溯源與啟思：先秦義利思想的當(dāng)代回響一、引言1.1研究背景與意義在當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了極大提高，但與此同時，社會也面臨著一系列嚴(yán)峻的問題，如道德滑坡、誠信缺失、社會矛盾激化等。這些問題的出現(xiàn)，使得人們開始反思傳統(tǒng)價值觀的缺失，探尋解決社會問題的新路徑。先秦義利思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的智慧和深刻的哲理，為我們提供了寶貴的思想資源。先秦時期，是中國歷史上一個思想文化繁榮昌盛的時代，諸子百家紛紛登場，各抒己見，形成了百家爭鳴的局面。在這個時期，義利問題成為了思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。他們圍繞著義與利的關(guān)系展開了激烈的討論，提出了各自獨(dú)特的見解和主張。這些思想不僅對當(dāng)時的社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對后世中國的文化、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域產(chǎn)生了持久而深刻的影響。研究先秦義利思想，對于我們深入理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓具有重要意義。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，而先秦義利思想則是其中的核心內(nèi)容之一。通過對先秦義利思想的研究，我們可以更好地把握中國傳統(tǒng)文化的價值取向和精神特質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。研究先秦義利思想對于解決當(dāng)代社會問題具有重要的啟示作用。在現(xiàn)代社會，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的利益觀念日益增強(qiáng)，追求個人利益成為了許多人的首要目標(biāo)。然而，這種過度追求個人利益的行為往往導(dǎo)致了道德的淪喪和社會的不穩(wěn)定。先秦義利思想強(qiáng)調(diào)在追求個人利益的同時，要兼顧社會利益和他人利益，遵循道德原則和規(guī)范。這些思想對于引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀和利益觀，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定具有重要的借鑒意義。研究先秦義利思想還可以為當(dāng)代中國的道德建設(shè)和文化建設(shè)提供理論支持。在當(dāng)今時代，加強(qiáng)道德建設(shè)和文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要任務(wù)之一。先秦義利思想中蘊(yùn)含著豐富的道德觀念和價值取向，如仁愛、正義、誠信、友善等，這些觀念和取向?qū)τ谂囵B(yǎng)人們的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)作用。通過深入研究先秦義利思想，我們可以從中汲取有益的營養(yǎng)，為當(dāng)代中國的道德建設(shè)和文化建設(shè)提供有力的理論支撐。1.2研究現(xiàn)狀綜述國內(nèi)學(xué)術(shù)界對先秦義利思想的研究成果豐碩，研究視角多元，涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個領(lǐng)域。在哲學(xué)領(lǐng)域，眾多學(xué)者對先秦諸子的義利思想進(jìn)行了深入的哲學(xué)剖析，探討其思想內(nèi)涵、邏輯結(jié)構(gòu)以及在哲學(xué)發(fā)展史上的地位。如有的學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，孔子的“君子喻于義，小人喻于利”體現(xiàn)了其將義作為君子行為準(zhǔn)則和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的思想，強(qiáng)調(diào)了道德原則的至上性；孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)則進(jìn)一步將義的價值提升到超越生命的高度，展現(xiàn)了對道德理想的執(zhí)著追求。在倫理學(xué)領(lǐng)域，學(xué)者們關(guān)注先秦義利思想對當(dāng)代道德建設(shè)的啟示，分析其中蘊(yùn)含的道德觀念和價值取向，如仁愛、正義、誠信等，并探討如何將這些傳統(tǒng)道德觀念融入當(dāng)代社會的道德體系中。從歷史學(xué)角度，研究者通過對先秦時期歷史文獻(xiàn)的梳理和解讀，還原義利思想產(chǎn)生的歷史背景和社會環(huán)境，揭示其與當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，部分學(xué)者探討先秦義利思想對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，研究其中關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理、利益分配等方面的思想對解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題的借鑒意義。國外對先秦義利思想的研究也逐漸興起，隨著中國文化在國際上的影響力不斷擴(kuò)大，越來越多的國外學(xué)者開始關(guān)注中國古代思想文化，先秦義利思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也成為他們研究的對象之一。一些國外學(xué)者從跨文化比較的視角出發(fā)，將先秦義利思想與西方的倫理思想、價值觀念進(jìn)行對比分析，探究中西方在義利問題上的差異和共性，為理解不同文化背景下的價值取向提供了新的思路。盡管目前關(guān)于先秦義利思想的研究取得了顯著成果，但仍存在一些不足之處。部分研究對先秦義利思想的解讀存在片面性，過于強(qiáng)調(diào)某一學(xué)派或某一思想家的觀點(diǎn)，而忽視了對整個先秦時期義利思想體系的綜合研究。在研究方法上，雖然采用了多種研究方法，但在方法的運(yùn)用上還不夠成熟和完善，如在跨學(xué)科研究中，不同學(xué)科之間的融合還不夠深入，未能充分發(fā)揮跨學(xué)科研究的優(yōu)勢。此外，對于先秦義利思想在當(dāng)代社會的應(yīng)用研究還不夠具體和深入，雖然提出了一些啟示和借鑒意義，但缺乏具體的實(shí)踐路徑和可操作性的建議?；谝陨涎芯楷F(xiàn)狀，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展研究視野，綜合運(yùn)用多種研究方法，對先秦義利思想進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。不僅要深入剖析各學(xué)派、各思想家的義利思想，還要從整體上把握先秦義利思想的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯。同時，加強(qiáng)對先秦義利思想在當(dāng)代社會應(yīng)用的研究，結(jié)合當(dāng)代社會的實(shí)際情況，提出具體的實(shí)踐路徑和建議，以期為當(dāng)代社會的發(fā)展提供更有價值的借鑒。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本文主要運(yùn)用了以下幾種研究方法：文獻(xiàn)研究法：廣泛搜集和整理先秦時期的經(jīng)典文獻(xiàn)，如《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》《墨子》《韓非子》等，以及后世對這些文獻(xiàn)的注釋、解讀和研究成果。通過對這些文獻(xiàn)的深入研讀，力求準(zhǔn)確把握先秦義利思想的內(nèi)涵、本質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò)，為后續(xù)的分析和討論奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如，在研究孔子的義利思想時，通過對《論語》中相關(guān)章節(jié)的細(xì)致分析，如“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”等語句，深入理解孔子對義利關(guān)系的看法。歷史分析法：將先秦義利思想置于當(dāng)時特定的歷史背景中進(jìn)行考察，分析其產(chǎn)生的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。先秦時期是中國社會大變革的時期，政治上諸侯爭霸，禮崩樂壞；經(jīng)濟(jì)上井田制瓦解，私有制興起；文化上百家爭鳴，思想活躍。這些歷史背景對先秦義利思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過歷史分析，能夠更好地理解先秦義利思想的產(chǎn)生根源和歷史意義，以及其在不同歷史階段的演變和發(fā)展。比如，在探討法家義利思想時，結(jié)合當(dāng)時戰(zhàn)國時期各國為了增強(qiáng)國力、爭霸天下的歷史背景，分析法家強(qiáng)調(diào)功利、以法治國的義利觀與當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)需求之間的緊密聯(lián)系。比較分析法：對先秦各學(xué)派、各思想家的義利思想進(jìn)行比較研究，分析它們之間的異同點(diǎn)。儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派在義利問題上都有各自獨(dú)特的觀點(diǎn)和主張，通過比較可以清晰地展現(xiàn)出不同學(xué)派義利思想的特點(diǎn)和優(yōu)勢。例如，將儒家的重義輕利思想與墨家的義利并重思想進(jìn)行對比，分析兩者在價值取向、道德觀念、社會理想等方面的差異，從而更全面地認(rèn)識先秦義利思想的多樣性和豐富性。同時，還可以將先秦義利思想與西方的倫理思想、價值觀念進(jìn)行比較，從跨文化的視角探究義利問題的普遍性和特殊性。跨學(xué)科研究法：綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對先秦義利思想進(jìn)行全面、深入的研究。從哲學(xué)角度分析先秦義利思想的理論基礎(chǔ)和邏輯結(jié)構(gòu)；從倫理學(xué)角度探討其道德內(nèi)涵和價值取向；從歷史學(xué)角度考察其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究義利思想與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系；從社會學(xué)角度分析其對社會秩序和社會關(guān)系的影響。通過跨學(xué)科研究，打破學(xué)科壁壘，拓寬研究視野，為深入理解先秦義利思想提供更豐富的視角和更全面的認(rèn)識。本文的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：研究視角的創(chuàng)新：從多學(xué)科融合的視角對先秦義利思想進(jìn)行研究，突破了以往單一學(xué)科研究的局限。以往對先秦義利思想的研究多集中在哲學(xué)或倫理學(xué)領(lǐng)域，本文嘗試運(yùn)用多學(xué)科的方法，綜合分析先秦義利思想在不同學(xué)科維度上的內(nèi)涵和價值，從而更全面、深入地挖掘其思想精髓和當(dāng)代價值。研究內(nèi)容的拓展：不僅關(guān)注先秦各學(xué)派、各思想家義利思想的具體內(nèi)容，還注重探討其思想之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響，以及先秦義利思想作為一個整體的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。同時，加強(qiáng)了對先秦義利思想在當(dāng)代社會應(yīng)用的研究，結(jié)合當(dāng)代社會的實(shí)際情況，提出了一些具有針對性和可操作性的建議，為解決當(dāng)代社會問題提供了新的思路和方法。研究方法的綜合運(yùn)用：在研究過程中，綜合運(yùn)用多種研究方法，將文獻(xiàn)研究法、歷史分析法、比較分析法和跨學(xué)科研究法有機(jī)結(jié)合起來。通過多種方法的相互印證和補(bǔ)充，提高了研究的科學(xué)性和可靠性，使研究結(jié)果更具說服力。二、先秦義利思想溯源2.1社會政治變革與思想爭鳴的時代背景先秦時期，中國社會處于劇烈的變革之中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化，這些變化為義利思想的產(chǎn)生和發(fā)展提供了肥沃的土壤。從政治層面來看，周王室衰微，分封制和宗法制逐漸瓦解。西周時期，周天子作為天下共主，通過分封諸侯來維護(hù)統(tǒng)治秩序，宗法制則以血緣關(guān)系為紐帶，確保了貴族的等級地位和權(quán)力傳承。然而，隨著時間的推移，各諸侯國勢力不斷壯大，周王室的權(quán)威日益削弱。到了春秋時期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻繁，原有的政治秩序被打破。例如，春秋五霸相繼崛起，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗號，實(shí)際上是為了爭奪霸主地位，擴(kuò)充自己的勢力范圍；晉文公在城濮之戰(zhàn)中擊敗楚國，成為中原霸主，進(jìn)一步挑戰(zhàn)了周王室的權(quán)威。進(jìn)入戰(zhàn)國時期，各國之間的競爭更加激烈，兼并戰(zhàn)爭不斷升級，各國紛紛進(jìn)行政治改革，以增強(qiáng)自身實(shí)力。如秦國的商鞅變法，通過廢除井田制、獎勵耕織、推行縣制等一系列措施，使秦國逐漸強(qiáng)大起來，為后來統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。在這樣的政治環(huán)境下，如何在亂世中求生存、謀發(fā)展，成為各國統(tǒng)治者和思想家們思考的重要問題，也促使他們對義利關(guān)系進(jìn)行深入的探討。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了深刻的變革。春秋時期，鐵農(nóng)具和牛耕的出現(xiàn)和逐漸普及，極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，使得大量荒地得以開墾，私田數(shù)量不斷增加。隨著私田的增多，土地私有制逐漸取代了井田制，封建經(jīng)濟(jì)開始興起。例如，魯國在宣公十五年實(shí)行“初稅畝”，按照土地的實(shí)際畝數(shù)征收賦稅，這標(biāo)志著土地私有制在法律上得到了承認(rèn)。戰(zhàn)國時期，商業(yè)貿(mào)易也日益繁榮，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了許多著名的商業(yè)城市，如齊國的臨淄、趙國的邯鄲、魏國的大梁等。商人階層逐漸崛起，他們追求利潤最大化，與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成了鮮明的對比。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變革，使得人們的物質(zhì)生活條件得到了改善，但同時也引發(fā)了人們對利益的追求和對財(cái)富的渴望，義利關(guān)系成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。文化方面，先秦時期是中國思想文化的黃金時代，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮景象。由于周王室衰微，學(xué)術(shù)下移，民間私學(xué)興起，打破了“學(xué)在官府”的局面，為思想文化的發(fā)展提供了廣闊的空間。各個學(xué)派紛紛涌現(xiàn)，他們針對當(dāng)時社會存在的問題，提出了各自的政治主張、道德觀念和價值取向，形成了儒家、道家、墨家、法家等眾多學(xué)派。儒家以孔子、孟子、荀子為代表，主張“仁”“禮”，強(qiáng)調(diào)道德的重要性，倡導(dǎo)重義輕利；道家以老子、莊子為代表，主張順應(yīng)自然，無為而治，對世俗的名利持一種超脫的態(tài)度；墨家以墨子為代表，主張“兼愛”“非攻”，強(qiáng)調(diào)功利，認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的；法家以韓非、商鞅為代表，主張以法治國，重視功利和實(shí)效，強(qiáng)調(diào)通過法律手段來規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會秩序。這些學(xué)派之間相互爭論、相互影響，共同推動了先秦義利思想的發(fā)展和繁榮。例如，孟子與墨家的代表人物夷之就曾就“薄葬”等問題展開辯論，在辯論中，孟子闡述了儒家的義利觀，強(qiáng)調(diào)了道德原則的至上性，而夷之則從墨家的功利主義角度出發(fā)，對孟子的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。這種思想的碰撞和交流，使得先秦義利思想更加豐富和多元化。2.2義利思想的起源與早期發(fā)展義利思想的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時期，雖然當(dāng)時尚未形成系統(tǒng)的理論闡述，但在一些早期文獻(xiàn)和傳說中，已能發(fā)現(xiàn)其萌芽。在《尚書》這一我國最早的歷史文獻(xiàn)匯編中，就蘊(yùn)含著義利觀念的雛形?！渡袝?周書?洪范》中提到“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直”，這里所強(qiáng)調(diào)的公正、公平的理念，與后來所講的“義”有著內(nèi)在的聯(lián)系，體現(xiàn)了對行為正當(dāng)性和道德準(zhǔn)則的追求。在涉及國家治理和社會秩序的內(nèi)容里，也能看到對民眾利益的關(guān)注，如“八政：一曰食，二曰貨……”，將糧食（食）和貨物（貨）視為重要的政務(wù)，反映出對民生利益的重視，這可以看作是“利”的早期體現(xiàn)。商朝時期，雖然神權(quán)政治占據(jù)主導(dǎo)地位，但從一些出土文物和文獻(xiàn)記載中，也能窺探到義利思想的影子。甲骨文中有關(guān)于祭祀、戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等方面的記錄，祭祀活動體現(xiàn)了對神靈和祖先的敬畏，這其中蘊(yùn)含著一種道德和倫理的規(guī)范，類似于“義”的范疇；而戰(zhàn)爭和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則與獲取利益、保障生存密切相關(guān)，反映出“利”的追求。例如，商朝進(jìn)行戰(zhàn)爭，一方面是為了拓展領(lǐng)土、獲取資源，這是對“利”的追逐；另一方面，戰(zhàn)爭也被賦予了維護(hù)統(tǒng)治秩序、執(zhí)行“天命”的意義，這又與“義”的概念相聯(lián)系。西周時期，隨著宗法制度和禮樂制度的建立，義利思想有了進(jìn)一步的發(fā)展。宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，確立了嚴(yán)格的等級秩序，強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗、親親尊尊，這其中包含著對道德規(guī)范和倫理準(zhǔn)則的遵循，體現(xiàn)了“義”的要求。禮樂制度則通過各種禮儀和音樂活動，來規(guī)范人們的行為和思想，使社會秩序得以穩(wěn)定?！抖Y記?樂記》中說：“禮義立，則貴賤等矣……樂至則無怨，禮至則不爭?！北砻鞫Y義對于維護(hù)社會等級和秩序的重要性，而這種禮義觀念與義利思想中的“義”緊密相連。在經(jīng)濟(jì)方面，西周實(shí)行井田制，土地歸國家所有，分配給農(nóng)民耕種，農(nóng)民需要向國家繳納賦稅和服勞役。這種制度既保障了國家的利益，也在一定程度上滿足了農(nóng)民的生存需求，體現(xiàn)了對“利”的分配和協(xié)調(diào)。同時，西周時期的統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)“敬德保民”，認(rèn)為只有施行德政，關(guān)愛民眾的利益，才能得到上天的庇佑和民眾的擁護(hù)，這反映出在追求國家利益的同時，也重視道德和民眾利益的平衡，是義利思想在政治層面的體現(xiàn)。到了春秋時期，隨著社會的變革和發(fā)展，義利思想逐漸從模糊的觀念走向明確的討論。這一時期，諸侯國之間的競爭日益激烈，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)生了深刻的變化，義利問題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在這一時期的文獻(xiàn)中，如《左傳》《國語》等，有許多關(guān)于義利關(guān)系的記載和論述。《左傳?昭公十年》中記載：“義，利之本也。”明確指出了義是利的根本，強(qiáng)調(diào)了在追求利益的過程中，必須以義為準(zhǔn)則，只有符合義的行為，才能獲得真正的利益?！秶Z?晉語一》中也提到：“夫義者，利之足也……廢義則利不立?！边M(jìn)一步闡述了義與利的依存關(guān)系，認(rèn)為沒有義，利就無法確立和實(shí)現(xiàn)。這些觀點(diǎn)表明，春秋時期的思想家們已經(jīng)開始深入思考義利之間的關(guān)系，認(rèn)識到義對于利的重要指導(dǎo)作用。在這個時期，一些政治家和思想家的言行也體現(xiàn)了義利思想的發(fā)展。例如，齊國的管仲主張“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，他認(rèn)識到物質(zhì)利益對于道德觀念的基礎(chǔ)作用，強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)、滿足人們的物質(zhì)需求，來促進(jìn)社會的道德進(jìn)步。同時，管仲在治理國家時，也注重義的引導(dǎo)作用，他推行的一系列政策，如“相地而衰征”（根據(jù)土地的好壞和產(chǎn)量征收賦稅），既考慮到了國家的財(cái)政利益，也兼顧了農(nóng)民的利益，體現(xiàn)了義利兼顧的思想。又如，鄭國的子產(chǎn)在執(zhí)政期間，注重以禮義來治理國家，同時也關(guān)注民生利益。他進(jìn)行了一系列改革，如“作封洫”（重新劃分田界，明確土地所有權(quán)）、“鑄刑書”（制定并公布成文法）等，這些改革措施在維護(hù)社會秩序、保障國家利益的同時，也在一定程度上滿足了民眾的利益訴求，體現(xiàn)了義利相統(tǒng)一的理念。春秋時期的義利思想，在繼承西周以來傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加注重實(shí)際問題的解決和現(xiàn)實(shí)利益的考量。思想家們開始從不同的角度探討義利關(guān)系，提出了各種觀點(diǎn)和主張，為后來戰(zhàn)國時期諸子百家義利思想的繁榮奠定了基礎(chǔ)。2.3核心概念闡釋：“義”與“利”的內(nèi)涵界定在先秦義利思想體系中，“義”與“利”作為兩個核心概念，有著豐富且獨(dú)特的內(nèi)涵，它們構(gòu)成了義利思想探討的基礎(chǔ)?！傲x”在先秦時期被視為一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，具有多維度的內(nèi)涵。從社會倫理角度看，“義”體現(xiàn)為公正、正義，是維護(hù)社會秩序和公平的價值尺度。在儒家思想中，“義”被賦予極高的地位，孔子強(qiáng)調(diào)“君子義以為質(zhì)”，認(rèn)為君子應(yīng)將義作為立身行事的根本，一切行為都要符合義的標(biāo)準(zhǔn)。在社會交往和處理人際關(guān)系時，遵循義的原則意味著做到誠實(shí)守信、尊重他人、關(guān)愛他人。如孟子所說“敬長，義也”，尊敬長輩是義的一種具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了義在人際關(guān)系中的規(guī)范作用。在面對利益沖突和道德抉擇時，“義”要求人們做出正確的判斷和選擇，舍棄不正當(dāng)?shù)睦?，?jiān)守道德底線。在《論語?述而》中，孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”，明確表達(dá)了對通過不義手段獲取富貴的不屑，強(qiáng)調(diào)了道德原則的至上性?！傲x”還與社會的道德理想和價值追求緊密相連，代表著一種高尚的道德境界和精神追求。它不僅僅是一種外在的行為規(guī)范，更是一種內(nèi)在的道德自覺和精神修養(yǎng)。達(dá)到“義”的境界，意味著一個人能夠超越個人私利的局限，以天下為己任，關(guān)心社會的福祉和他人的利益。儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的理想，就是以“義”為核心價值，通過個人的道德修養(yǎng)和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對家庭、國家和社會的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！袄痹谙惹貢r期主要指物質(zhì)利益和功利追求，包括個人的物質(zhì)生活需求、財(cái)富的積累以及國家的經(jīng)濟(jì)利益等。從個人層面看，“利”表現(xiàn)為人們對基本生活資料的追求，如食物、衣物、住所等，以滿足生存和生活的需要。同時，也包括對更高層次物質(zhì)享受和財(cái)富積累的渴望，如追求富貴、官職等?！豆茏?牧民》中提到“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，明確指出了物質(zhì)利益是道德觀念形成的基礎(chǔ)，肯定了人們對物質(zhì)利益追求的合理性。從國家層面來看，“利”涉及到國家的經(jīng)濟(jì)利益、軍事利益和政治利益等方面。國家為了實(shí)現(xiàn)自身的穩(wěn)定和發(fā)展，需要追求經(jīng)濟(jì)的繁榮、軍事的強(qiáng)大和政治的穩(wěn)定。在戰(zhàn)國時期，各國紛紛進(jìn)行變法圖強(qiáng)，其目的之一就是為了增強(qiáng)國家的實(shí)力，獲取更多的利益。例如，秦國通過商鞅變法，推行獎勵耕織、軍功爵制等政策，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，增強(qiáng)了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，使秦國在戰(zhàn)國紛爭中逐漸強(qiáng)大起來，實(shí)現(xiàn)了國家利益的最大化。然而，先秦思想家們也認(rèn)識到，對“利”的追求不能無節(jié)制，否則會導(dǎo)致社會的混亂和道德的淪喪。如果人們僅僅追求個人私利，忽視社會的公共利益和道德規(guī)范，就會引發(fā)人與人之間的沖突和矛盾。因此，他們主張?jiān)谧非蟆袄钡倪^程中，要遵循“義”的原則，以義制利，實(shí)現(xiàn)義與利的平衡。三、先秦義利思想的主要流派及觀點(diǎn)3.1儒家：重義輕利，以義制利儒家作為先秦時期的重要學(xué)派，其義利思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家主張重義輕利，強(qiáng)調(diào)道德的重要性，認(rèn)為義是行為的準(zhǔn)則和價值的核心，利應(yīng)該受到義的制約。在儒家看來，一個人只有遵循義的要求，才能成為真正的君子，實(shí)現(xiàn)人生的價值。同時，儒家也承認(rèn)利的存在和合理性，但主張以義制利，通過道德的引導(dǎo)和規(guī)范，使人們在追求利的過程中不違背義的原則。這種義利觀體現(xiàn)了儒家對道德和社會秩序的高度重視，對中國傳統(tǒng)價值觀的形成和發(fā)展起到了重要的推動作用。3.1.1孔子的義利觀：義以為上，見利思義孔子生活在春秋末期，禮崩樂壞，社會秩序混亂，人們的價值觀念也發(fā)生了巨大的變化。在這樣的背景下，孔子提出了“義以為上”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)義是至高無上的道德準(zhǔn)則，是人們行為的根本依據(jù)。在《論語?里仁》中，孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”他將人分為君子和小人兩類，認(rèn)為君子能夠領(lǐng)悟義的真諦，以義作為行為的準(zhǔn)則，而小人則只關(guān)注個人的私利，被利益所驅(qū)使。例如，在面對富貴與義的抉擇時，君子會堅(jiān)守義的原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，將不義之財(cái)視為浮云一般，不屑一顧；而小人則可能會為了追求富貴而不擇手段，違背道德和正義?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)“見利思義”，即人們在面對利益時，應(yīng)該首先考慮是否符合義的要求。他認(rèn)為，只有通過正當(dāng)?shù)耐緩将@取利益，才是合理的，否則就是不義之舉。在《論語?憲問》中，孔子說：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”這里的“成人”指的是道德完善的人，孔子認(rèn)為，一個人要成為道德完善的人，就必須在見到利益時想到道義，在遇到危險(xiǎn)時敢于挺身而出，并且始終堅(jiān)守自己的諾言。例如，在商業(yè)活動中，如果商家為了追求利潤而欺騙消費(fèi)者，這種行為就是見利忘義，違背了孔子的義利觀；相反，如果商家誠實(shí)守信，為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的商品和服務(wù)，在獲取合理利潤的同時，也遵守了義的原則，這就是見利思義的表現(xiàn)?？鬃拥牧x利觀在道德層面上，強(qiáng)調(diào)了個人的道德修養(yǎng)和品德塑造。他認(rèn)為，一個人只有具備高尚的道德品質(zhì)，才能正確地處理義利關(guān)系，做到見利思義。在社會秩序方面，孔子的義利觀有助于維護(hù)社會的穩(wěn)定和和諧。如果每個人都能以義為準(zhǔn)則，追求正當(dāng)?shù)睦?，那么社會就會形成良好的道德風(fēng)尚，減少沖突和矛盾。例如，在一個社會中，如果官員都能廉潔奉公，不貪圖私利，以人民的利益為重，那么這個社會就會更加公平、正義，人民也會更加安居樂業(yè)。3.1.2孟子的義利觀：舍生取義，何必曰利孟子繼承和發(fā)展了孔子的義利觀，將義的價值提升到了更高的層次。他生活在戰(zhàn)國時期，各國紛爭不斷，社會動蕩不安，功利主義思想盛行。在這種背景下，孟子提出了“舍生取義”的主張，認(rèn)為在義與生命發(fā)生沖突時，應(yīng)該毫不猶豫地選擇義，舍棄生命。在《孟子?告子上》中，孟子以魚和熊掌為例，生動地闡述了這一觀點(diǎn)：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！彼麑⒘x比作熊掌，將生命比作魚，強(qiáng)調(diào)了義的價值高于生命。例如，在歷史上，許多仁人志士為了維護(hù)正義和國家的利益，不惜犧牲自己的生命，如文天祥在面對元朝的威逼利誘時，堅(jiān)守民族大義，寧死不屈，他的行為就是舍生取義的典范。孟子還對梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”他認(rèn)為，君主不應(yīng)該只關(guān)注國家的利益，而應(yīng)該以仁義為治國的根本。如果君主一味地追求功利，就會導(dǎo)致國家上下追逐私利，從而引發(fā)社會的混亂和動蕩。孟子主張君主應(yīng)該推行仁政，關(guān)愛百姓的利益，以仁義來治理國家，這樣才能贏得民心，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。例如，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，強(qiáng)調(diào)了人民的重要性，認(rèn)為君主只有以民為本，才能得到人民的支持和擁護(hù)。孟子對義利關(guān)系的這種極端化表達(dá)，雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)了義的崇高價值，但也容易給人一種忽視物質(zhì)利益的印象。然而，孟子并非完全否定利的存在，他只是認(rèn)為利應(yīng)該服從于義，在追求利的過程中不能違背義的原則。孟子的義利觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵著無數(shù)的仁人志士為了正義和理想而不懈奮斗，成為了中華民族精神的重要組成部分。例如，在近代中國，許多革命先烈為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，不惜拋頭顱、灑熱血，他們的行為正是受到了孟子舍生取義思想的鼓舞。3.1.3荀子的義利觀：義利兼顧，以義制利荀子是先秦儒家的集大成者，他的義利觀在繼承孔子和孟子思想的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展和創(chuàng)新。荀子生活在戰(zhàn)國末期，社會處于大變革的時期，各種思想相互碰撞。荀子認(rèn)為，義與利是人類社會中不可避免的兩個方面，“義與利者，人之所兩有也”，人們既有追求道義的精神需求，也有滿足物質(zhì)生活的實(shí)際需要。他承認(rèn)人有好利的本性，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也”，但他同時也強(qiáng)調(diào)，這種好利的本性必須受到禮義的約束和規(guī)范。荀子主張“以義制利”，認(rèn)為義是調(diào)節(jié)利的準(zhǔn)則和尺度。人們在追求個人利益的過程中，不能忽視社會的公共利益和道德規(guī)范，而應(yīng)該以義為指導(dǎo)，合理地追求和分配利益。在《荀子?榮辱》中，他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”明確指出了先義后利是光榮的，而先利后義則是可恥的。例如，在一個企業(yè)中，管理者如果能夠先考慮員工的利益和社會的利益，以義的原則來經(jīng)營企業(yè)，那么企業(yè)就會贏得良好的聲譽(yù)，獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展；反之，如果管理者只追求個人的私利，不顧員工的權(quán)益和社會的責(zé)任，那么企業(yè)最終可能會失去人心，走向衰敗。荀子的“義利兼顧，以義制利”思想，既肯定了利的合理性，又強(qiáng)調(diào)了義的重要性，是對儒家義利觀的一種平衡和完善。它既避免了片面追求義而忽視利的弊端，也防止了過度追求利而導(dǎo)致道德淪喪的后果。這種思想對于構(gòu)建和諧的社會關(guān)系、促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要的意義。在當(dāng)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮能髯拥牧x利觀中汲取智慧，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時，注重道德建設(shè)和社會責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)義與利的有機(jī)統(tǒng)一。例如，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時，也應(yīng)該履行社會責(zé)任，關(guān)注環(huán)境保護(hù)、員工權(quán)益等問題，做到義利兼顧。3.2法家：重利輕義，以法為衡法家作為先秦諸子中的重要流派，其義利思想具有鮮明的特色，與儒家、道家等學(xué)派形成了顯著的差異。法家生活在戰(zhàn)國時期，這是一個社會變革劇烈、各國紛爭不斷的時代，法家的義利觀正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。他們認(rèn)為，在這個充滿競爭和沖突的時代，只有重視功利，以法治為手段，才能實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)和社會的穩(wěn)定。法家主張重利輕義，強(qiáng)調(diào)利益在社會生活中的重要性，認(rèn)為人們的行為主要是受利益驅(qū)動的。他們認(rèn)為道德的約束是軟弱無力的，只有依靠法律的強(qiáng)制力，才能有效地規(guī)范人們的行為，實(shí)現(xiàn)社會的有序運(yùn)行。這種義利觀對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后世的政治治理和社會發(fā)展提供了重要的借鑒。3.2.1商鞅的功利思想：農(nóng)戰(zhàn)為本，利出一孔商鞅是戰(zhàn)國時期著名的法家代表人物，他的功利思想對秦國的崛起和統(tǒng)一六國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。商鞅生活在戰(zhàn)國中期，當(dāng)時各國為了在激烈的競爭中生存和發(fā)展，紛紛進(jìn)行變法圖強(qiáng)。商鞅在秦國推行變法，其思想核心是以農(nóng)戰(zhàn)為本，通過獎勵耕織和軍功，實(shí)現(xiàn)國家的富強(qiáng)。商鞅認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是國家的根本，只有發(fā)展農(nóng)業(yè)，才能保證國家的糧食供應(yīng)，增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。他主張“壹務(wù)則國富”，即把農(nóng)業(yè)作為國家的首要任務(wù)，集中力量發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。為了鼓勵人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，商鞅采取了一系列措施，如獎勵耕織，對努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、多交糧食和布帛的人，免除其徭役；對棄農(nóng)經(jīng)商或因懶惰而貧窮的人，將其妻子兒女收為官奴。這些措施有效地激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進(jìn)了秦國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。同時，商鞅也非常重視戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和統(tǒng)一的重要手段。在當(dāng)時的戰(zhàn)國時代，各國之間的戰(zhàn)爭頻繁，只有擁有強(qiáng)大的軍事力量，才能在競爭中占據(jù)優(yōu)勢。商鞅主張通過獎勵軍功，提高士兵的戰(zhàn)斗積極性和戰(zhàn)斗力。他實(shí)行軍功爵制，根據(jù)士兵在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)和戰(zhàn)功大小，授予相應(yīng)的爵位和官職。這一制度打破了傳統(tǒng)的世卿世祿制，使得普通士兵有了晉升的機(jī)會，極大地激發(fā)了士兵的戰(zhàn)斗熱情。在戰(zhàn)場上，士兵們?yōu)榱双@得爵位和財(cái)富，奮勇殺敵，秦國的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力得到了顯著提升。商鞅還提出了“利出一孔”的思想，即把利益的來源集中在農(nóng)戰(zhàn)這一個方面。他認(rèn)為，只有讓人們的利益都從農(nóng)戰(zhàn)中獲得，才能使人們專注于農(nóng)戰(zhàn)，避免社會的混亂和不穩(wěn)定。在商鞅看來，如果人們可以通過其他途徑輕易地獲得利益，就會導(dǎo)致人們忽視農(nóng)戰(zhàn)，從而影響國家的實(shí)力。因此，他采取了一系列措施來限制其他利益來源，如抑制商業(yè)活動，對商人征收重稅，限制商人的經(jīng)營范圍等。通過“利出一孔”的政策，商鞅成功地將秦國的人力、物力和財(cái)力都集中到了農(nóng)戰(zhàn)上，為秦國的崛起和統(tǒng)一六國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。商鞅的功利思想雖然在一定程度上促進(jìn)了秦國的強(qiáng)大，但也存在一些局限性。他過于強(qiáng)調(diào)功利，忽視了道德和文化的建設(shè)，導(dǎo)致秦國在統(tǒng)一六國后，社會矛盾日益尖銳。同時，“利出一孔”的政策也限制了社會的多元化發(fā)展，使得秦國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對單一。然而，從當(dāng)時的歷史背景來看，商鞅的功利思想是符合秦國發(fā)展需要的，對秦國的崛起和統(tǒng)一六國起到了至關(guān)重要的作用。在當(dāng)代社會，商鞅的功利思想也為我們提供了一些啟示，如在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要明確重點(diǎn)，集中力量發(fā)展關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)；在社會治理中，要通過合理的政策引導(dǎo)，使人們的行為符合社會的整體利益。3.2.2韓非的義利觀：自利自為，以法御利韓非是戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者，他的義利觀建立在對人性深刻洞察的基礎(chǔ)上。韓非認(rèn)為，人性是自利自為的，人們的行為都是出于對自身利益的追求。他在《韓非子?解老》中說：“人無毛羽，不衣則不犯寒；上不著天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于利欲之心。”明確指出了人由于生存的本能需求，必然會產(chǎn)生利欲之心。在韓非看來，這種自利自為的人性是普遍存在的，無論是君臣、父子還是普通百姓之間的關(guān)系，都受到利益的驅(qū)動。他以造車匠和棺材匠為例，“輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也。非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買。情非憎人也，利在人之死也?！鄙鷦拥卣f明了人們的行為是由利益所決定的?；趯θ诵宰岳恼J(rèn)識，韓非主張以法御利，通過法律來規(guī)范人們的求利行為。他認(rèn)為，道德的約束對于人們的行為來說是軟弱無力的，只有依靠法律的強(qiáng)制力，才能有效地控制人們的欲望，維護(hù)社會的秩序。韓非強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和公正性，主張“法不阿貴，繩不撓曲”，即法律面前人人平等，不論貴賤，都要遵守法律。他認(rèn)為，只有這樣，才能使人們的行為受到法律的約束，避免因追求私利而導(dǎo)致社會的混亂。韓非提出了“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的治國方略?！胺ā笔侵阜芍贫龋且?guī)范人們行為的準(zhǔn)則；“術(shù)”是指君主駕馭群臣的方法和手段，通過權(quán)術(shù)來控制臣下，使其為君主的利益服務(wù)；“勢”是指君主的權(quán)勢和地位，是君主實(shí)施統(tǒng)治的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，只有將“法”“術(shù)”“勢”有機(jī)結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)有效的統(tǒng)治。在韓非看來，君主應(yīng)該利用法律來明確人們的行為規(guī)范，利用權(quán)術(shù)來駕馭群臣，利用權(quán)勢來威懾百姓，從而使整個社會處于有序的狀態(tài)。韓非的義利觀雖然強(qiáng)調(diào)了人性的自利和法律的作用，但也存在一定的片面性。他過于強(qiáng)調(diào)法律的強(qiáng)制作用，忽視了道德和倫理的引導(dǎo)作用，可能導(dǎo)致社會缺乏人文關(guān)懷。同時，他將君臣、父子等關(guān)系完全歸結(jié)為利益關(guān)系，也忽略了人與人之間的情感和道德聯(lián)系。然而，韓非的義利觀在當(dāng)時的歷史背景下，對于維護(hù)社會秩序、促進(jìn)國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要的意義。在當(dāng)代社會，我們可以從韓非的義利觀中汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，如重視法律在社會治理中的作用，通過完善法律制度來規(guī)范人們的行為，保障社會的公平正義。同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到道德和倫理的重要性，在強(qiáng)調(diào)法律約束的同時，加強(qiáng)道德教育，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀和利益觀。3.3墨家：義利并重，兼相愛交相利墨家是先秦時期的重要學(xué)派之一，其義利思想獨(dú)樹一幟，與儒家、法家等學(xué)派的觀點(diǎn)有著明顯的區(qū)別。墨家主張義利并重，認(rèn)為義與利并非相互對立，而是相輔相成的關(guān)系。他們強(qiáng)調(diào)“兼相愛，交相利”，倡導(dǎo)人們要關(guān)愛他人，互助互利，通過實(shí)際行動實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。這種義利觀反映了墨家對社會公平、和諧的追求，體現(xiàn)了其關(guān)注民生、重視功利的思想特色。在當(dāng)時的社會背景下，墨家的義利思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，對后世也產(chǎn)生了一定的影響。3.3.1墨子的義利統(tǒng)一觀：義，利也墨子作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“義，利也”的著名觀點(diǎn)，深刻闡述了義與利的內(nèi)在統(tǒng)一性。在墨子看來，“義”并非是抽象的道德概念，而是與人們的實(shí)際利益密切相關(guān)。他認(rèn)為，凡是符合“義”的行為，必然能夠給人們帶來實(shí)際的利益和好處；反之，那些違背“義”的行為，則會損害人們的利益。在《墨子?經(jīng)說上》中，墨子對“義”進(jìn)行了明確的解釋：“義，利也。其類在善政?！边@里的“善政”，就是指能夠?yàn)榘傩諑砝娴恼未胧┖托袨?。墨子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行“善政”，關(guān)心百姓的生活，滿足他們的物質(zhì)需求，這就是“義”的體現(xiàn)。墨子將“利”分為公利和私利，強(qiáng)調(diào)公利的重要性。他認(rèn)為，公利是指天下人的利益，是社會的整體利益，而私利則是指個人的利益。墨子主張人們在追求個人利益的同時，要兼顧公利，不能以損害公利為代價來滿足私利。他認(rèn)為，只有當(dāng)個人利益與公利相一致時，才是真正的“利”，也才符合“義”的要求。例如，墨子反對戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭會給百姓帶來巨大的災(zāi)難和痛苦，損害天下人的利益，因此是不義之舉。而那些能夠促進(jìn)社會和平、穩(wěn)定和發(fā)展，為百姓帶來福祉的行為，如興修水利、發(fā)展生產(chǎn)、救濟(jì)貧困等，則是符合“義”的，也是有利于公利的。墨子還從道德實(shí)踐的角度，闡述了義利統(tǒng)一的思想。他認(rèn)為，一個人的行為是否符合“義”，不能僅僅看其動機(jī)，還要看其結(jié)果是否給人們帶來了實(shí)際的利益。如果一個人雖然動機(jī)良好，但行為的結(jié)果卻沒有給他人帶來任何好處，甚至造成了損害，那么這種行為就不能稱之為“義”。反之，如果一個人的行為雖然動機(jī)可能并不高尚，但結(jié)果卻給人們帶來了實(shí)實(shí)在在的利益，那么這種行為也可以被認(rèn)為是符合“義”的。例如，在《墨子?公輸》中，墨子阻止了楚國攻打宋國的計(jì)劃，他的行為雖然可能并非出于純粹的道德動機(jī)，而是出于對和平的渴望和對百姓的同情，但結(jié)果卻避免了一場戰(zhàn)爭，保護(hù)了宋國百姓的生命和財(cái)產(chǎn)安全，給人們帶來了實(shí)際的利益，因此是符合“義”的。墨子的義利統(tǒng)一觀，打破了傳統(tǒng)觀念中義與利相互對立的思維定式，為人們正確處理義利關(guān)系提供了新的思路。它強(qiáng)調(diào)了道德與利益的一致性，認(rèn)為追求利益并不一定是不道德的，只要這種追求符合“義”的原則，就能夠?qū)崿F(xiàn)個人利益與社會利益的雙贏。這種思想在當(dāng)今社會仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它提醒人們在追求個人利益的同時，要關(guān)注社會的整體利益，遵守道德規(guī)范，通過正當(dāng)?shù)氖侄潍@取利益，實(shí)現(xiàn)義與利的有機(jī)統(tǒng)一。3.3.2兼愛非攻與義利的實(shí)踐關(guān)聯(lián)墨家的“兼愛非攻”思想與他們的義利觀緊密相連，是義利觀在社會實(shí)踐層面的具體體現(xiàn)。“兼愛”思想主張人們要無差別地關(guān)愛他人，視人如己，不分親疏貴賤，都要給予平等的關(guān)愛和幫助。墨子認(rèn)為，只有當(dāng)人們都能夠做到“兼愛”時，社會才能實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定，人們的利益才能得到保障。在《墨子?兼愛上》中，墨子指出：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。”這段話深刻闡述了“兼愛”思想的內(nèi)涵和作用，即通過“兼愛”，可以消除社會中的各種矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，從而保障人們的利益?！胺枪ァ彼枷雱t是“兼愛”思想在國際關(guān)系領(lǐng)域的延伸，主張反對一切非正義的戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平與正義。墨子認(rèn)為，戰(zhàn)爭不僅會給參戰(zhàn)雙方的百姓帶來巨大的痛苦和損失，破壞社會的生產(chǎn)和生活秩序，而且違背了“義”的原則，是一種不道德的行為。他主張通過和平的方式解決國家之間的爭端和矛盾，實(shí)現(xiàn)各國之間的和平共處和共同發(fā)展。例如，在面對楚國即將攻打宋國的危機(jī)時，墨子不辭辛勞，親自前往楚國，與公輸盤和楚王進(jìn)行了激烈的辯論和較量。他運(yùn)用自己的智慧和口才，成功地說服了楚王放棄攻打宋國的計(jì)劃，避免了一場戰(zhàn)爭的爆發(fā)，保護(hù)了宋國百姓的生命和財(cái)產(chǎn)安全。墨子的這一行動，充分體現(xiàn)了他“非攻”的思想理念，也表明了他為了實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一，不惜付出努力和代價的精神。從義利觀的角度來看，“兼愛非攻”思想的目的在于實(shí)現(xiàn)公利，即天下人的利益。通過“兼愛”，人們可以相互關(guān)愛、相互幫助，形成良好的社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會的和諧與發(fā)展；通過“非攻”，可以避免戰(zhàn)爭的破壞，保護(hù)百姓的生命和財(cái)產(chǎn)安全，為社會的發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的環(huán)境。因此，“兼愛非攻”思想是實(shí)現(xiàn)義利統(tǒng)一的重要途徑和手段。在當(dāng)代社會，“兼愛非攻”思想仍然具有重要的價值和啟示。它提醒人們要關(guān)愛他人，尊重他人的權(quán)利和利益，倡導(dǎo)人與人之間的和諧共處和互助合作。在國際關(guān)系中，“兼愛非攻”思想也為解決國際爭端和沖突提供了有益的思路，即通過和平談判、協(xié)商等方式解決問題，避免使用武力，維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。例如，在當(dāng)今全球化的背景下，各國之間的聯(lián)系日益緊密，相互依存度不斷提高。在這種情況下，各國應(yīng)該秉持“兼愛非攻”的理念，加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。3.4道家：超越義利，回歸自然道家作為先秦時期的重要思想流派，其義利思想獨(dú)樹一幟，與儒家、法家、墨家等學(xué)派的觀點(diǎn)形成鮮明對比。道家主張超越世俗的義利觀念，回歸自然，追求一種無為而治、逍遙自在的生活境界。道家認(rèn)為，世俗的義利之爭往往會導(dǎo)致人們的心靈被欲望所束縛，失去內(nèi)心的平靜和自由。因此，他們倡導(dǎo)人們摒棄對功名利祿的追求，順應(yīng)自然的規(guī)律，以達(dá)到精神的超脫和自由。這種義利思想體現(xiàn)了道家對人生本質(zhì)的深刻洞察，對后世的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.4.1老子的無為思想與義利觀：絕仁棄義，少私寡欲老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的義利觀建立在“道”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的根源和本質(zhì)，是一種超越人類認(rèn)知和語言表達(dá)的存在。在老子看來，世俗的義利觀念是人為制定的，它們違背了“道”的自然本性，容易導(dǎo)致人們的行為偏離正道。因此，老子提出了“絕仁棄義”的主張，他在《道德經(jīng)》第十九章中說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！边@里的“絕仁棄義”并不是否定仁義本身，而是反對人們刻意追求仁義，以仁義之名行功利之實(shí)。老子認(rèn)為，真正的仁義應(yīng)該是自然而然的，不需要刻意去標(biāo)榜和宣揚(yáng)。如果人們過于追求仁義，就會陷入虛偽和功利的陷阱，導(dǎo)致社會的混亂和道德的淪喪。老子還強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”，認(rèn)為私欲是導(dǎo)致人們痛苦和社會混亂的根源。他在《道德經(jīng)》第十二章中說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！崩献诱J(rèn)為，過多的物質(zhì)欲望會蒙蔽人們的心智，使人失去對“道”的感悟和追求。因此，他主張人們要克制自己的私欲，減少對物質(zhì)利益的追求，回歸到自然、質(zhì)樸的生活狀態(tài)。例如，一個人如果過于追求財(cái)富和地位，就會陷入無盡的爭斗和焦慮之中，失去內(nèi)心的平靜和自由。相反，如果能夠少私寡欲，滿足于簡單的生活，就能更好地體會到生活的真諦，與自然和諧相處。從義利關(guān)系的角度來看，老子認(rèn)為義與利都是相對的概念，它們的存在取決于人們的主觀判斷和價值取向。在世俗的觀念中，義與利往往被視為對立的雙方，人們常常在義與利之間做出艱難的抉擇。然而，老子認(rèn)為這種對立是人為造成的，實(shí)際上，義與利并非絕對對立，而是可以相互轉(zhuǎn)化的。當(dāng)人們超越了世俗的義利觀念，以“道”的視角來看待事物時，就會發(fā)現(xiàn)義與利都是自然的一部分，它們的本質(zhì)是相同的。老子的義利觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在哲學(xué)領(lǐng)域，它啟發(fā)了人們對道德和價值的深入思考，促使人們反思世俗的義利觀念，追求更高層次的精神境界。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，老子的思想為文人墨客提供了豐富的創(chuàng)作靈感，許多作品都體現(xiàn)了對自然、質(zhì)樸生活的向往和對世俗義利的超脫。在社會生活中，老子的義利觀也為人們提供了一種處世哲學(xué)，教導(dǎo)人們要淡泊名利，保持內(nèi)心的平靜和自由，不為外界的誘惑所動搖。例如，陶淵明的田園詩，就深受老子思想的影響，他在詩中描繪了田園生活的寧靜與美好，表達(dá)了對世俗功名利祿的不屑和對自然的熱愛。3.4.2莊子的逍遙境界與義利態(tài)度：不為物累，追求自由莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他的義利觀更加注重個體的精神自由和心靈解脫。莊子認(rèn)為，人生的最高境界是追求逍遙自由，而世俗的義利觀念往往成為人們追求自由的枷鎖。在莊子看來，人們常常被功名利祿所束縛，為了追求物質(zhì)利益而奔波忙碌，失去了自我，也失去了自由。他在《莊子?逍遙游》中通過鯤鵬與蜩、學(xué)鳩的對比，生動地闡述了這種觀點(diǎn)。鯤鵬能夠“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，自由自在地翱翔于天地之間，而蜩與學(xué)鳩卻只能“決起而飛，搶榆枋而止”，它們的活動范圍極為有限，被自身的條件和世俗的觀念所限制。莊子以此比喻，那些追求功名利祿的人就像蜩與學(xué)鳩一樣，被世俗的義利觀念所束縛，無法達(dá)到逍遙自由的境界。莊子主張“不為物累”，即不被物質(zhì)利益所拖累。他認(rèn)為，物質(zhì)利益雖然能夠滿足人們的一時之需，但也會帶來無盡的煩惱和痛苦。人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益，往往會不擇手段，陷入爭斗和紛爭之中，失去內(nèi)心的平靜和自由。例如，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人為了追求財(cái)富和權(quán)力，不惜犧牲自己的健康、家庭和道德，最終卻發(fā)現(xiàn)自己并沒有得到真正的幸福。莊子認(rèn)為，真正的幸福和自由來自于內(nèi)心的滿足和精神的富足，而不是物質(zhì)利益的堆砌。莊子還通過許多寓言故事來表達(dá)他對義利的態(tài)度。在《莊子?秋水》中，莊子講述了“莊子釣于濮水”的故事。楚王派兩位大夫去請莊子出仕，莊子卻手持釣竿，頭也不回地說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”兩位大夫回答說：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子說：“往矣！吾將曳尾于涂中?！边@個故事表明，莊子寧愿過著自由自在的清貧生活，也不愿為了功名利祿而失去自由，成為權(quán)力的附庸。從義利觀的角度來看，莊子認(rèn)為義與利都是外在的東西，它們并不能真正決定一個人的價值和幸福。一個人只有擺脫了對義利的執(zhí)著追求，超越了世俗的觀念束縛，才能實(shí)現(xiàn)精神的自由和心靈的解脫。莊子的逍遙境界，就是一種超越義利的境界，在這個境界中，人們能夠以一種超脫的心態(tài)看待世間萬物，不為世俗的功名利祿所動，追求內(nèi)心的平靜和自由。莊子的義利觀對后世的思想文化產(chǎn)生了重要的影響。它為人們提供了一種獨(dú)特的人生哲學(xué)和價值取向，鼓勵人們追求精神的自由和獨(dú)立，不要被物質(zhì)利益所左右。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，莊子的思想激發(fā)了許多藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，他們通過作品表達(dá)對自由、自然的向往和對世俗義利的批判。在哲學(xué)領(lǐng)域，莊子的思想也為后世的哲學(xué)家提供了重要的思考方向，促進(jìn)了中國哲學(xué)的發(fā)展和演變。例如，魏晉時期的玄學(xué)，就深受莊子思想的影響，玄學(xué)家們崇尚自然、追求自由，倡導(dǎo)一種超脫世俗的生活態(tài)度。四、先秦義利思想的當(dāng)代價值4.1對社會主義核心價值觀的滋養(yǎng)4.1.1愛國精神與國家利益至上的傳承先秦義利思想中，諸多思想家都強(qiáng)調(diào)了國家利益的至上性，將國家的安危、興衰視為個人義不容辭的責(zé)任，這種觀念與社會主義核心價值觀中的“愛國”精神高度契合。在先秦時期，面對各國紛爭、社會動蕩的局面，許多仁人志士秉持著國家利益至上的理念，為了國家的繁榮和穩(wěn)定，不惜犧牲個人的利益甚至生命。如藺相如完璧歸趙，在強(qiáng)秦面前，他臨危不懼，憑借著非凡的智慧和勇氣，維護(hù)了趙國的尊嚴(yán)和利益。又如屈原，他一心報(bào)國，雖遭奸臣排擠、被楚懷王流放，但始終心系楚國，為楚國的命運(yùn)憂心忡忡。他的愛國情懷在《離騷》等作品中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，表達(dá)了他對國家的忠誠和為國家獻(xiàn)身的堅(jiān)定信念。這些先賢們的事跡和思想，都體現(xiàn)了先秦時期人們對國家利益的高度重視，將國家利益置于個人利益之上，為了國家的利益不惜一切代價。社會主義核心價值觀中的“愛國”，是指個人對自己國家的深厚情感和熱愛，以及對國家利益的維護(hù)和追求。它要求人們將個人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)緊密相連，為國家的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的力量。在當(dāng)代社會，愛國精神體現(xiàn)在人們對國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅(jiān)決捍衛(wèi)，對國家發(fā)展道路的堅(jiān)定支持，以及在各自的崗位上努力工作，為國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、文化繁榮等方面做出貢獻(xiàn)。例如，在國家面臨自然災(zāi)害、公共衛(wèi)生事件等重大危機(jī)時，無數(shù)的醫(yī)護(hù)人員、志愿者、基層干部等挺身而出，不顧個人安危，奮戰(zhàn)在抗疫一線，他們的行為就是愛國精神的生動體現(xiàn)。先秦義利思想中對國家利益至上的強(qiáng)調(diào)，為社會主義核心價值觀中的“愛國”精神提供了深厚的歷史文化根基。它提醒人們，愛國不僅僅是一種情感表達(dá)，更是一種實(shí)際行動，要在日常生活和工作中，時刻以國家利益為重，將個人的發(fā)展融入到國家的發(fā)展之中。同時，這種思想也激勵著人們在面對困難和挑戰(zhàn)時，要像先秦時期的仁人志士一樣，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于奉獻(xiàn)，為國家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。例如，在科技創(chuàng)新領(lǐng)域，許多科研工作者為了打破國外技術(shù)封鎖，實(shí)現(xiàn)國家科技自立自強(qiáng)，他們默默奉獻(xiàn)，刻苦鉆研，不計(jì)個人得失，將自己的青春和汗水都獻(xiàn)給了國家的科研事業(yè)。他們的行為正是受到了先秦義利思想中愛國精神的影響，將國家利益放在首位，為了國家的科技進(jìn)步而不懈努力。4.1.2友善觀念與仁愛互利思想的呼應(yīng)先秦思想中的“仁愛”“互利”觀念，為社會主義核心價值觀中“友善”的培育提供了豐富的思想啟示?！叭蕫邸笔侨寮宜枷氲暮诵模鬃又鲝垺叭收邜廴恕?，強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互關(guān)愛、尊重和包容。孟子進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡導(dǎo)人們要將對自己親人的愛推及到他人身上。這種仁愛思想，不僅體現(xiàn)了對他人的關(guān)懷和同情，更強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系。在先秦時期，這種仁愛觀念在社會生活中得到了廣泛的實(shí)踐。例如，在一些諸侯國中，統(tǒng)治者會推行一些惠民政策，關(guān)心百姓的生活疾苦，體現(xiàn)了對民眾的仁愛。在民間，鄰里之間也會相互幫助，在遇到困難時，大家會伸出援手，共同度過難關(guān)。“互利”觀念在先秦時期也得到了重視。墨家主張“兼相愛，交相利”，認(rèn)為人們應(yīng)該相互關(guān)愛，實(shí)現(xiàn)互利共贏。在墨家看來，只有當(dāng)人們都能夠做到兼愛互利時，社會才能實(shí)現(xiàn)和諧與穩(wěn)定。例如，在商業(yè)活動中，先秦時期的商人就已經(jīng)認(rèn)識到互利的重要性。他們注重誠信經(jīng)營，與客戶建立良好的合作關(guān)系，通過提供優(yōu)質(zhì)的商品和服務(wù)，滿足客戶的需求，同時也實(shí)現(xiàn)了自己的商業(yè)利益。這種互利的觀念，不僅促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，也有助于構(gòu)建和諧的社會關(guān)系。社會主義核心價值觀中的“友善”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要友好相處、互相幫助、關(guān)愛他人。它要求人們在日常生活中，要尊重他人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)心他人的需求和感受，以友善的態(tài)度對待身邊的每一個人。在當(dāng)代社會，友善的行為體現(xiàn)在各個方面。在學(xué)校里，同學(xué)們之間相互幫助，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步；在社區(qū)中，鄰里之間相互照顧，營造溫馨和諧的社區(qū)氛圍；在社會交往中，人們文明禮貌，樂于助人，傳遞著友善的正能量。先秦思想中的“仁愛”“互利”觀念，與社會主義核心價值觀中的“友善”相互呼應(yīng)。它們都強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系，倡導(dǎo)人們要關(guān)愛他人、尊重他人、幫助他人。這些觀念為培育和踐行社會主義核心價值觀中的“友善”提供了有益的借鑒。在當(dāng)代社會，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)先秦思想中的“仁愛”“互利”精神，從日常生活中的小事做起，關(guān)心他人，幫助他人，用友善的言行去影響和感染身邊的人，共同營造一個和諧、友善的社會環(huán)境。例如，在志愿服務(wù)活動中，志愿者們無私奉獻(xiàn)，為需要幫助的人們提供各種服務(wù)，他們的行為就是“仁愛”“互利”精神的具體體現(xiàn)，也是對社會主義核心價值觀中“友善”的生動詮釋。4.2在個人道德修養(yǎng)層面的啟示4.2.1見利思義與正確價值觀的樹立在當(dāng)代社會，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和物質(zhì)生活的日益豐富，使得人們面臨著各種各樣的利益誘惑。在這樣的環(huán)境下，先秦義利思想中的“見利思義”原則顯得尤為重要，它為當(dāng)代人樹立正確的價值觀提供了重要的指導(dǎo)?！耙娎剂x”強(qiáng)調(diào)在面對利益時，要首先考慮是否符合道義的要求，不能僅僅為了追求個人私利而忽視道德和法律的約束。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商業(yè)活動頻繁，利益誘惑無處不在。一些商家為了追求高額利潤，不惜采取欺詐、假冒偽劣等不正當(dāng)手段，損害消費(fèi)者的利益。例如，某些食品企業(yè)為了降低成本，使用劣質(zhì)原料，生產(chǎn)出不符合食品安全標(biāo)準(zhǔn)的食品，嚴(yán)重危害了消費(fèi)者的身體健康。這種行為就是見利忘義的典型表現(xiàn)，它不僅違背了商業(yè)道德，也違反了法律法規(guī)，最終必然會受到市場的淘汰和法律的制裁。相反，如果商家能夠秉持“見利思義”的原則，誠實(shí)守信，合法經(jīng)營，為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，雖然可能在短期內(nèi)利潤相對較低，但從長遠(yuǎn)來看，卻能夠贏得消費(fèi)者的信任和市場的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。如一些知名企業(yè)，始終堅(jiān)持質(zhì)量第一、信譽(yù)至上的經(jīng)營理念，注重產(chǎn)品的品質(zhì)和售后服務(wù)，在獲得良好經(jīng)濟(jì)效益的同時，也樹立了良好的企業(yè)形象。在職業(yè)生活中，“見利思義”同樣具有重要的指導(dǎo)意義。職場中，人們常常面臨著各種利益選擇，如晉升機(jī)會、獎金分配、工作任務(wù)分配等。在這些情況下，如果能夠以“見利思義”為準(zhǔn)則，公正、公平地對待每一個機(jī)會和利益，不僅能夠維護(hù)自己的職業(yè)操守和聲譽(yù)，還能夠贏得同事和領(lǐng)導(dǎo)的尊重和信任。相反，如果為了個人私利而不擇手段，如通過不正當(dāng)競爭獲取晉升機(jī)會、虛報(bào)業(yè)績騙取獎金等，雖然可能在短期內(nèi)獲得一些利益，但從長遠(yuǎn)來看，卻會破壞職場的和諧氛圍，損害自己的職業(yè)發(fā)展。例如，某公司員工為了獲得晉升機(jī)會，故意詆毀同事，在領(lǐng)導(dǎo)面前說同事的壞話。雖然他最終可能獲得了晉升，但他的行為卻引起了同事們的反感和不滿，在工作中也難以得到同事們的支持和配合，最終影響了自己的工作效率和職業(yè)發(fā)展。在日常生活中，“見利思義”也體現(xiàn)在人們的言行舉止中。比如，在撿到他人財(cái)物時，是選擇據(jù)為己有，還是主動尋找失主歸還財(cái)物，這就是一個考驗(yàn)人們是否能夠做到“見利思義”的場景。如果能夠做到拾金不昧，將財(cái)物歸還失主，不僅能夠幫助他人解決困難，還能夠體現(xiàn)自己的高尚品德。相反，如果將他人財(cái)物據(jù)為己有，雖然可能獲得一些物質(zhì)利益，但卻會受到良心的譴責(zé)，損害自己的道德形象。又如，在與他人交往中，是真誠相待，還是為了個人利益而欺騙他人，也是“見利思義”的體現(xiàn)。只有真誠對待他人，遵守道德規(guī)范，才能建立良好的人際關(guān)系，獲得他人的尊重和友誼?！耙娎剂x”對于當(dāng)代人樹立正確的價值觀具有重要的指導(dǎo)作用。它提醒人們在面對利益誘惑時，要保持清醒的頭腦，堅(jiān)守道德底線，以正確的方式追求個人利益。只有這樣，才能在實(shí)現(xiàn)個人價值的同時，為社會的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。4.2.2義以為上與道德自律的培養(yǎng)“義以為上”是先秦義利思想的重要內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)道義的至上性，認(rèn)為在處理義利關(guān)系時，應(yīng)該將道義放在首位，以道義來約束和規(guī)范個人的行為。這一思想對于當(dāng)代人培養(yǎng)道德自律具有重要的促進(jìn)作用。道德自律是指個體在道德實(shí)踐中，自覺地遵循道德原則和規(guī)范，自我約束、自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)，以達(dá)到道德上的自我完善。“義以為上”的思想為道德自律提供了內(nèi)在的動力和準(zhǔn)則。當(dāng)人們將道義視為最高價值追求時，就會自覺地以道義的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為，從而產(chǎn)生一種內(nèi)在的自我約束力量。例如，在面對誘惑時，一個秉持“義以為上”觀念的人，會因?yàn)閮?nèi)心對道義的堅(jiān)守而抵制誘惑，即使沒有外在的監(jiān)督和約束，也能夠自覺地遵守道德規(guī)范。像古代的一些清官廉吏，如包拯、海瑞等，他們將道義和公正視為為官的準(zhǔn)則，在面對各種利益誘惑時，始終堅(jiān)守自己的道德底線，不為權(quán)勢和金錢所動，以清正廉潔的形象流芳百世。在當(dāng)代社會，培養(yǎng)道德自律對于個人的成長和發(fā)展具有重要意義。隨著社會的發(fā)展，人們面臨的誘惑越來越多，如果缺乏道德自律，就容易陷入各種不良行為中，損害自己和他人的利益。而“義以為上”的思想能夠引導(dǎo)人們樹立正確的價值取向，增強(qiáng)道德責(zé)任感，從而主動地約束自己的行為。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)者為了追求名利，不惜抄襲、剽竊他人的研究成果，這種行為不僅違背了學(xué)術(shù)道德，也損害了學(xué)術(shù)的公信力。相反，如果學(xué)者們能夠秉持“義以為上”的思想，將追求真理和學(xué)術(shù)誠信視為最高價值，就會自覺地遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，抵制學(xué)術(shù)不端行為，為學(xué)術(shù)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。“義以為上”還能夠促進(jìn)個人的道德修養(yǎng)的提升。當(dāng)人們以道義為準(zhǔn)則來規(guī)范自己的行為時，會不斷地反思和改進(jìn)自己的行為方式，逐漸培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)。通過長期的道德實(shí)踐，人們能夠逐漸形成堅(jiān)定的道德信念，使道德自律成為一種習(xí)慣和內(nèi)在的品質(zhì)。例如，一個人在日常生活中，始終以“義以為上”為指導(dǎo)，關(guān)心他人、樂于助人、誠實(shí)守信，經(jīng)過長期的積累，他就會形成善良、正直、有責(zé)任感的道德品質(zhì)，成為一個道德高尚的人?！傲x以為上”的先秦義利思想對于促進(jìn)個人的道德自律，提升個人的道德修養(yǎng)具有重要的作用。它為當(dāng)代人提供了一種高尚的價值追求和行為準(zhǔn)則，激勵人們在面對各種利益和誘惑時，堅(jiān)守道德底線，自覺地踐行道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個人的道德成長和社會的和諧發(fā)展。4.3對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的借鑒4.3.1義利兼顧與企業(yè)社會責(zé)任的踐行在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，企業(yè)作為重要的經(jīng)濟(jì)主體，其行為對社會產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。先秦義利思想中的義利兼顧觀念，為企業(yè)踐行社會責(zé)任提供了重要的思想指導(dǎo)。企業(yè)社會責(zé)任是指企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東利益負(fù)責(zé)的同時，還要承擔(dān)對員工、消費(fèi)者、社區(qū)和環(huán)境等利益相關(guān)者的責(zé)任。義利兼顧要求企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中，不能忽視社會效益和道德責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益與社會效益的有機(jī)統(tǒng)一。許多優(yōu)秀企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識到了這一點(diǎn)，并積極踐行社會責(zé)任。傳化集團(tuán)作為中國改革開放后崛起的重要民營企業(yè)之一，憑借其對社會責(zé)任的堅(jiān)定踐行，成為了行業(yè)中的楷模。傳化的社會責(zé)任實(shí)踐可以追溯到企業(yè)的早期階段，作為改革開放政策的受益者，傳化集團(tuán)始終堅(jiān)守“義利兼顧、以義為先”的理念，不忘初心，在支持社區(qū)建設(shè)和扶貧濟(jì)困等方面貢獻(xiàn)良多。尤其是在加入光彩事業(yè)以來，傳化通過多種方式支持社會公益事業(yè)，展現(xiàn)了其強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。自上世紀(jì)90年代起，傳化便積極投身于光彩事業(yè)，這一行動與企業(yè)創(chuàng)造利潤的目的相輔相成。即便在資源有限的創(chuàng)業(yè)初期，他們也竭盡所能回饋社會。例如，傳化通過投資農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不僅推動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也提升了當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏?。這些行動不僅反映出傳化作為企業(yè)公民的擔(dān)當(dāng)，更展現(xiàn)了其在致富思源方面的良好范例。進(jìn)入新時代，傳化在鄉(xiāng)村振興和共同富裕等方面的實(shí)踐更加豐富多樣。通過創(chuàng)建農(nóng)業(yè)高科技示范園區(qū)和傳化農(nóng)創(chuàng)村，傳化探索出了“政府主導(dǎo)、企業(yè)驅(qū)動、村農(nóng)主體”模式。這一創(chuàng)新實(shí)踐，不僅推動了農(nóng)業(yè)科技的進(jìn)步，還為數(shù)以千計(jì)的村民提供了就業(yè)機(jī)會，促進(jìn)了農(nóng)村和諧發(fā)展。這種與政府、村集體及村民緊密協(xié)作的模式，為其他企業(yè)參與鄉(xiāng)村振興提供了寶貴的借鑒。與此同時，傳化在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域也做出了巨大貢獻(xiàn)。通過“傳化?安心衛(wèi)生室”項(xiàng)目，傳化在全國范圍內(nèi)建立了上千個醫(yī)療衛(wèi)生室，改善了農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)的醫(yī)療條件。這一舉措不僅為超過180萬名村民解決了“看病難、看病遠(yuǎn)”的問題，也為國家的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略貢獻(xiàn)了重要力量。傳化集團(tuán)在追求自身經(jīng)濟(jì)利益的同時，積極履行社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)與社會的雙贏發(fā)展。企業(yè)踐行社會責(zé)任，不僅有助于提升企業(yè)的社會形象和聲譽(yù)，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，還能夠促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。在員工責(zé)任方面，企業(yè)應(yīng)關(guān)注員工的權(quán)益，提供良好的工作環(huán)境、合理的薪酬待遇和職業(yè)發(fā)展機(jī)會，尊重員工的人格和尊嚴(yán)，促進(jìn)員工的全面發(fā)展。例如，一些企業(yè)注重員工的培訓(xùn)和教育，為員工提供各種學(xué)習(xí)和提升的機(jī)會，幫助員工實(shí)現(xiàn)自我價值。在消費(fèi)者責(zé)任方面，企業(yè)要確保產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量安全，誠實(shí)守信，保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益。例如，企業(yè)嚴(yán)格遵守質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品，為消費(fèi)者提供真實(shí)、準(zhǔn)確的產(chǎn)品信息。在社區(qū)責(zé)任方面，企業(yè)可以積極參與社區(qū)建設(shè)，支持社區(qū)的公益事業(yè)，為社區(qū)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。例如，企業(yè)可以投資建設(shè)社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，開展扶貧幫困活動，促進(jìn)社區(qū)的繁榮和穩(wěn)定。在環(huán)境責(zé)任方面，企業(yè)要注重環(huán)境保護(hù)，減少污染排放，推動可持續(xù)發(fā)展。例如，企業(yè)采用環(huán)保生產(chǎn)技術(shù)，減少能源消耗和廢棄物排放，積極參與生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作。企業(yè)應(yīng)將義利兼顧的理念融入到企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃和日常運(yùn)營中，樹立正確的義利觀，積極踐行社會責(zé)任。只有這樣，企業(yè)才能在實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的同時，為社會的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與社會的共同繁榮。4.3.2以義制利與市場經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)“以義制利”思想在當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)中具有重要意義，它為規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序、防止不正當(dāng)競爭提供了有力的思想支撐。在市場經(jīng)濟(jì)中，利益的驅(qū)動是經(jīng)濟(jì)活動的重要動力，但如果對利益的追求缺乏有效的約束，就容易導(dǎo)致不正當(dāng)競爭行為的出現(xiàn)，破壞市場經(jīng)濟(jì)秩序?！耙粤x制利”強(qiáng)調(diào)在追求利益的過程中，要遵循道德和法律的規(guī)范，以正義的原則來約束和控制對利益的追求。在市場經(jīng)濟(jì)中，不正當(dāng)競爭行為如商業(yè)欺詐、假冒偽劣、價格壟斷等，不僅損害了其他經(jīng)營者和消費(fèi)者的合法權(quán)益，也破壞了市場的公平競爭環(huán)境，阻礙了市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。例如，一些企業(yè)為了獲取高額利潤，不惜采用欺詐手段，虛假宣傳產(chǎn)品功效，誤導(dǎo)消費(fèi)者購買其產(chǎn)品。這些行為不僅違背了道德和法律的要求，也嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的利益，破壞了市場的信任機(jī)制。又如，一些企業(yè)通過不正當(dāng)手段排擠競爭對手，形成市場壟斷，操縱價格，限制市場的自由競爭，導(dǎo)致資源配置不合理，影響了市場經(jīng)濟(jì)的效率?！耙粤x制利”思想要求企業(yè)和經(jīng)營者在市場經(jīng)濟(jì)活動中，要樹立正確的義利觀，將道德和法律作為行為的準(zhǔn)則。企業(yè)應(yīng)該誠實(shí)守信，遵守商業(yè)道德，尊重市場規(guī)則，通過合法經(jīng)營和創(chuàng)新發(fā)展來獲取利益。企業(yè)要注重產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的提升，以優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)贏得市場和消費(fèi)者的認(rèn)可。企業(yè)要加強(qiáng)自律，自覺遵守法律法規(guī)，不從事不正當(dāng)競爭行為。政府也應(yīng)加強(qiáng)對市場經(jīng)濟(jì)的監(jiān)管，完善法律法規(guī)，加大對不正當(dāng)競爭行為的打擊力度，維護(hù)市場的公平競爭秩序。政府可以加強(qiáng)對市場的巡查和監(jiān)督，及時發(fā)現(xiàn)和處理不正當(dāng)競爭行為，對違法違規(guī)企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)厲的處罰，以起到震懾作用。同時，政府還可以加強(qiáng)對企業(yè)的引導(dǎo)和教育，提高企業(yè)的法律意識和道德水平，促進(jìn)企業(yè)依法經(jīng)營。在市場經(jīng)濟(jì)中，“以義制利”思想有助于促進(jìn)企業(yè)之間的公平競爭，推動市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。當(dāng)企業(yè)都能夠遵循“以義制利”的原則，市場就會形成良好的競爭氛圍，資源能夠得到合理配置，經(jīng)濟(jì)效率能夠得到提高。例如，在一個競爭充分、公平有序的市場環(huán)境中，企業(yè)為了在競爭中脫穎而出，會不斷加大研發(fā)投入，提高產(chǎn)品質(zhì)量，優(yōu)化服務(wù)水平，從而推動整個行業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展?！耙粤x制利”思想對于維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序、防止不正當(dāng)競爭具有重要的意義。它為市場經(jīng)濟(jì)活動提供了道德和法律的約束，有助于營造公平、公正、誠信的市場環(huán)境，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康、可持續(xù)發(fā)展。4.4在國際關(guān)系處理中的應(yīng)用4.4.1正確義利觀與中國外交理念的融合先秦義利思想對中國外交理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中“義利相兼、以義為先”的正確義利觀，是中國外交理念的重要體現(xiàn)，與先秦義利思想有著深厚的淵源。在處理國際關(guān)系時，中國始終秉持著這一理念，將道義與利益相結(jié)合，以義為先，展現(xiàn)出大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。在先秦時期，儒家強(qiáng)調(diào)“義以為上”，認(rèn)為道義是行為的最高準(zhǔn)則，在處理國際關(guān)系時，也應(yīng)遵循道義原則。這種思想影響了中國外交對國際正義的追求，中國主張?jiān)趪H事務(wù)中，各國應(yīng)平等相待，尊重彼此的主權(quán)和領(lǐng)土完整，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。在國際交往中，中國堅(jiān)決維護(hù)國際法和國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，積極推動建立公平合理的國際秩序。例如，在巴以沖突問題上，中國始終站在正義的一邊，呼吁雙方通過和平談判解決爭端，尊重巴勒斯坦人民的合法權(quán)益，反對任何形式的侵略和壓迫。這種立場體現(xiàn)了中國對國際正義的堅(jiān)守，與先秦儒家的義利思想相契合。墨家的“兼愛非攻”思想也對中國外交理念產(chǎn)生了重要影響?！凹鎼邸彼枷氤珜?dǎo)人們要無差別地關(guān)愛他人，在國際關(guān)系中，就是要倡導(dǎo)各國相互尊重、平等相待，摒棄偏見和歧視。“非攻”思想則主張反對一切非正義的戰(zhàn)爭，這與中國一貫堅(jiān)持的和平外交政策高度一致。中國積極推動通過對話、協(xié)商等和平方式解決國際爭端，避免使用武力，維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定。例如，在朝鮮半島核問題上，中國一直致力于勸和促談，推動各方通過對話協(xié)商解決問題，為維護(hù)朝鮮半島的和平與穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。這正是墨家“兼愛非攻”思想在當(dāng)代國際關(guān)系中的具體實(shí)踐。中國提出的“人類命運(yùn)共同體”理念，也是先秦義利思想在當(dāng)代的創(chuàng)新發(fā)展。“人類命運(yùn)共同體”理念強(qiáng)調(diào)人類的共同利益和共同責(zé)任，主張各國在追求自身利益的同時，要兼顧他國利益，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。這一理念體現(xiàn)了先秦義利思想中義利相兼的原則，將人類的共同利益視為“義”，各國的自身利益視為“利”，倡導(dǎo)在實(shí)現(xiàn)共同利益的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)各國的自身利益。例如，在應(yīng)對全球性氣候變化問題上，中國積極推動國際合作，提出了碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)，為全球應(yīng)對氣候變化做出了重要貢獻(xiàn)。中國還與其他國家分享應(yīng)對氣候變化的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，幫助發(fā)展中國家提高應(yīng)對氣候變化的能力。這一行動體現(xiàn)了中國在推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，將義利相兼的理念落實(shí)到具體實(shí)踐中，既追求自身的發(fā)展，也為全球的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。4.4.2義利相兼與國際合作共贏的實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代國際關(guān)系中，義利相兼的理念為國際合作共贏提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。先秦義利思想中的義利相兼觀念，強(qiáng)調(diào)在追求自身利益的同時，要兼顧他人利益，實(shí)現(xiàn)互利共贏。這一理念在國際合作中具有重要的指導(dǎo)意義，能夠促進(jìn)各國之間的合作與交流，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國際合作是實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重要途徑。各國之間通過貿(mào)易往來、投資合作等方式，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和優(yōu)勢互補(bǔ)。在這一過程中，義利相兼的理念要求各國在追求自身經(jīng)濟(jì)利益的同時，要考慮合作伙伴的利益，實(shí)現(xiàn)互利共贏。例如，中國提出的“一帶一路”倡議，旨在加強(qiáng)與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)共同發(fā)展。通過建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施、開展貿(mào)易投資等項(xiàng)目，“一帶一路”倡議為沿線國家提供了發(fā)展機(jī)遇，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長和就業(yè)。同時，中國也在與沿線國家的合作中，拓展了市場，提升了自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這種合作模式體現(xiàn)了義利相兼的理念，實(shí)現(xiàn)了中國與沿線國家的互利共贏。在“一帶一路”建設(shè)中，中國與老撾合作建設(shè)中老鐵路。這條鐵路的建成，不僅加強(qiáng)了老撾與中國及其他周邊國家的互聯(lián)互通，促進(jìn)了老撾的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貿(mào)易往來，也為中國企業(yè)提供了更廣闊的市場空間，加強(qiáng)了雙方在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、貿(mào)易、旅游等領(lǐng)域的合作。中老鐵路的建設(shè)，是義利相兼理念在國際經(jīng)濟(jì)合作中的生動實(shí)踐。在應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)方面，如氣候變化、公共衛(wèi)生危機(jī)、恐怖主義等，義利相兼的理念同樣具有重要意義。這些全球性挑戰(zhàn)威脅著全人類的生存和發(fā)展，需要各國攜手合作，共同應(yīng)對。在這一過程中，各國應(yīng)摒棄狹隘的利益觀念，以人類的共同利益為重，實(shí)現(xiàn)義與利的統(tǒng)一。在全球抗擊新冠肺炎疫情的過程中，中國積極向其他國家提供醫(yī)療物資援助、分享抗疫經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，展現(xiàn)了大國的擔(dān)當(dāng)。中國還與其他國家合作開展疫苗研發(fā)和生產(chǎn)，推動疫苗的公平分配，為全球抗疫做出了重要貢獻(xiàn)。同時，中國也從國際合作中獲得了抗疫的支持和幫助，共同戰(zhàn)勝疫情。這種合作體現(xiàn)了義利相兼的理念，在維護(hù)人類共同利益的同時，也保障了各國自身的利益。在文化交流領(lǐng)域，義利相兼的理念促進(jìn)了不同國家和民族之間的文化交流與融合。各國通過文化交流，增進(jìn)了相互之間的了解和友誼，促進(jìn)了文化的多樣性和共同發(fā)展。在文化交流中，各國應(yīng)尊重彼此的文化差異，平等相待，實(shí)現(xiàn)文化的互利共贏。例如，中國與法國、意大利等國家開展的文化年活動，通過舉辦藝術(shù)展覽、文藝演出、學(xué)術(shù)交流等活動，增進(jìn)了兩國人民之間的相互了解和友誼，促進(jìn)了兩國文化的交流與融合。在這一過程中，各國不僅展示了自身的文化魅力，也吸收了其他國家的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)了文化的共同發(fā)展。義利相兼的先秦義利思想為國際合作共贏提供了重要的思想支撐。在當(dāng)代國際關(guān)系中，各國應(yīng)秉持義利相兼的理念，加強(qiáng)合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展和繁榮。五、先秦義利思想在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對5.1現(xiàn)代社會物質(zhì)主義與功利主義的沖擊在現(xiàn)代社會，物質(zhì)主義和功利主義思潮盛行，對先秦義利思想構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)享受的重要性，將物質(zhì)利益視為人生的首要追求目標(biāo)。在這種思潮的影響下，人們往往過度關(guān)注物質(zhì)的占有和消費(fèi)，追求名牌、奢侈品等，以滿足自己的物質(zhì)欲望。例如，一些人盲目追求高消費(fèi)的生活方式，不顧自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過借貸等方式購買昂貴的商品，陷入了物質(zhì)的陷阱。這種對物質(zhì)利益的過度追求，使得人們的精神世界變得空虛，忽視了道德、情感等精神層面的需求。功利主義則以行為的結(jié)果是否能帶來實(shí)際利益作為判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)個人利益的最大化。在功利主義的影響下，人們在做出決策和行為時，往往首先考慮的是自身的利益，而忽視了道德和社會責(zé)任。在一些商業(yè)活動中，部分商家為了追求利潤最大化，不惜采用欺詐、假冒偽劣等不正當(dāng)手段，損害消費(fèi)者的利益。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)者為了追求個人的學(xué)術(shù)地位和利益，抄襲、剽竊他人的研究成果，違背了學(xué)術(shù)道德。這些現(xiàn)象都表明，功利主義使得人們的價值觀發(fā)生了扭曲，導(dǎo)致了道德的滑坡和社會的不公正。物質(zhì)主義和功利主義的盛行，使得先秦義利思想所倡導(dǎo)的重義輕利、以義制利等觀念受到了冷落。人們在追求物質(zhì)利益和個人功利的過程中，往往忽視了義的重要性，甚至為了利益而不擇手段。這種現(xiàn)象不僅影響了個人的道德修養(yǎng)和人格塑造，也對社會的和諧穩(wěn)定造成了威脅。在社會中，人與人之間的關(guān)系變得冷漠和功利，缺乏信任和關(guān)愛。社會的公平正義受到挑戰(zhàn)，貧富差距加大，社會矛盾日益尖銳。為了應(yīng)對物質(zhì)主義和功利主義的沖擊，我們需要重新審視先秦義利思想的價值，并將其融入到現(xiàn)代社會的價值觀中。要加強(qiáng)道德教育，弘揚(yáng)先秦義利思想中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀。通過教育，讓人們認(rèn)識到物質(zhì)利益和功利并非人生的全部，道德和精神追求同樣重要。要完善社會制度和法律規(guī)范，加強(qiáng)對人們行為的約束和引導(dǎo)。通過制度和法律的保障，促使人們在追求利益的過程中，遵守道德和法律的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)義與利的平衡。同時，社會也應(yīng)該營造良好的文化氛圍，倡導(dǎo)健康、文明的生