q的精神，缺乏畫的生命，不能得到一個(gè)繪畫上的活的阿Q的形象。還說：“他一向的命意和筆法，我是以為陳舊、膚淺平庸的?！必S子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》雖然遭到周作人、馮雪峰的否定性批評(píng)，但是卻不斷再版，至1951年已發(fā)行了十五版。豐子愷在第十五版序言中說：“這畫冊(cè)是十二年前（1939）避寇居桂林時(shí)所作的。原序末了說：‘全民抗戰(zhàn)正在促吾民族之覺悟與深省。將來的中國(guó)，當(dāng)不復(fù)有阿Q及產(chǎn)生阿Q的環(huán)境。’當(dāng)時(shí)不過希望而已，豈料十二年后十五版的時(shí)候，中國(guó)民族果然因了人民解放而一齊站起，振作自新，然不復(fù)有阿Q及產(chǎn)生阿Q的環(huán)境的存在了！這是何等使人興奮而可慶的事。現(xiàn)在我們真有資格可以告慰魯迅先生在天之靈了！”（摘編自王文新《文學(xué)作品繪畫改編中的語圖互文研究——以豐子愷〈漫畫《阿Q正傳》〉為例》）材料二：魯迅的小說往往通過對(duì)人性的無情剖析和對(duì)社會(huì)的深刻批判來針砭時(shí)弊。不少畫家喜歡將魯迅小說作為再創(chuàng)作的素材，繪制插圖或者連環(huán)畫。豐子愷就先后為《阿Q正傳》《祝?！贰犊滓壹骸返榷嗖孔髌防L制過連環(huán)圖畫。豐子愷的毛筆簡(jiǎn)筆畫具有中國(guó)水墨畫的寫意神韻，又借鑒了西洋繪畫的透視方式，以簡(jiǎn)筆寫意繪出阿Q悲哀的人生。他在《漫畫藝術(shù)的欣賞》中曾說：“古人云：‘詩(shī)人言簡(jiǎn)而意繁?！矣X得這句話可以拿來準(zhǔn)繩我所喜歡的漫畫。我以為漫畫好比文學(xué)中的絕句，字?jǐn)?shù)少而精，含義深而長(zhǎng)。”豐子愷在細(xì)致研讀小說文本的基礎(chǔ)上，努力用簡(jiǎn)筆繪出阿Q的性格與人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境況。散文家俞平伯評(píng)說豐子愷的簡(jiǎn)筆毛筆畫：“看它只是疏朗朗的幾筆似乎很粗率，然物類的神態(tài)悉落彀中。”他畫出的阿Q憨厚中有麻木，樸實(shí)里見悲哀。豐子愷談及繪畫的構(gòu)圖法時(shí)提出：“凡一物象在畫中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在畫面三分之一處，最為美觀。”“凡兩個(gè)以上之物象布置在畫中，不可東西凌亂，亦不可規(guī)則排列。必須有規(guī)則而又有變化，方為美觀?！崩缭阱X府的照壁前，阿Q與小D互相揪住對(duì)方的辮子，形成了勢(shì)均力敵態(tài)勢(shì)。畫幅中，阿Q居中，小D居左，兩個(gè)看客居右，呈現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的爭(zhēng)斗與無聊。朱光潛評(píng)說豐子愷的漫畫：“他的畫極家常，造境著筆都不求奇特古怪，卻于平實(shí)中寓深永之致。他的畫就像他的人?！敝旃鉂搹娜似氛f到畫品，道出了豐子愷畫作的真諦。朱光潛還說：“他的畫里有詩(shī)意，有諧趣，有悲天憫人的意味；它有時(shí)使你悠然物外，有時(shí)候使你置身市塵，也有時(shí)使你啼笑皆非，肅然起敬?！睂W(xué)者張斌在談到豐子愷的《漫畫〈阿Q正傳〉》時(shí)說：“阿Q形象的成功塑造源于豐子愷著筆時(shí)的沉著簡(jiǎn)練和渾厚淳樸，并將詩(shī)意孕育其中。而詩(shī)意就是豐厚的人情，是深廣的同情心，這一點(diǎn)恰是和魯迅小說過于尖銳刻薄的根本不同之處，如果說魯迅小說是‘匕首’，那么豐子愷的繪畫就是和煦的春風(fēng)，可以化開嚴(yán)冬的霜寒?！保ㄕ幾詶顒垺墩撠S子愷的〈漫畫《阿Q正傳》〉》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文學(xué)作品中的經(jīng)典形象給讀者留下了想象的空間，讀者能夠重構(gòu)意向?qū)哟危a(chǎn)生一個(gè)新的審美對(duì)象。B．畫家創(chuàng)作文學(xué)形象要源于文本，但要做到和文本語言形象“形神俱似”，用線條表現(xiàn)是不容易的。C．豐子愷將“言簡(jiǎn)意繁”作為自己繪畫的標(biāo)準(zhǔn)，他以簡(jiǎn)筆繪出的阿Q形象，憨厚中有麻木，樸實(shí)里見悲哀。D．豐子愷認(rèn)為，繪畫的構(gòu)圖原則應(yīng)該規(guī)則而又有變化，不偏不正，物象在畫中三分之一處最為美觀。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．從魯迅對(duì)劉峴畫作的修改意見可知，劉峴沒有研讀小說，他幾乎沒有為阿Q特別“造像”，人物面目都有些模糊、抽象。B．蔣兆和以水墨為材料，用寫實(shí)方法塑造的阿Q形象，受到了周作人的充分肯定，可見水墨畫法比木刻更容易創(chuàng)造文學(xué)形象。C．豐子愷在他的畫冊(cè)原序中寫到：“將來的中國(guó)，當(dāng)不復(fù)有阿Q及產(chǎn)生阿Q的環(huán)境?！边@是他的希望，也是他創(chuàng)作漫畫的動(dòng)力。D．很多畫家喜歡將魯迅小說作為再創(chuàng)作的素材，是因?yàn)轸斞傅男≌f包含著對(duì)人性的無情剖析和對(duì)社會(huì)的深刻批判。3．下列對(duì)材料內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中有小說原著內(nèi)容的引用，有不同畫家的創(chuàng)作經(jīng)歷，還有不少名人對(duì)畫作的評(píng)論，充分又完整地論述了作者的觀點(diǎn)。B．材料二中俞平伯和朱光潛都談到豐子愷的畫作，從中可看出他們能夠深刻領(lǐng)悟豐子愷“言簡(jiǎn)而意繁”的創(chuàng)作原則。C．材料一、二都引用了別人對(duì)豐子愷《漫畫《阿Q正傳》》的評(píng)價(jià)，前者側(cè)重批評(píng)性評(píng)價(jià)，后者則側(cè)重肯定性評(píng)價(jià)。D．從材料一的劉峴單行畫本集、蔣兆和的造像再到材料二豐子愷漫畫理論的詳盡闡釋，可知豐子愷塑造的阿Q更成功。4．周作人與馮雪峰分別是從哪些角度批評(píng)豐子愷漫畫的？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5．材料一中寫到“《漫畫〈阿Q正傳〉》不斷再版，至1951年已發(fā)行了十五版”，請(qǐng)結(jié)合材料二分析其不斷再版的原因。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。界限阿來我是在夜里到達(dá)這個(gè)地方的。黑暗中，憑氣味我知道自己是到了一個(gè)草原小鎮(zhèn)。這種氣味是馬匹和街道上黃土的氣味。白天，馬匹們?cè)陉?yáng)光下穿過滿是浮塵的街道，或者停留或者不停留，現(xiàn)在，已在某片草原上沐浴清風(fēng)與星光，卻把壯健與自由的氣息留在了這個(gè)地方。在即將關(guān)門的回民飯館吃那一盤牛肉時(shí)，小鎮(zhèn)正漸漸睡去。遠(yuǎn)處草原上傳來牧羊狗的吠叫。感覺不到有風(fēng)，卻聽見很高遠(yuǎn)的地方有風(fēng)在呼嘯。不禁叫人恍然覺得已在時(shí)間邊緣和世界盡頭。就在這么美好的自然中，總是這樣粗糙的飲食，這樣簡(jiǎn)陋而骯臟的房子，好在小飯店的后門打開，我就聽到了潺潺的水聲，夜的清涼之氣立即席卷而至。走出這小門，背后的燈光把身影拉長(zhǎng)，投射到一道小橋上面。橋那頭又是一道門，那就是我睡覺的地方了。店主人說：“小心，過了橋就是我們甘肅了。”這條小溪在這時(shí)充當(dāng)了我們?nèi)祟悷o數(shù)界限中的一種。在此地流連的幾天里，我都不斷被人提醒：這溪流是一條界河，北岸是甘肅南面是四川。老百姓卻告訴我：過去，溪水滋潤(rùn)的是同一個(gè)部落的牧場(chǎng)。我只是一個(gè)徒有吟游詩(shī)人的心靈，而沒有吟游詩(shī)人歌喉與琴弦的人。我只是一個(gè)沉默的旅人。只是因?yàn)橐环N盲目的渴求與孤寂的驅(qū)使，十分偶然地來到這個(gè)地方。我關(guān)心的只是，辛勤采擷到的言辭是永恒的寶石還是轉(zhuǎn)瞬即逝的露珠。在這夜深人靜的時(shí)候，心隨著大地的呼吸緩緩跳動(dòng)，伸出手指，在圖上順著一條藍(lán)色細(xì)線左右蜿蜒。在我棲身的地方溪流還沒有名字。只是當(dāng)它和若爾蓋草原上眾多同樣的溪流匯聚起來后，才有了一個(gè)名字叫白龍江。白龍江匯入嘉陵江，嘉陵江匯入長(zhǎng)江，長(zhǎng)江匯入大海。寧?kù)o的夜晚，大海中鹽在生長(zhǎng)，珊瑚在生長(zhǎng)……這樣很好，叫人對(duì)自己的生命有了確實(shí)的把握。早晨起來，只見滿天大霧。濕漉漉的霧氣緩緩流淌，帶走了小鎮(zhèn)上不好的氣息，帶來了曠野上泥土和水草的氣息。抬頭向四周環(huán)顧，發(fā)現(xiàn)這里已是若爾蓋草原的邊緣了。幾座山在東南方相依相扶，綿延而起。眼睛看見它們時(shí)，雙腳已不由自主向它們移動(dòng)了。第一個(gè)山頭只是一個(gè)渾圓的小丘?？删瓦@小小的一次登高，竟也讓我看見一次草原的日出：一個(gè)紅球從地平線上緩緩升起，到了確信眺望它的人已經(jīng)十分渴望它的光明與溫暖時(shí)，才猛一下放射出了耀眼的光芒。眾多的鳴禽都在這一刻開始了歡快的啼叫。云雀歡叫著筆直地向上飛升，把無比清亮的聲音從天上和太陽(yáng)的金光一起拋灑下來。就是這樣，草原的早晨變成了光和聲輝煌的交響。就在這華美的晨曲中，馬匹、牛群從白霧中走了出來。每一葉綠草，每一片花瓣上都有露水在閃閃發(fā)光。可惜這個(gè)世界并不僅僅只有馬匹、牛羊和它們賴以生存的水草。這世界上還有人。面前這倚在山灣里的小鎮(zhèn)就充分顯示了人類闖入這個(gè)世界時(shí)的倉(cāng)促與盲目。現(xiàn)在就讓我來勾勒一下這叫做納摩的小鎮(zhèn)的面貌吧。霧氣還未完全散開時(shí)，最先是溪流兩岸山坡上的兩座藏傳佛教寺廟跌入了眼簾，一樣的琉璃寶塔，一樣的銅鹿在金色的屋頂上守護(hù)著法輪，法輪運(yùn)轉(zhuǎn)了地、水、火、風(fēng)等等所有的東西。問一個(gè)出來練習(xí)嗩吶的小喇嘛，為什么這么小的地方要建兩個(gè)如此龐大的寺院，小和尚深怪我的無知，說：“四川一個(gè)，甘肅一個(gè)嘛！”寺院下面是一村莊。或者說是這個(gè)小鎮(zhèn)的村莊部分。村子就是一片低矮的土屋，那樣地灰頹，沒有光彩。好在家家門前都有一個(gè)院子，用整齊的樹籬圍成。好在院子都辟成了菜地，灰頹中有了一畦畦翠綠。這是一個(gè)回民聚居的村子，所有土屋都拱衛(wèi)在清真寺的周圍。清真寺高聳的塔尖擎舉著一輪新月，使這群土屋凝聚起來了。這也自有一種精神上的力量。再往下，就是這個(gè)鎮(zhèn)子新建的部分了——在這草原上顯得最為唐突的部分，顯示了人類所可能有的倉(cāng)促與草率。一方面，所有建筑怕冷似的擠在一起，另一方面所有這房子的門窗都朝向各自的方向，好像唯其如此，才能顯示自己的存在一樣。所有這些飯館、商店、倉(cāng)庫(kù)，就這樣蠻橫地破壞了草原的美感。這無意中流露出一種心態(tài)，這些房子的主人誰也不想在這里久待，但迫于生計(jì)又不得不呆在這里。這樣，它就不可避免地沾染上了所有這種偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)的味道——它們自身卻是作為現(xiàn)代文明的代表而備感驕傲的，叫人覺得要是和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)起來就失卻了存在的理由。我想這些房子不要如此狹長(zhǎng)死板，色彩不要這么暗淡，不妨栽種點(diǎn)樹木花草，它們的表情就會(huì)自然松弛，而不那么倨傲緊張了。剩下的時(shí)間，我只是順著溪流一直走向上游。沿著小溪的小路漸漸模糊，溪水也隱入了這片草原上唯一的一片森林，小路終于消失了。起初，森林中還有一些為建筑小鎮(zhèn)而斫伐的痕跡。后來，就只有樹木、苔蘚和水了。每一株大樹的根子，每一道巖石的縫隙都是水的來源。我只是想，人們又是如何替源頭之水區(qū)劃一條明確的界限？我不想再回到山下的小鎮(zhèn)。于是，翻過一個(gè)不算太高的山峰，眼前豁然開朗，又一片更加寬廣的大草原展現(xiàn)在眼前。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以時(shí)間為順序依次展開了描述，寫下自己一路走來的所見、所聞和所感，表達(dá)了自己對(duì)自然和人生的思考。B．作者以行吟者的身份流連于草原、村落，希望尋找到如同“轉(zhuǎn)瞬即逝的露珠”般的文字來消解此時(shí)的孤寂與渴求。C．文中納摩小鎮(zhèn)新建部分的建筑“擠在一起”，“門窗都朝向各自的方向”，意在表明受地理?xiàng)l件限制，建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)。D．文章結(jié)尾寫“不想再回到山下的小鎮(zhèn)”，隱含著作者對(duì)小鎮(zhèn)深深的失望，渴望一片“更加寬廣的大草原”來慰藉自己的心靈。7．關(guān)于夜晚下草原小鎮(zhèn)的描述，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章開篇分別從嗅覺、聽覺、視覺幾方面描寫了夜晚草原的獨(dú)特景象，令人感受到草原的曠遠(yuǎn)寧?kù)o之美。B．作者感嘆“這么美好的自然”，卻有“粗糙的飲食”“簡(jiǎn)陋而骯臟的房子”等不和諧因素，讓自己情緒變得低落不振。C．在寧?kù)o的夜晚，作者思緒不斷延伸，由眼前的小溪，想到長(zhǎng)江大海和充滿活力的萬物，從中感悟到生命的律動(dòng)。D．作者寫夜色下的小溪，引出小溪是一條“界河”，既照應(yīng)了標(biāo)題，又為下文關(guān)于“界限”的思考作了鋪墊。8．作者為什么說“可惜這個(gè)世界并不僅僅只有馬匹、牛羊和它們賴以生存的水草。這世界上還有人”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．文章標(biāo)題“界限”有豐富的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：留侯①?gòu)纳蠐舸銎嬗?jì)馬邑下，及立蕭何相國(guó)，所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。留侯乃稱曰：“家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下振動(dòng)。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游耳。”乃學(xué)辟谷，道引輕身。會(huì)高帝崩，呂后德留侯，乃強(qiáng)食之，曰：“人生一世間，如白駒過隙，何至自苦如此乎！”留侯不得已，強(qiáng)聽而食。太史公曰：“學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？”上曰：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房。”余以為其人計(jì)魁梧奇?zhèn)?，至見其圖，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。（節(jié)選自司馬遷《史記·留侯世家》）材料二：臣光曰：夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨(dú)存者也。以子房之明辯達(dá)理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三杰而已?；搓幷D夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒·漢紀(jì)三》）材料三：留侯欲從赤松子游，司馬溫公曰：“明哲保身，子房有焉?！蔽醋阋员M子房也。子房之言曰：“家世相韓，為韓報(bào)仇。”身方事漢，而暴白其終始為韓之心，無疑于高帝之妒。其忘身以伸志也，光明磊落，坦然直剖心臆于雄猜天子之前。且曰：“愿棄人間事從赤松子游視漢之爵祿為鴻毛而非其所志。忠臣孝子青天皎日之心，不知有榮辱，不知有利害，豈嘗逆億②信之必夷、越③之必醢，而厪以全身哉！抑惟其然，而高帝固已喻其志之貞而心之潔矣，是以舉太子以托之，而始終不忮。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論卷二·漢高帝》）［注］①留侯：張良，字子房，西漢開國(guó)功臣，與韓信（因功曾封楚王，后貶為淮陰侯）、蕭何并稱為“漢初三杰”，祖父、父親曾連任戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)五朝宰相，自己被劉邦封為留侯。②億：通“臆”。③越：彭越，漢初名將，封為梁王，被人誣陷遭誅殺，尸體被剁成肉醬，分賜給諸侯王，以示警告。10．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。愿棄人A間事B從C赤松子D游E視漢之爵祿F為鴻毛G而非其所志11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．食，讓……吃，使動(dòng)用法，與《蘇武傳》“去草實(shí)而食之”的“食”用法不同。B．離，同“罹”，指“遭遇”，與《屈原列傳》“猶離憂也”的“離”意思相同。C．等，視為相同，與《陳涉世家》中“等死，死國(guó)可乎”的“等”意思相同。D．逆，預(yù)測(cè)、揣度，成語有“莫逆之交”，其中的“逆”意思與此不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．張良認(rèn)為，自己只憑口舌成為高祖的軍師，被封為萬戶侯，已經(jīng)富貴至極，不應(yīng)該再有貪念。B．張良放棄世俗事務(wù)，修煉道家辟谷輕身之術(shù)，呂后認(rèn)為是自討苦吃，就以修德為目的，勸他進(jìn)食。C．司馬光認(rèn)為生死是相對(duì)的，功名與災(zāi)禍也是相對(duì)的，過分追求就會(huì)招來災(zāi)難，就像韓信、蕭何那樣。D．王夫之認(rèn)為，漢高祖毫無猜忌地把太子托付給張良，是因?yàn)樗靼讖埩际且粋€(gè)光明磊落、心地純良的人。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報(bào)仇強(qiáng)秦，天下振動(dòng)。（2）淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶！14．三則材料對(duì)張良的評(píng)價(jià)有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也【注】（節(jié)選）蘇軾江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋?！咀ⅰ看嗽?shī)是宋神宗元豐三年（1080年），蘇軾被貶到黃州不久，寓居定惠院寺廟時(shí)所作。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一二兩句中“瘴”與“苦”字，寫出了瘴氣蒸升中草木與海棠惡劣的生存環(huán)境。B．三四兩句海棠花與漫山粗俗的桃李形成對(duì)比，突出了海棠花脫俗的外表和氣質(zhì)。C．五六兩句寫上天將海棠花“故遣”于空谷，蘊(yùn)含著作者的人生哲理和豐富的情感。D．七八兩句，用簡(jiǎn)練的語言，寫出海棠花不需華麗貴重之物陪襯的天然高貴的風(fēng)采。16．原詩(shī)后面部分有“天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲”的詩(shī)句，這種“天涯流落俱可念”的情懷詩(shī)人是如何表現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合上面節(jié)選的詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）語文課上，王老師引用《〈論語〉十二章》中“________________，______________”的句子，告誡我們要做一個(gè)胸懷寬廣、意志堅(jiān)定、堪當(dāng)大任的青年。（2）張孝祥在《念奴嬌·過洞庭》中，寫自己衣衫薄、涼意生，但仍然在浩淼的洞庭湖上安穩(wěn)泛舟的詩(shī)句是“_______________，_______________”。（3）唐宋詩(shī)人常借“月亮”和“松樹”這兩個(gè)意象，烘托一種寧?kù)o、清幽的氛圍，或營(yíng)造凄冷、幽獨(dú)的意境，如“_________________，________________”就是如此。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。人類食用乳制品的歷史由來已久，最早可追溯至