PAGEPAGE4淺論蘇軾的人生態(tài)度內容摘要：蘇軾的豪放詞以充沛激昂甚至悲涼的感情寫人狀物，以慷慨豪邁的形象和闊大雄壯的場面取勝。他的婉約詞感情純正深婉，格調健康高遠。而最能代表他深刻思想和寬廣胸襟及性格特征的則是他的曠達詞。本文即從其曠達詞來看其人生態(tài)度。關鍵詞：蘇軾豪放曠達在中國文化史上，蘇軾可說是一個詩、詞、文、書、畫皆獨步天下的文化巨匠。但他的一生，卻宦海沉浮，屢遭貶謫，憂患頻仍，坎坷多舛。他的人生態(tài)度，深受儒家思想的影響?！盀跖_詩案”是他人生道路上的一個重要轉折點。在此之前，蘇軾秉持的是儒家的“修身齊家治國平天下”的人生態(tài)度。不過之后哪怕一再貶謫，他還是尊主澤民，忘軀為之。而橫遭貶謫的蘇軾，能在人生逆旅、仕宦險境中，做到任天而動、隨緣自適、超然物外，又緣于他受到佛道思想的影響，汲取了其中的積極因素。正如劉大杰在《中國文學發(fā)展史》中認為蘇軾復雜思想的構成因素，除了“儒家的底子”，還有“莊子的哲學，陶淵明的詩理，佛家的解脫”。[1]一.尊主澤民，忘軀為之。蘇軾出生于一個封建知識分子家庭，從小受儒家思想的熏陶。年少時即以東漢的“慨然有澄清天下之志”的范滂為榜樣激勵自己，“奮厲有當世志”（《東坡先生墓志銘》）。仁宗嘉祐二年，二十歲的蘇東坡和弟弟蘇轍雙雙高中進士。兄弟二人一舉成名天下知的經歷極大地激發(fā)了蘇軾的功業(yè)理想，他覺得“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”（《沁園春·赴密州馬上寄子由》），立志要做一個風節(jié)凜然、敢作敢為的儒者。后因反對王安石變法，他主動請求外任。在任職地方官期間，蘇軾確實為百姓做了許多好事，政績卓著。初任鳳翔簽判，他為舒民困，改革“衙前役”。任杭州通判，他訪問民間疾苦，了解運河堵塞的情況。任密州太守，他率領民眾，滅蝗減災。任徐州太守，筑堤抗洪，“公廬于城上，過家不入”（《宋史·蘇軾列傳》），最終取得抗洪的勝利。他還親身視察監(jiān)獄，十分關心囚犯的健康。此時的蘇東坡，正實現(xiàn)著“達則兼濟天下”的宏愿。他的作品中也洋溢著對生命永恒價值的追求，體現(xiàn)了儒家立德立功立言的弘道濟世的生命觀，如“著書多暇真良計，從宦無功謾去鄉(xiāng)”（《病中聞子由得告不赴商州》），“富貴一朝名不朽”（《石鼓》），“功名意不已”(《韓子華石淙莊》)。但是，有濟世之才、正直不阿的蘇軾卻卷入了政治斗爭的旋渦，成了政治斗爭的犧牲品。在“烏臺詩案”里蘇軾死里逃生，被貶黃州。身處逆境的東坡，仍以執(zhí)著的信念高唱生命之歌。他在《與李公擇書》中吐露了自己的肺腑之言：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際……雖懷坎懔于時，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付于造物?！痹谔K軾的政治信念和人生態(tài)度中，“尊主”與“澤民”是高度統(tǒng)一的?！熬訌R堂之高，則憂其君”，身為京官，忠言讜論，盡“尊主”之責。蘇軾在任職史館和元祐年間高太后攝政時任翰林學士知制誥期間，寫過許多激揚清議的政論文章和奏議表章，從中足見他忠君報國的赤膽忠心。“處江湖之遠，則憂其民”，任職州郡，關心民瘼，盡“澤民”之任。所以即使他被貶黃州，政治失意，幅巾芒履，躬耕東坡，生活困窘，但仍心系民瘼，關注民生。當時武昌一帶有溺死初生嬰兒的野蠻風俗，他非常痛心。一面上書太守，希望官方出面，禁止溺嬰惡俗。另一方面，又成立救兒會，動員富人捐錢，他自己雖窮困，卻每年自行捐出十緡錢。元祐四年蘇軾再度來杭任太守，正值“歲適大旱，饑疫并作”，他立即采取各種賑濟措施，拯救民難。最著名的是疏浚西湖，修復六井，將湖中淤泥堆成一條直線，這就是當今西湖的一大景觀———蘇堤。即使遠貶惠州，失去了權利地位，蘇軾還是憑借當時任提刑的程正輔的友情，對地方頗有建樹。如向當?shù)卣ㄗh依谷物市價向農民征稅，關心惠州城的諸種改善革新事宜，熱心衛(wèi)生、飲水等公益事業(yè)最后甚至貶謫到蠻荒之地、瘴疾之鄉(xiāng)的海南儋州，他仍然作詩道：“莫嫌瓊雷隔云海，圣恩尚許遙相望。平生學道真實意，豈與窮達俱存亡?！保ā吨喚雍Ｄ?，作詩示子由》）綜上可知，蘇軾無論窮達禍福，無論處境順逆，他始終是“尊主澤民”，一生積極有為。心存魏闕，心系民瘼，力行惠政，矢志為民。正如陸游評價蘇軾的一生：“公不以一生禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然?！保ā斗盼填}跋·跋東坡帖》）蘇軾身上的那種匡時濟世的責任感、憂國憂民的情懷、民胞物與的精神，無不體現(xiàn)了儒家思想對蘇軾的影響。二.隨緣自適，曠達超脫。蘇軾一生經歷了三次重大的政治打擊，先貶黃州，再貶惠州，卒貶儋州。在不斷地遭貶被黜中，蘇軾沒有被悲傷和痛苦壓倒，而是及時調適心境，排解悲苦，以一種隨緣自適、曠達超脫的態(tài)度對待自身的處境，這與他在中晚年時他深受佛道思想的影響，汲取了佛道思想中的精神養(yǎng)料是分不開的。樂觀曠達的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式。他的《定風波》就很好得說明了這一點?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，也無風雨也無晴?！毙新分杏龅接辏渌硕祭仟N不堪，蘇軾獨不改乎其度，反而覺得雨中竹杖芒鞋，吟嘯徐行，別有其趣。這是借眼前經歷抒寫胸臆懷抱，而筆致輕松詼諧，表現(xiàn)了蘇東坡一貫持有的豪放通達的人生態(tài)度。詞中的風雨其實可以看做是人生道路上的坎坷挫折，每個人的路都不是一帆風順的。遇坎坷時，要有一個堅定的信念，即風雨總會過去，總有雨過天晴的時候。要有詩中“誰怕？”的精神，不要害怕困難，要有“一蓑煙雨任平生”的坦蕩和輕視困難的態(tài)度。要有“也無風雨也無晴”的胸襟。也無風雨也無晴，是既不怕雨，也不喜晴，心境恬淡。在生活中，有時也要隨遇而安，很多事順其自然，不為外物所動，不為憂患所擾，對于困難泰然處之，心胸豁達。蘇軾很早就受到了佛道思想的濡染。蘇軾母親程氏信奉佛教，父親蘇洵曾游嵩山、廬山諸寺與諸長老交往，蘇軾皆有耳聞。少年時的蘇軾就喜愛讀《莊子》，感嘆“今見是書，得無心矣”。所以在經歷了“夢繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞”（《獄中遣子由》）的“烏臺詩案”后，罪貶黃州的蘇軾覺得自己的生命猶如爬在旋轉磨盤上的螻蟻，又如旋風中的羽毛。他開始深思人生的意義，精神上漸趨佛道思想?！白杂喽砰T不出，閑居未免看書，惟佛經以遣日，不復近筆硯矣?！保ā杜c章子厚書》）蘇軾開始精研佛學，遍交僧人道士。他摒棄了佛道的虛無、愚妄，吸取了道家的崇尚自然、安時處順的態(tài)度，佛家的超越塵世欲求、求得空明心境的精神，形成了隨緣自適、曠達超脫的人生態(tài)度，不為禍福得喪所牽絆，不為苦樂生死所煩擾，從容自若，圓融通達。遭貶的蘇軾，善于在自然山水中尋求寄托，獲些安慰和解脫”,追求的是“一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度?！盵2]其實,人生夢幻泡影的虛幻性并沒有妨礙蘇軾去打量和審視內心世界,更沒有使他頹唐、消極、避世,反而在這“世事一場大夢,人生幾度新涼”的破滅感中找到了豁然開朗的曠達觀念。既然人生如同夢幻,那么,面對人生境遇的變遷、外在環(huán)境的變化,更應該坦然從容?！澳牬┝执蛉~聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖甚鞋輕勝馬,誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒,微冷,山興斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處,歸去,也無風雨也無晴?！边@首著名的《定風波》之前有一小序:“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺。已而遂晴,故作此詞?！痹诖笥臧蹴缰?同行之人個個狼狽不堪,只有蘇軾柱著竹杖從容前行,無論晴雨,詩人始終泰然自若,處變不驚。這里所寫的是詩人經歷風雨的真切感受,又何嘗不是他對自己經歷的一切政治風云的內心體驗與反省?“于六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧”(《壇經》),只要內心安適,任它外界風吹雨打奈何自己不得?？v觀整個中國漫長的封建時代,我們常常聽到那些擁有獨立精神和反抗意識的個體在強大勢力壓迫下的沉重嘆息,可這首《定風波》卻能讓人看到厄運下的蘇軾,保持著曠達隨緣的微笑,就像燦爛的陽光穿透層層厚重的陰霾,永恒地溫暖著其他士大夫的心。無怪乎王國維在《文學小言》云:“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者,若無文學之天才,其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文學者,殆未之有也?！盵3]。在《答畢仲舉書》中，蘇軾說：“學佛老本期于靜而達，靜似懶，達似放；學者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。仆常以此自疑，故亦以為獻?！彼^“靜”、“達”，就是身在黃州的蘇軾對佛學的期許，那象征著佛教空靜與達觀的境界，就是既要關注現(xiàn)實、關注人生、關注民生，又要在面臨人生失意之際，善于開解心結，轉換心態(tài)，勇于面對挫折磨難。道家的“真”，也是蘇軾評價一切的準則。蘇軾的主體人格有一種獨立于世的品質，一種超逸絕塵的性情，因而不茍于流俗。蘇軾樂天知命的思想來源于莊子“知其不可奈何而安之若命”的觀點。知命，不是聽天由命，而是積極盡人事直到無可奈何而后已。樂天，是一種無信譽外物，不受外物所累，隨遇而安的處世觀。因而，素食一生既能竭盡人事，又能隨遇而安，無往而不樂。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫道：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。繼而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’……后讀釋氏書，深悟實相，參之孔老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！庇纱丝芍K軾先是吸收了儒家的“治國平天下”思想，后又對道家思想感興趣，貶謫黃州后開始深受佛家思想影響，最后融通超越儒道佛，終于得以博辯無礙，浩然無涯。王國維也認為：“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀?！盵5]總之，蘇軾汲取了儒道佛三家思想的精華，并加以融會貫通。他的一生，基本上是尊儒崇儒的，但又不為儒學所拘囿；他崇尚老莊思想，而不走向虛無和厭世；他喜歡研讀佛經，參禪悟道，但又不愿削發(fā)為僧。儒家思想使他達時積極有為，尊主澤民，匡時濟世，窮時也心系民瘼；道家思想使他處逆時能淡泊名利，安時處順，超然物外；佛家思想又使他隨緣自適，心境空明，圓融通達。所以蘇軾是以出世的態(tài)度去做入世的事業(yè)，“閱世走人間”與“觀身臥云嶺”兩個自我并行不悖。既積極進取又不迂執(zhí)憤激，既曠達超脫又不消極厭世?？梢哉f，蘇軾是以儒家的生命價值觀作為個體追求的目標，以道家的自然生命觀作為調節(jié)心境的調節(jié)器，以佛禪的一切本空觀作為緩沖心理的減壓器，從而成就了一個完美而偉大的人生，真正體現(xiàn)了中國人最高的生存智慧和生命智慧。參考書目：［1]劉大杰.中國文學發(fā)展史，（中）[M].上海：上海古籍出版社，1997．［2]周先慎.論蘇軾的人格魅力[J]．北京大學學報（哲學社會科學版），2002，（3）：95．[3][4]葛兆光．禪宗與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1986．[5]林語堂.蘇東坡傳[M]．陜西：陜西師范大學出版社，2006．[6]唐圭璋.全宋詞.北京：中華書局，1986.[7]袁行霈.中國文學史.北京：高等教育出版社，1999.[8]王國維.人間詞話.哈