［摘要］近年來，隨著人文學術界對出土簡帛研究的進展和深入，各大高校紛紛開設“出土文獻”類相關課程，但隨之也引發(fā)了一系列新的困難和挑戰(zhàn)。目前各大高?！俺鐾廖墨I”類課程的授課方式，基本采取“文獻介紹”與“文本研讀”的方法，這樣的方式具有合理性，但也存在文字難讀、文本枯燥、內(nèi)容乏味等不可避免的難題。通過以哲學問題為導向、以問題帶動文本，問題與文本相結合的教學方式改革，不僅可以切實幫助學生全面了解出土文獻研究的現(xiàn)狀和最新進展，理解簡帛文獻研究對于中國哲學史研究的重要價值和意義，還可以更深入地激發(fā)學生的思辨能力和哲學思考能力，使無論是哲學專業(yè)還是非哲學專業(yè)的學生，都能在具有學科嚴格性的支持下獲得個體生命在現(xiàn)代世界中的理性坐標。［關鍵詞］出土文獻；課程改革；問題帶動文本一、高校開設“出土文獻”課程的必要性20世紀70年代以來，大量新出土的簡帛文獻重見天日，為重新刻畫早期中國的思想世界帶來了新的契機。近30年來，大批人文學者紛紛投入到對簡帛古書的整理、釋讀和研究工作中，使之成為當代中國學術界的一門“顯學”。隨著研究的深入，越來越多的學者和一線教師也意識到，如果不了解出土文獻，那么無論是在人文學科的教育教學還是人才培養(yǎng)方面，都寸步難行。在此背景下，近年來，已有不少高校開始為本科生與研究生開設“出土文獻”的相關課程。出土文獻引入當今高校課堂，這一新的變化正在為新文科背景下的教育教學改革帶來一場“哥白尼式革命”［1］。不過，隨著高校開設“出土文獻”課程的逐漸普及，也隨之帶來了一系列新的挑戰(zhàn)和問題。就筆者觀察，目前全國各大高校開設“出土文獻”相關課程的院系主要集中于歷史系、中文系和哲學系，所涉及的課程諸如“出土文獻與古代文明”“出土文獻與先秦史”“出土文獻與先秦哲學”“出土文獻與文字學”“出土文獻與考古學”等。這些課程往往難度較大（因此主要針對高年級本科生或研究生開設）、涉及知識面寬泛、學科交叉融合度高，因而對于學生的知識儲備和前期素養(yǎng)要求也非常高。但與此同時，因為所涉及的話題新穎、問題有趣，這些課程又極受學生的歡迎，選課人數(shù)眾多，往往成為各大高校新文科建設的重點課程。因而如何讓這些課程更好地為學生所理解和接受，如何讓“出土文獻”這一新的學術熱點落地生根，不僅走入課堂、融入課堂，同時更好地教育和啟發(fā)后學者，也成為教育學界必須探索和研究的課題。二、當前“出土文獻”課程建設現(xiàn)狀和難點據(jù)筆者調(diào)查，目前全國各大高校開設的“出土文獻”相關課程，其授課方式基本采取的都是“文獻介紹”或“文本研讀”的方式。即要么是宏觀地介紹當前簡帛學的現(xiàn)狀、出土簡帛古書的種類和特點、出土文獻研究的方法、意義和價值等；要么是通過帶領學生一起研讀或會讀的方式，選取其中數(shù)篇具有代表性的簡帛文獻，讓學生逐字逐句地釋讀和分析。這兩種方法當然都有其合理性，對于初學者而言也是極為必要的，前者可以系統(tǒng)地幫助學生全面了解這門學科的基本情況，而后者可以迅速幫助學生親身感受這門學問的基本治學和研究方式。就筆者所在的中國政法大學為例，筆者長期為中國政法大學“哲學拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)實驗班”開設“出土文獻與古代哲學”專業(yè)課程，在教學實踐中，筆者發(fā)現(xiàn)以往的這兩種教學方式都存在以下的難點和問題。1.文字難讀。由于簡帛古書為地下出土新文獻，沒有經(jīng)過后世經(jīng)典化的過程，所以在文字的釋讀、楚簡的編聯(lián)、語言的理解方面相較傳世文獻難度較大，且目前整理研究的成果說法不一，需要學生具備一定的古文字和文獻研究基礎。2.文本分析枯燥。因為需要逐字逐句地進行文本釋讀，對于初學者而言，如果沒有前期的學術史積累和訓練，往往抓不住重點，不知所讀為何物，也不知為何而讀，導致學生很容易走神，課堂效果不高，而且很容易使講授在觀感上十分無趣。3.涉及內(nèi)容龐大且復雜。由于出土文獻是一門交叉性極強的學問，不僅涉及考古學、文字學、歷史學、哲學史、思想史、文化史等各個學科，還涉及出土文獻與傳世文獻的交互對照，并且往往哪怕僅研讀一篇文獻甚至一句話、一個字，也需要了解和分析先秦學術發(fā)展的整體脈絡和演變過程——其中時間跨度大，且旁涉較多，需要學生具有一定的宏大視野和統(tǒng)觀把握能力。由于課程時間所限，難以全面地去梳理這個問題的源流演變。三、問題與文本：“出土文獻”課程改革思路由上可知，問題的關鍵是，如何既不脫離文本研讀這一基礎環(huán)節(jié)和基本功，又能讓這一過程變得生動有趣。在這一困境下，問題式授課方式的引入就變得愈發(fā)迫切且重要。我們發(fā)現(xiàn)，目前所出土的大量的簡帛文獻，尤其是一批思想類的或“經(jīng)子類”的文獻，它們雖然數(shù)量眾多、內(nèi)容駁雜，但整體上，它們所關注的問題意識卻具有相似性。比如，我們可以把目前所見的出土思想類文獻，按照其所討論的哲學問題，大體分為如下幾種類型：（1）宇宙論：探討古代根源學與宇宙生成模式的文本。（2）倫理學：探討心性、美德與境遇的文本。（3）政治哲學：探討共同體生活與公共理性和政治倫理的文本。（4）宗教哲學：探討三代宗教與東周信仰的文本。（5）詮釋學：有關早期經(jīng)典、詮釋和意義的文本。（6）歷史哲學：古史類或尚書類文本［2］。根據(jù)這幾種類型，我們可以把現(xiàn)有的出土文獻分為六大模塊。而在每一模塊中，我們選取兩到三篇具有代表性的文本。在課程設計上，我們不再是按照原來的逐句逐篇研讀文本的方式，也不是籠統(tǒng)地介紹這些文本，而是首先通過“問題”（如哲學史上或生活中的問題）引入，以學生都關注與思考和哲學問題或日常生活中所面臨的困境和困惑出發(fā)，提出問題，然后再看出土文獻以及相關的傳世文獻都給出了怎樣的探討和回答，帶給了我們怎樣的新知，又給予了我們怎樣的思考和啟發(fā)。這便是“以問題帶動文本”的講授方式。1.在每一節(jié)課初始，教師可以拋出一些問題，引發(fā)學生的思考。比如，關于第（1）模塊，可以提問：你是如何理解宇宙和人類的起源的？早期道家有幾種宇宙生成模式？其與老子的“道論”有何聯(lián)系與區(qū)別？第（2）模塊：你相信道德一定能夠帶來幸福嗎？人為什么一定要遵守美德？早期儒家是如何論證美德倫理的合理性的？第（3）模塊：中國古代有幾種政權轉(zhuǎn)移的方式？它們之間的根本沖突是什么？儒家和法家的治理方式有何根本不同？秦國的政治治理是怎樣的？這與你以往認知的有何不同？第（4）模塊：早期思想家是如何看待“鬼神”的？如何理解《論語》所說的“子不語怪力亂神”？如何看待從“三代宗教”到“東周哲學”的轉(zhuǎn)變？第（5）模塊：“六經(jīng)”的概念是何時出現(xiàn)的？儒家的經(jīng)典詮釋學是什么時候起源的？其與西方的經(jīng)典解釋學有何異同？第（6）模塊：東周時期的子學家是如何講授和重構早期中國歷史的？反映了怎樣的古史觀？……2.通過哲學史的回顧，帶領學生回顧這一重要的哲學問題在傳世文獻和哲學史上的基本看法。緊接著，帶領學生閱讀兩到三篇出土文獻，來看看出土文獻是如何解決和回答這些問題的。通過將出土文獻與傳世文獻相對比，再看出土文獻為我們理解這一問題帶來了怎樣的新知。我們將選取的出土文獻有：第（1）模塊研讀《太一生水》《凡物流形》《恒先》等；第（2）模塊研讀《性自命出》《五行》《窮達以時》《心是謂中》等；第（3）模塊研讀《黃帝四經(jīng)》《唐虞之道》《為吏之道》等；第（4）模塊研讀《鬼神之明》《三德》《魯邦大旱》等；第（5）模塊研讀出土本《老子》《孔子詩論》等；第（6）模塊研讀清華簡《系年》《保訓》等。3.將文本和問題再次結合起來，用問題“帶活”文本，總結和反思文本與問題之間的關系。隨后，給學生提供參考書目、布置思考問題，讓學生課后繼續(xù)補充和思考關于該問題。四、課堂實例：如何以問題帶動文本接下來，我們就以其中的一堂課為例，來看看以上教學方法是否具有可行性。1.授課內(nèi)容?！秱惱韺W：心性、美德和境遇》是“出土簡帛與古代思想”這門課程中的一講。該講主要探討兩篇重要的出土文獻——清華簡《心是謂中》和郭店楚簡《窮達以時》。這兩篇文獻都是現(xiàn)在簡帛研究中學者關注最多、最富思想性和哲學性的文獻。把這兩篇文獻放在一起講授，是因為其思想上和內(nèi)容上具有相近性但又有明顯的不同。據(jù)已有證據(jù)表明，《心是謂中》和《窮達以時》大概都成書于戰(zhàn)國中期（公元前300年），屬于早期儒家類文獻。二者在文體上都是議論體，其內(nèi)容主要是議論孔子厄于陳蔡這一儒家的重大事件，并對此發(fā)表評論和看法［3］。其中涉及“境遇”“心靈”“道德”“幸?！钡日軐W問題，但是在具體的境遇觀以及對德福關系的認識和思考上，兩篇文獻又有明顯的不同。這表明早期儒家對于境遇和德福的思考實際上是非常豐富和多元的，并產(chǎn)生了復雜的意義分化。從孔子之后，孔門后學以放射狀分化而形成的多種譜系與支流是十分復雜的，盡管目前我們對于這種譜系是怎樣演變的還知之甚少。在課程設計上，本節(jié)課將通過問題討論帶動文本分析。具體來說，（1）從當下人們面臨的一個重要的問題著手——即理性選擇是否一定帶來良好結果？如果不能，人該如何面對命運的不確定性？（2）通過哲學史的回顧，引出“美德和幸福是否一致”這一重要的哲學問題。（3）通過《心是謂中》和《窮達以時》這兩篇文本的閱讀和分析，了解早期儒家是如何思考和回答這一問題的。（4）通過兩篇文獻的對比，以及與其他傳世的先秦文獻的對讀，研究在整個先秦儒家思想發(fā)展史的脈絡中，這一問題是如何發(fā)生變化和演進的。2.教學方式。針對教學難點，在教學過程中將采取如下教學方式：（1）講讀文本時，采用逐字逐句的講解方式，用直白、簡潔的語言概括簡帛文獻的內(nèi)容，且充分利用已有的釋讀成果和文字學、文獻學的工具書，使學生能快速地進入文本，理解文本。（2）緊密聯(lián)系學生的生活實際，比如，與學生生活密切相關的事件、影視作品以及年輕人當下的困惑，用一些口語化的、生動有趣的語言以及貼近生活的例子，使學生更好地理解哲學上的專業(yè)術語（如“境遇”“偶然性”“道德自主”“自律”等）。還可以通過講故事的方式——講解孔子的人生經(jīng)歷、生活體驗和艱難的境遇及其在境遇中的痛苦反思，將學生帶入孔子和其弟子的情境中，使學生和先賢產(chǎn)生共鳴、引發(fā)共情，從而更好地理解和體認古人的思考、他們的問題意識、他們之所以會這樣想，以及他們不得不如實回答的苦心孤詣。（3）如果時間充裕，可以再進一步介紹從《心是謂中》是如何過渡到楚簡《五行》再到《孟子》的思想的，以及從《窮達以時》是如何進一步發(fā)展到《荀子》的哲學的。從中我們可以拉出一條清晰的時間和思想演進的線索，并看到在孔子以后的儒家的多元發(fā)展和分化。在此基礎上，進一步加深學生對于簡帛研究的重大意義的認識——楚簡是如何填補了早期思想史（尤其是“孔孟之間”）的空白，同時又為古代思想世界帶來了新的認知和活力的。3.教學效果。通過本節(jié)課的講授，最終達到的教學成果如下：（1）通過帶領學生一起研讀兩篇簡帛文獻，幫助學生系統(tǒng)地掌握簡帛古書閱讀和研究的基本方法和治學門徑。（2）通過對兩篇簡帛文獻思想義理的對讀和分析，使學生認識到早期儒家在境遇、德福等相關問題上的思考是非常復雜的，這些不同的看法呈現(xiàn)出了早期儒家多元的思考路徑，展現(xiàn)出了儒家內(nèi)部思想的豐富性。（3）通過以上新材料及其為儒家思想世界帶來的新知，幫助學生更進一步體會儒家道德自主決定論的基本立場，深化學生對于“為什么一定要堅持做一個有道德的人，哪怕這不一定會帶來幸?！钡男拍?，從而使學生以堅韌的道德自覺和強大自我意志來面對日常生活中的種種境遇和挑戰(zhàn)。4.教學后記。通過“以問題帶動文本”的教學方式的改革和探索，我們期待今后的“出土文獻”類課程，可以切實地幫助學生了解當前簡帛學研究現(xiàn)狀、關注的問題、研究的方法以及研究的意義和困境等。由于目前出土