參考答案D解析：D選項，沒有體現(xiàn)“民本精神”。2.C解析：A選項，這是傳統(tǒng)文化中為官之道的核心價值取向而非宋明理學(xué)所特有。B選項，鄭國的子產(chǎn)也是在為百姓謀利，只不過是在“標(biāo)”不在“本”而已。D選項，材料二沒有“對比論證”。3.B解析：第③段基本觀點是說“愛國情懷與擔(dān)當(dāng)精神”。B是對兒子提出了追求遠(yuǎn)大志向、與刻苦奮斗的要求。4.人民日報的話是要求基層干部時常檢視自我修正自我。（1分）首先，干部要堅持民本思想，為民謀利；其次為人民解決問題要治標(biāo)也治本；最后要正確認(rèn)識自己。（答出1點給1分，任意2點給3分）5.①真理追求：古代先賢對“知”“道”的求索、“格物致知”的精神及大同理想、濟世情懷，滋養(yǎng)了“堅持真理、堅守理想”的精神。②愛國擔(dān)當(dāng)：中華民族深厚的愛國情懷和崇尚擔(dān)當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)，被升華至“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的高度。③斗爭精神：中華民族不畏強暴、奮勇斗爭、視死如歸的氣概，被繼承弘揚為“不怕犧牲、英勇斗爭”的風(fēng)骨品質(zhì)。④忠誠為民：中華文化中強調(diào)忠誠和民本的思想，深刻啟迪了“對黨忠誠、不負(fù)人民”的精神內(nèi)涵。（6分）6.C解析：并不是為了表現(xiàn)店主服務(wù)熱情，而且屬于設(shè)置懸念。7.C解析：A選項，文中并未表明百家羊肉館從選址到店名處處故意跟白家打擂臺，“出于嫉妒”無中生有。B選項，并沒有充分體現(xiàn)出白師傅站在整個葉集羊肉行業(yè)等更大層面去顧全大局的特點。D選項，僅將生意不好歸結(jié)為主要是羊肉品質(zhì)不如白家羊肉館是對文本所呈現(xiàn)的復(fù)雜因果關(guān)系的片面解讀。8.（1）白師傅“看了自然喜歡”體現(xiàn)了白師傅作為白家羊肉館的經(jīng)營者，本能地希望減少競爭對手，讓自家生意能更好地發(fā)展的一種利己心態(tài)。（2）白師傅“看在眼里，憂心忡忡”：這表明白師傅并不只關(guān)注自家生意能否獨占鰲頭，更在意整個葉集羊肉的整體聲譽，凸顯出他具有顧全大局、心系行業(yè)發(fā)展的意識。（答對一點給2分，兩點答滿給4分。）9.①增強真實代入感：第一人稱使讀者身臨其境，親歷尋味過程；②拓寬敘事格局：第三人稱全景展現(xiàn)代際競爭與行業(yè)生態(tài)，突破個體視角局限；③豐富敘事層次：雙線交織（食客體驗/商戰(zhàn)風(fēng)云），使情節(jié)飽滿立體，強化藝術(shù)感染力。（答對一點給2分，三點答滿給6分。）10.BDF11.B解析：“故推恩足以保四?！敝械摹氨！敝甘?。。。安定，意思不同。12.A解析：“主要原因”于文無據(jù)。13.（1）圣明的君王在位時百姓不受凍挨餓，并非因為他能親自耕種供養(yǎng)百姓、紡織衣物給百姓穿。（“食”1分，“衣”1分，大意2分）此外自己還要私下應(yīng)付親友往來、悼念死者、慰問生病的人，撫養(yǎng)孤兒、養(yǎng)育幼子。（“吊”1分，“長”1分，大意2分）14.（1）多重對比：①勞動與收獲對比（1分）②社會地位與實際財富對比（1分）③生活狀態(tài)對比（1分）（2）論證作用：①通過反差強烈的對比，揭露了“上下相反，好惡乖迕”的社會現(xiàn)實。（1分）②論證了“重農(nóng)抑商”需從政策層面扭轉(zhuǎn)矛盾的必要性，增強了說理的批判性與說服力。（1分）15.C頸聯(lián)并未包含“勸諫節(jié)儉之意”，屬于過度解讀。16.①意象雄渾，鋪展盛世威儀（筆力雄壯）“九天閶闔”“萬國衣冠”以天界門戶喻宮門，以萬邦使臣朝拜顯帝國威勢，空間縱深感極強；“仙掌”“袞龍”借日影移動、香煙繚繞的細(xì)節(jié)，將皇權(quán)神圣化，意象宏大而莊嚴(yán)。（2分）②境界恢弘，彰顯大唐氣象（氣象渾厚）時間上：從“雞人報曉”到“日色初臨”，貫穿早朝全過程，時序井然中見莊嚴(yán)；空間上：由宮門（閶闔）至殿階（仙掌），再至御座（袞龍），最后延伸至中書?。P池），層層推進，格局開闊。（2分）③筆法凝練，細(xì)節(jié)暗蘊磅礡（雄渾相生）以“開”“拜”“動”“浮”等動詞串聯(lián)場景，簡勁有力；尾聯(lián)“佩聲歸向鳳池頭”以玉佩輕響暗示重臣身份，于細(xì)微處見廟堂氣度，舉重若輕。（2分）17.（1）能順木之天，以致其性焉爾。（2）眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（3）①瀉水置平地，各自東西南北流。②君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回③舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。18.①“社交渠道”前加上“隨著”或者在②句前加“使（人們）”。③搭配不當(dāng)，“認(rèn)知”后面加“能力”“水平”，或者“提高”改為“提升”。（每答對一點給2分）19.D將“潑天的富貴”曲解為應(yīng)規(guī)避的負(fù)面現(xiàn)象（“不可持續(xù)財富”），并植入“追求穩(wěn)定收益”這一原文未出現(xiàn)的價值判斷。20.甲、也就是來自南方的游客（或填：這是對南方游客的昵稱）乙、將城市形象擬人化的方式（每答對一點給2分）21.“1”指的是產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)，它是城市經(jīng)濟能夠長久發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。（“產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)”1分，“城市經(jīng)濟長久發(fā)展”1分，基礎(chǔ)、關(guān)鍵1分。）22.（1）樹立城市新形象（2）改進城市服務(wù)（提升城市熱度）（3）振興城市經(jīng)濟（答對一點給1分，兩點3分，三點4分）寫作（60分）題目解析與寫作指南核心任務(wù)：在張載“橫渠四句”的精神坐標(biāo)下，解析“旗袍鮮花”（儀式感）與“扁擔(dān)身影”（樸素行）兩種生活姿態(tài)所體現(xiàn)的個體對責(zé)任、理想的理解追尋，并思考其折射的社會價值認(rèn)知。核心立意方向（選其一深挖）：1.殊途同歸的擔(dān)當(dāng)：兩者皆是普通人踐行“立命”“開太平”的方式。旗袍蘊含父母對子女成才的期許，這是家庭責(zé)任的折射（“立命”之基）；扁擔(dān)象征獨立自強、知識改變命運的務(wù)實追求，這是社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。（“開太平”之微光）。(標(biāo)題例：《心向星海，步履千姿》)2.境遇織就的選擇：分析差異源于背景（城鄉(xiāng)、代際、階層）。儀式感反映城市化情感表達；樸素行映射特定環(huán)境的堅韌。社會關(guān)注度折射主流價值取向（如對“苦難堅韌”的關(guān)注）。(標(biāo)題例：《境遇之鏡，精神之光》)寫作關(guān)鍵指南：1.緊扣雙例，均衡分析：必須聯(lián)系地有機地討論“旗袍儀式感”與“扁擔(dān)身影”，不可偏廢。避免孤立談張載。2.回應(yīng)核心問題：剖析行為背后的精神內(nèi)核：旗袍=期許/支持（責(zé)任？）；扁擔(dān)=獨立/務(wù)實（理想？）。3.實質(zhì)關(guān)聯(lián)張載：將個體行為分析（無論哪種）與“橫渠四句”之一（如“為生民立命”“為萬世開太平”）建立有邏輯、有深度的關(guān)聯(lián)（如：家庭期許是“立命”的基石；個人奮斗是“開太平”的星火）。4以小見大，避免空泛：從具體意象（旗袍/扁擔(dān)）切入，引申至個體選擇、社會責(zé)任、時代價值，落腳于中華精神（張載）的當(dāng)代轉(zhuǎn)化與實踐?？偨Y(jié)：此題要求貫通古今，在宏大精神坐標(biāo)下解碼日常場景，剖析個體價值選擇與社會認(rèn)知鏡像。優(yōu)秀作文需雙例并重、回應(yīng)兩問、深聯(lián)張載、展現(xiàn)思辨與情懷，于差異姿態(tài)中見共同的精神奔赴。華服與扁擔(dān)，皆為丈量靈魂朝圣的標(biāo)尺。范文示例精神天梯張載的橫渠四句如蒼穹星斗，為世代魂靈矗立起巍峨的精神坐標(biāo)。當(dāng)家長們的旗袍在考場外翻涌如花海，當(dāng)劉燕肩挑扁擔(dān)的素樸身影被鏡頭悄然定格，這兩種迥然的生活姿態(tài)，在塵世間各自鋪就了通往精神星漢的天梯——華美與質(zhì)樸，皆是靈魂丈量崇高的虔誠步履。旗袍的流光溢彩，豈止浮于表面的喧囂？它承載著父母心頭沉甸甸的“立命”期許，如春風(fēng)化雨般滋養(yǎng)著年輕的生命。那每一針錦線，皆縫入了“望子成鳳”的古老禱詞，每一次花束的傳遞，都在無聲訴說著“為生民立命”的樸素實踐——其根深植于家族血脈的沃土之中。正如《詩經(jīng)》所詠“父兮生我，母兮鞠我”，這精心營造的儀式，正是人間至情對崇高精神坐標(biāo)的溫柔奔赴。而劉燕肩頭那根沉默的扁擔(dān)，則挑起另一種生命的莊重。那蛇皮袋里裝著的豈止行囊？更盛滿了以知識改變命運的執(zhí)著，是“朝為田舍郎，暮登天子堂”千年信條在泥濘中的跋涉。扁擔(dān)壓彎的弧度，恰似大地堅韌的脊梁，丈量著從卑微現(xiàn)實到理想彼岸的距離。其中不正是“為萬世開太平”宏大敘事中最細(xì)微卻最頑強的光點？千千萬萬如此沉默的攀登，終將匯聚成民族復(fù)興的磅礴地火。然而當(dāng)鏡頭將劉燕的身影推向億萬人視野，我們在感動之余更需一份清醒的審視。若只將“樸素”浪漫化為崇高符號，甚至將之與“儀式感”粗暴對立，則又陷入了新的認(rèn)知陷阱。儀式感未必浮華，樸素亦非必是美德本身；社會對某種生活姿態(tài)的過度聚焦，有時反讓真實的人隱于標(biāo)簽之后。昔年魯迅在《吶喊》中早已警示，精神的燭照應(yīng)穿透表象的迷霧，直抵人心深處那份對真價值的敬畏與持守。華服與扁擔(dān)，不過是塵世萬千姿態(tài)中的兩種天梯。在奔赴“為天地立心”的浩瀚征途上，每一份對責(zé)任的誠懇承擔(dān)、對理想的不懈追尋，無論其外在如何表達，皆是對永恒星空的誠摯仰望。當(dāng)萬千扁擔(dān)在泥濘中撐起不屈的脊梁，當(dāng)無數(shù)華裳于喧囂里傳遞深沉的禱祝，那橫渠四句的磅礴精神，便真正化作了人間煙火中的萬千星斗——在各自的天梯上，所有虔誠的攀登終將融匯成燦爛銀河。全文翻譯圣明的君王在位時百姓不受凍挨餓，并非因為他能親自耕種供養(yǎng)百姓、紡織衣物給百姓穿，而是因為他能開辟創(chuàng)造財富的途徑。所以堯、禹時遭遇九年洪水，商湯時經(jīng)歷七年大旱，但國內(nèi)沒有餓死病死的百姓，正是由于儲備充足且防備完善。如今天下一統(tǒng)，土地人口之眾不遜于湯、禹時代，加上沒有連年水旱天災(zāi)，但儲備卻不及古代，這是為何？因為土地潛力未完全開發(fā)，百姓余力未充分施展，產(chǎn)糧的土地尚未全部開墾，山林湖澤的資源尚未全面利用，游蕩謀生的人尚未回歸農(nóng)耕。

百姓貧困，則奸邪滋生。貧困源于物資不足，不足源于不務(wù)農(nóng)事，不務(wù)農(nóng)事則不能定居一地，不定居則百姓背井離鄉(xiāng)，如同鳥獸般漂泊。即便有高墻深池、嚴(yán)刑峻法，也難以禁止他們犯法。人在寒冷時不會苛求衣物輕暖，饑餓時不會奢求食物美味；饑寒交迫之時，人便不顧廉恥。人之常情，一天不吃兩餐就會饑餓，整年不添衣服就會受凍。若百姓腹中饑餓無食，身上寒冷無衣，即便是慈母也難保全子女，君主又怎能保有他的子民呢？賢明的君主深明此理，因此引導(dǎo)百姓務(wù)農(nóng)養(yǎng)蠶，減輕賦稅，廣積儲備，充實糧倉，防備水旱災(zāi)害，如此才能贏得民心。

當(dāng)今五口之家的農(nóng)戶，服勞役者不少于兩人，能耕種的田地不過百畝，百畝收成不過百石。他們春耕夏鋤，秋收冬藏，砍柴伐薪，應(yīng)付官府差役，繳納賦稅；春天頂風(fēng)沙，夏日冒酷暑，秋天淋陰雨，冬天忍嚴(yán)寒，一年四季不得休息。此外自己還要私下應(yīng)付親友往來、悼念死者、慰問生病的人，撫養(yǎng)孤兒、養(yǎng)育幼子。如此辛勞，還要遭受水旱災(zāi)害，官府橫征暴斂，賦稅征收無常，朝令夕改。到了交稅時，有糧者半價賤賣，無糧者借高利貸，最終只得賣田宅、賣兒女來抵債。

再看商人，大商囤積居奇牟取暴利，小商擺攤販賣，操縱余缺，整日