浙江省杭州市2024-2025學年高一下學期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①我國遠古的文化藝術(shù)史上早有“義”的典范——伯牙與子期的動人友誼，這是一種無功利、完全超越時空界線的純潔情感，是中國文化傳統(tǒng)最本然的“義”，中國“義”的原形。東西方都講“義”，不過，從大方向上說，西方的“義”發(fā)展為“正義”，而中國的“義”則發(fā)展為“仁義”。中國的“義”至少有兩種原形：一是個人化的伯牙子期式的超功利的“情義”，一是孟子提升的理想化的有別于功利的“仁義”。兩者都把“利”作為“義”的對立項，把利益原則與道義原則加以區(qū)分，也就是說，中國文化中“義”的原形是非功利的。②但是，中國的“義”經(jīng)歷了歷史風浪的顛簸之后，卻逐步變形變質(zhì)。發(fā)展到《三國演義》與《水滸傳》，“義”的內(nèi)涵已發(fā)生重大變化，其核心概念，變成“結(jié)義”“聚義”“忠義”。在“義”字前邊加上一個字、一個定語，不是小事，它意味著“義”的內(nèi)涵發(fā)生重大變化。③《水滸》中的“聚義”“忠義”和伯牙鐘子期的“情義”已完全不同。無論是“聚義”還是“忠義”，都是一個奪天下、打天下的功利目標。這種“義”，不是超功利，而是爭功利。“義”只是“利”的意識形態(tài)和組織原則，是保證造反隊伍實現(xiàn)大功利目標的精神紐帶?！熬哿x”往往還講小義，即帶個人情感的兄弟之義，而“忠義”則講大義，即對大功利目標的絕對忠誠。④《三國演義》講的則是“結(jié)義”?！敖Y(jié)義”也包含著“忠義”，但重心是“結(jié)”，即結(jié)盟。如劉、關(guān)、張的“桃園三結(jié)義”，首先是一種結(jié)盟，即組織；然后又是一種盟約，即組織原則，而其盟約的目標是謀大事。桃園這一盟約，影響中國近兩千年，后來它一直成為中國民間幫會和其他秘密組織的組織原則和倫理原則，一旦“背義忘恩”，不僅違反了組織原則，而且也違背倫理原則。立下原則時是向天發(fā)誓的，所以一旦有違，便違背人理，又違背天理，于是，便有“天人共戮”的理由。⑤桃園模式講兄弟倫理，宣示兄弟結(jié)盟，圖謀天下“大事”。它之所以能在后代產(chǎn)生巨大影響，是因為它反映了中國下層社會的生存需求。中國的上層社會，講的是君臣倫理。在這種倫理中，只有“君為臣綱”的秩序，沒有平等?！疤覉@三結(jié)義”的兄弟倫理，把異姓的兄弟之情放到至高無上的地位，體現(xiàn)下層社會的平等要求。不管參加結(jié)義的人原來是什么出身，什么地位，一旦結(jié)盟，就放下等級差別，尊卑差別，一律視為兄弟。在等級森嚴的封建社會中，義打破了等級，使人獲得了一種平等感覺，實際上也獲得了一種生命尊嚴與生命護衛(wèi)。⑥但是，歷史不斷證明，結(jié)義實現(xiàn)的兄弟之盟并不可靠。因為“義”最后總是受到利的考驗。當兄弟全都處于貧困與患難時，也就是“利益”并不突出時，平等關(guān)系是可以維持的。然而，一旦“利”字凸顯，共圖的大業(yè)成功，新的權(quán)力關(guān)系——不平等的關(guān)系，必定要取代兄弟關(guān)系——平等關(guān)系，否則權(quán)力結(jié)構(gòu)就無法維持。⑦“結(jié)義”有其合理的一面，但也有不合理的一面。無論是“桃園”還是梁山，都只是“團伙”，不是社會。結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團伙取代社會，團伙的利益高于一切，大于一切，當然也大于社會利益。所謂“義”，只是團伙原則，并非社會原則。入伙才享有“義”的保護。對于水滸梁山，一百零八將之內(nèi)，才是兄弟，才有“義”字可言，一百零八將之外，則無“義”可言。義在內(nèi)，不在外，團內(nèi)家族與團外異族不可混淆。（選編自劉再復《雙典批判·“義”的變質(zhì)》，有刪改）材料二：①在《水滸傳》成書以前或以后的許多作家的作品里，對于人民的苦難，雖然也或多或少地有所反映，但一般也只是灑幾滴同情之淚。他們不是要人民忍辱退讓，就是寄希望于所謂“清官”，或者“惟歌生民病，愿得天子知”，祈求“圣明”的皇帝采取一點“改良”措施。②《水滸傳》則不然，它通過藝術(shù)情節(jié)批判了林沖所信奉的忍讓哲學，否定了武松對官府和“正當”的法律手續(xù)所抱有的幻想，它歌頌人民群眾以暴抗暴的革命斗爭。當然如果停留在個人反抗的水平上，只會給封建統(tǒng)治階級這兒或那兒制造一些麻煩；《水滸傳》的偉大之處就在于它進一步肯定了人民群眾可以在一定條件下從事集體的武裝斗爭，我們看到英雄們逐漸團聚起來，拜盟結(jié)伙，成為一支武裝力量，建立了梁山根據(jù)地。③在歌頌梁山英雄時，《水滸傳》曾經(jīng)把他們的品質(zhì)概括為兩個字——“忠義”。《水滸傳》中的“義”，內(nèi)容比較復雜。它有時指梁山英雄們除兇滅惡、劫富濟貧等革命行動，有時指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團結(jié)互助關(guān)系。在這些地方，它和歷代封建統(tǒng)治者所提倡的“無禮義，則上下亂”，“未有義而后其君者也”的“義”迥然不同，起著鼓舞、組織人民進行反對封建統(tǒng)治者斗爭的積極作用。但是這一道德觀念又是小生產(chǎn)者的意識形態(tài)，它常常偏重個人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標準，導致對個人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。比如武松可以為陽谷縣知縣效勞，也可以為孟州道的霸主施恩去醉打蔣門神；張都監(jiān)略施小恩小惠，武松就表示愿為他鞍前馬后追隨效力。這些就是“義”的消極面的典型表現(xiàn)。④《水滸傳》中的“忠”，則完全是封建糟粕。它要求人們忠于以皇帝為首的封建制度，服從皇帝的個人意志。不僅宋江等人“愿與皇上盡忠”，連阮小五、阮小七的山歌中也有“忠心報答趙官家”的思想。這種情況，反映了統(tǒng)治階級的道德體系對于人民的影響。（摘自楊天石《中國古典文學論衡》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．伯牙子期的“情義”是中國文化中“義”的原形之一，它遵循道義原則而非利益原則，具有非功利性的特征。B．“聚義”“忠義”等概念包含著功利化的目標，“義”成為實現(xiàn)其目標的精神紐帶，“義”的內(nèi)涵從此開始變形變質(zhì)。C．作為盟約的“桃園三結(jié)義”是一種組織原則，其目標是謀大事，成為后世民間幫會的組織原則和倫理原則。D．中國上層社會講究君臣倫理，而桃園模式講究兄弟倫理，在等級森嚴的封建社會，后者使人獲得一種平等的感覺。2．根據(jù)兩則材料，下列判斷正確的一項是（

）A．隨著共圖的大業(yè)的發(fā)展，利益逐步凸顯，最終權(quán)力關(guān)系形成，兄弟關(guān)系不再，說明當初“結(jié)義”不可靠。B．面對人民的苦難，《水滸傳》歌頌以暴抗暴的革命斗爭，這與其他作品不同，所以它的思想價值更高。C．林沖、武松只是在個人層面上進行反抗，并不能給封建統(tǒng)治階級帶來真正的麻煩，所以《水滸傳》批判他們。D．《水滸傳》宣揚統(tǒng)治階級的道德，要求人們忠于封建制度，服從皇帝的意志，因此這種“忠”完全是糟粕。3．下列對兩則材料論述的分析不正確的一項是（

）A．材料一第三段將“聚義”“忠義”與“情義”對比，是為了凸顯前者的功利性。B．材料二第三段兩處引用直接證明了《水滸傳》中“義”具有反封建的積極作用。C．材料一第六段兩個破折號揭示了權(quán)力關(guān)系和兄弟關(guān)系的不同性質(zhì)，增強了對比性。D．材料二第一段用有反諷意味的詞語和多個關(guān)聯(lián)詞，來表達對一些作品的否定態(tài)度。4．文中提到“‘結(jié)義’有其合理的一面，但也有不合理的一面”，請根據(jù)兩則材料作簡要分析。5．在曹操戰(zhàn)敗逃到華容道時，關(guān)羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開?！度龂萘x》將這件事稱為“關(guān)云長義釋曹操”。有同學認為關(guān)羽“釋曹操”違背了“桃園結(jié)義”的盟約，所以不應稱之為“義”。請根據(jù)材料一對其進行反駁。閱讀下面的文字，完成下面小題。砸骨頭鐵凝會計坐在白茬兒柳木桌前打算盤，村長坐在他的對面，死盯著會計手下過來過去的算盤子兒。稅款仍然沒有籌齊，還差六百塊錢。村長親自收稅，來到于老茂家。于老茂應納林果稅五十四塊。于老茂說：“伏天那場雹子可不是我瞎編的吧，樹上剩的那幾個果子，統(tǒng)共才賣了六十塊錢。”伏天是有一場大雹子，村長想。他接過于老茂遞上來的一支煙，點上，抽抽，愣了一會兒，去了別的幾家。各家有各家的說法。會計還在打他的算盤，村長咝咝哈哈地捂著腮幫子。他正在上火，牙床子腫著。昨天于四嘎都沒讓村長進門，剛才送來月餅表示歉意。村長拿出一塊送到嘴邊咬，咬不動，放在桌上磕磕，簡直比做月餅的木頭模子還硬。會計手下的算盤噼里啪啦又一陣緊響。村長煩躁起來，便說：“別耍你那把算盤子行不行？”會計停住手說：“怕是你還耍不了這幾下子?！贝彘L伸出巴掌把會計的算盤一拍說：“我要是會耍算盤就把你辭了?！睍嫴痪o不慢地說：“辭了我不打緊，你別拿算盤撒氣，沒看見快散架了?！贝彘L看看算盤，兩頭用細鉛絲箍了好幾道。可是，他聽不得會計那不緊不慢的口氣。他抓起算盤嘩啦啦地就搖。會計撲上去奪算盤，說：“一架算盤也得十來塊錢！”村長把算盤背到身后說：“居士村湊不上稅錢還買不起一架算盤！”說著舉起算盤就往墻上摔，算盤散了，算盤子兒濺得到處都是。會計心疼這架算盤，他心疼這一盤被他摩挲了許多年的算盤子兒，這一盤光潤如珠的算盤子兒顯示著他的為人。雖然居士村是個窮村，可會計從來沒在算盤上做過對不起村人的事。他打算把桌上的一只暖壺投過去，轉(zhuǎn)念想到一只暖壺也得七八塊錢，何況村委會就剩這么一只，就放過暖壺找別的投村長。村長說著“看家伙”，一塊月餅從他手上飛出去，正砸中了會計的膀子。會計領(lǐng)略了月餅的分量，也奔到桌角去抓月餅。他們相互投擲了起來，十幾塊月餅眨眼間就用光了，最后一塊砸在玻璃上，“撲嚓”一聲玻璃碎了，招來門外一些看熱鬧的人。村長和會計用完了月餅，或許想到就此罷手的，但是因了這些圍觀的人，他們變得欲罷不能了。他們各自把住桌子的一方高喊著，開始了戰(zhàn)前的叫陣。“咱們河灘上見，砸骨頭去！”村長說?！霸揖驮遥　睍嬚f。砸骨頭是居士村男人之間戰(zhàn)爭的極致。每當他們由爭吵到扭打，由扭打到打得不知怎么打的時候，便會從心底升發(fā)出砸骨頭的愿望。當他們真的在河灘里的鵝卵石上站定，他們在彼此的眼里便真的沒了皮肉，眼前只晃動著一副骨頭架子，亟待對方去砸酥。村長和會計一人抄起一塊鵝卵石，開始了他們的戰(zhàn)爭。他們互相躲避著對方投來的石頭，他們又互相伺機將石頭砸向?qū)Ψ健ｙZ卵石穿梭般地在他們之間飛起來，很快他們都挨了對方的石頭。村長砸破了會計的臉，會計砸了村長的額頭。他們都流了血。血再次鼓蕩起他們的激情。他們望著各自對面的血人兒，發(fā)出憤怒的呻吟：“啊哈！”“啊哈！”太陽照耀著河灘，河灘上聚滿了村人。倘若有不知情的外人闖入其間，會以為人們正在這個燦爛的早晨欣賞兩個男人豪邁的舞蹈。村長和會計的媳婦正遠遠地站在一起，她們就那么安靜地站著，像是心中有數(shù)，又像是一無所思。只待她們的丈夫雙雙滾進了河里，她們才一前一后各回各的家，各自拿來了洗得干凈、疊得平整的衣褲，拿來了撕成寬條的白布，拿來了燒酒走下河灘。她們各自的丈夫，在這時正攙扶著彼此的胳膊踉蹌著往河岸上爬。這兩個媳婦安撫著各自丈夫在河灘上坐下來，為他們擦凈身子，穿上干凈的衣服；她們用燒酒為他們清洗傷口，將撕好的白布纏在他們血痕斑斑的頭上。已近正午，河水變得白花花地刺眼，村長和會計互相看看，覺得對方很模糊，模糊得像個半截石碑。他們都笑了，覺得臉上頭上很涼爽。村長瞇著烏青烏青的眼睛對會計說：“上誰家？”會計瞇著烏青烏青的眼睛對村長說：“上你家?！睍嫷南眿D則對村長說：“上我家吧，知道中午準有用，剛才我買了驢灌腸?！贝彘L的媳婦就對會計的媳婦說：“待會兒我把棗酒送過去。”他們出了河灘往家走，村人也出了河灘往家走，于老茂等也一路沉默著往家走。會計和村長在炕桌上就著驢灌腸喝棗酒，兩個媳婦站在炕下照應。兩人先是用三錢的酒盅，后來換了五錢的酒盅，再后來改用了茶碗，再后來上了飯碗。村長捧著飯碗剛喝兩口，就嗚嗚地哭了起來。他哭得是如此的傷心，如此的軟弱，如此的無所顧忌，如此的沒有出息，好像一個受了冤屈、無處傾訴的窩囊孩子。他哭著，抽抽咽咽地說：“誰叫我沒本事呢，生是要不出這六百塊?！睍嫑]有勸阻村長的哭，只說他盤算了一下，想把給兒子定親的二百先墊出來。他問了媳婦，媳婦在炕下說：“嗯哪。”村長不再哭了，說他也盤算了一下，把給兒子蓋房攢的三百先墊出來。他問過媳婦，媳婦也在炕下說：“嗯哪?！薄笆Ｏ碌哪且话倌?？”會計問村長?！耙沧寗e的干部們湊湊。”村長說。村長和會計放下碗睡了，四仰八叉地打呼嚕。睡了一夜，村長和會計的臉更腫了，腫臉把眼睛擠得只剩了一條縫。村長和會計頭上纏著白布順著河灘走，去鄉(xiāng)里。于老茂領(lǐng)著一伙村人追了上來，交給會計一個紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭，說正好順便交到鄉(xiāng)里。會計和村長不約而同地看居士村，居士村口聚集著更多的鄉(xiāng)親。村長和會計都有點心酸，這紙包像是居士村給他們意外的饋贈。村長和會計越走越遠，站在村口的人漸漸看不見他們的身子，只見兩個大白腦袋在太陽底下晃。6．下面對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．村長知道雹災真實存在，于是接過了于老茂遞來的煙，但這并不意味著他認同于老茂拒不納稅的行為。B．即便村子經(jīng)濟凋敝，會計也從未在賬目上欺瞞村民，光潤如珠的算盤子兒見證了他多年來對職業(yè)操守的堅持。C．于老茂一開始拒絕繳納稅款，目睹“砸骨頭”后領(lǐng)著村人補齊，小說欲揚先抑，凸顯了其樸實善良的本性。D．結(jié)尾“兩個大白腦袋”的描寫，寓莊于諧，滑稽中令人動容，暗含對基層工作者隱忍付出的深切共情。7．關(guān)于文中“砸骨頭”這個場景，下列說法正確的一項是（

）A．“鵝卵石穿梭般飛起”的動態(tài)特寫，描摹出兩人砸骨頭的激烈場景，激蕩著一種原始粗獷的力量。B．設想外人觀看居士村“砸骨頭”，是借他們的感受表現(xiàn)這一民俗的粗獷，反映了當?shù)厝说脑家靶U。C．安靜觀戰(zhàn)，默默收拾，悉心照顧，兩位媳婦的一系列行為表現(xiàn)出女性面對鄉(xiāng)村沖突時以柔克剛的智慧。D．“像半截石碑”的比喻，重在刻畫腫脹導致的視覺畸變，石碑的笨重質(zhì)感暗示二人陷入思維的僵局。8．“砸骨頭”結(jié)束后，村長的心情隨著事態(tài)的發(fā)展不斷變化，請結(jié)合文章相關(guān)部分簡要分析。9．評論家認為這篇小說體現(xiàn)了“傷痕中的溫情”，結(jié)合文本談談你對此的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公疾，太宗手詔曰：“不見數(shù)日，憂憤甚深，自顧過已多矣，言已失矣，行已虧矣。若有聞知，此后可以信來具報。”公奏曰：“堯舜率天下以仁而人從之桀紂率天下以暴而人從之下之所行背從上之所好。今大臣進一人則疑其親故，拜一人則疑其奪權(quán)，欲遣其人，若為展力①，所以契闊艱辛同其生死，聞一人之言，即謂可信；新來言者，何以明其無私？”又奏曰：“古者雖犯重罪，君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。且人君之威，甚于雷霆，今欲加其罪，則理外誣造；將宥其過，則法內(nèi)曲辭；欲求刑，必寬平，吏不嚴酷，不可得也?！庇肿嘣唬骸熬佑兄T己然后求諸人。無諸己然后非諸人，所藏于身不恕而能喻諸人者，未之有也。今臨朝堂，以至公為言，退而行之，乃未免私僻之事?；蚩钟兴槐?，聞于在下，即橫加威怒以掩塞之。欲人不知，莫若勿為；欲蓋彌彰，掩之何益。帝王大如天地，信如四時。諸葛亮，小國之臣，猶能開誠心，布公道，今之為政，未能平心，亦虧公道。心所愛則雖僻不以為非，心所嫌則雖正不見其是，居人上者，其身正不令而行，其身不正，雖令不從。今每發(fā)言，常疾私相請托，或至小事，自所未免，上為下效，理必然也，雖加之以罪，必不心伏?！碧诜Q善。（《魏鄭公諫錄》，有刪減）材料二：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。（《諫太宗十思疏》，有刪減）【注釋】①為展力：做事盡心竭力。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。堯舜率天下A以仁B而人從之C桀紂率天下D以暴E而人從之F下之G所行H皆從上之所好11．下列對材料加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．“何以明其無私”的“明”與“將有作則思知止以安人”的“安”均為形容詞作動詞。B．“未之有也”與《庖丁解?！分小凹冀?jīng)肯綮之未嘗”的句式一致，都屬于賓語前置句。C．“曲”意為“曲解、歪曲”，與《勸學》中“其曲中規(guī)”的“曲”意義和用法均不同。D．“是”意為“正確之處”，與《答司馬諫議書》“是而不見可悔故也”的“是”用法相同。12．下列對材料一有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（

）A．太宗給病中魏征的手詔，充分體現(xiàn)他具有強烈的自省精神和虛心納諫的態(tài)度。B．君主對臣子當不多疑，不輕信，要懂得唯有與自身同甘共苦之人，才會盡心竭力。C．魏征認為帝王以威飾過，常適得其反，而宜開誠布公、立信為本，勿為不義之事。D．魏征的奏章直言進諫，思路清晰，善用比喻、對比，句式整散結(jié)合，因而勸說有力。13．把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君上每言寬宥，必不獲已，方始加刑。（2）樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。14．材料二中魏征強調(diào)“想讒邪則思正身以黜惡”，材料一中唐太宗的哪些做法違背了“思正身”的要求？（請用自己的話回答）三、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首詞，完成下面小題。桂枝香·金陵懷古宋·王安石登臨送目。正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華競逐。嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時時猶唱，后庭遺曲。滿江紅·金陵懷古元·薩都刺六代豪華，春去也、更無消息。空悵望，山川形勝，已非疇昔。王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識。聽夜深、寂寞打孤城，春潮急。思往事，愁如織。懷故國，空陳跡。但荒煙衰草，亂鴉斜日。玉樹①歌殘秋露冷，胭脂井②壞寒螿③泣。到如今、只有蔣山青，秦淮碧?！咀ⅰ竣儆駱洌褐改铣惡笾魉破G曲《玉樹后庭花》，歷來被認為是亡國之音。②胭脂井：陳朝的景陽宮官井，隋軍攻陷建康時，陳后主與妃子避入此井，終為隋兵所俘。③寒螿：蟬的一種。15．下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．王詞開篇點明登臨時節(jié)，圍繞“肅”字描繪了一幅天高氣爽的晚秋圖畫。B．王詞上闋寫長江澄澈，山峰蒼翠，又想象夜晚星河燦爛、白鷺翱翔等難摹的勝景。C．薩詞寫金陵山川風物不似往日之盛，但燕子似曾相識，抒發(fā)了人事變遷的感慨。D．薩詞寫夜深聽潮，潮水急切地拍打孤城，仿佛與詩人一樣寂寞又不甘寂寞。16．這兩首詞運用相似意象營造出不同意境，采用同一典故抒發(fā)了不同情感，請作分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《阿房宮賦》中，杜牧用“

，

”寫秦人將掠奪來的珍寶視若泥土、石塊，毫不珍惜，揭露其奢侈無度。（2）杜甫《登岳陽樓》中“

，

”兩句，描繪了洞庭湖分斷吳楚、吐納日月的恢宏氣象。（3）古詩詞里常見設問修辭，發(fā)人深省，耐人尋味。如“飄飄何所似，天地一沙鷗”，又如“

，

”。五、語言文字運用閱讀下面的材料，完成下面小題?！都t樓夢》第二十二回寫榮國府為薛寶釵過十五歲生日置辦演出，戲散場，老祖宗特別喜歡一個演小旦的和一個演小丑的，讓人喚來兩人，給零食和賞錢。于是就有了如下一場戲：鳳姐笑道：“這個孩子扮上活像一個人，你們再看不出來。”寶釵心里也知道，便只一笑不肯說。寶玉也猜著了，亦不敢說。史湘云接著笑道：“倒像林妹妹的模樣兒?！睂氂衤犃耍Π严嬖瞥蛄艘谎?，使個眼色。眾人卻都聽了這話，留神細看，都笑起來了。王熙鳳雖然看出林黛玉和旦角長得像，（

A

），怕黛玉對她心生怨氣，而她實在又太愿意大家知道這一點，一起來看笑話。①按照文藝心理學的規(guī)律，看笑話得有回應，必需有眾人的附和和分享才能出效果。單獨一人偷著樂，是難以獲得好笑的愉悅感的。問題是林黛玉像旦角，怎么就成了可以讓眾人圍觀的笑話？貴族小姐與旦角在地位差距甚遠的前提下，突然被發(fā)現(xiàn)了相貌的緊密聯(lián)系。這種差距與聯(lián)系的突兀感，才讓人有

（1）的感覺。史湘云因被寶玉使眼色阻止而生氣還好理解，林黛玉又何以對初衷良善的寶玉生氣呢？因為寶玉向湘云使眼色，就已經(jīng)告白了黛玉是個多心人，惹不起。②但更重要的，還是黛玉認為寶玉也參與到了這場看笑話的游戲中，盡管這讓寶玉深感委曲。寶黛有一段對話非常有意思：寶玉道：“我并沒有比你，我并沒笑，為什么惱我呢？”黛玉道：“你還要比？你還要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的還利害呢！”黛玉的反駁看似邏輯不通，但自有其深刻之處。③因為當寶玉為自己的“沒有比”“沒有笑”申辨時，已經(jīng)預設了一個可能“比”、可能“笑”的前提。之所以說他的“沒有比”“沒有笑”已經(jīng)比別人的“比了笑了”更厲害，（

B

），對他并不設防。所以，當她已經(jīng)被置于圍觀的中心時，寶玉沒有出面大聲制止，混在圍觀者中，可能是更令黛玉受傷害的，這意味著她被懸在空中示眾，又找不到任何人作依靠，在這樣的瞬間，黛玉覺得被排斥在大家之外，有強烈的孤獨感，生出怨氣也就

（2）了。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。（每處不超過25個字）20．文中標序號的句子都有錯別字，請任選兩句，指出錯別字并作修改。21．下列句中的“實在”與文中畫線句的“實在”意義和用法相同的一項是（

）A．你這人倒實在，叫你來你就來了。（孫犁《山地回憶》）B．跑回來的觀眾，到底為好奇的念頭支配著，一定要看個實在。（李劼人《天魔舞》）C．四鳳，對不起你，我實在不認識他。（曹禺《雷雨》第二幕）D．我愿意一點一滴地做點實在事情，留點痕跡。（巴金《隨想錄·總序》）22．選文加點處的“不肯說”和“不敢說”可否互換位置？請簡要分析原因。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有位藝術(shù)家說，對待生活要“知足”，審視自己要“知不足”，讀書治學要“不知足”，并將“知足，知不足，不知足”作為自己的座右銘。這則座右銘引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬；②明確文體，不得寫成詩歌；③不少于700字。《浙江省杭州市2024-2025學年高一下學期期末語文試題》參考答案1．B2．D

3．B

4．（1）合理：①打破了等級，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴與生命守護；②團結(jié)人民群眾，從事集體革命斗爭，除兇滅惡，劫富濟貧。（2）不合理：①團伙取代社會，團伙利益高于社會利益；②容易在政治上失去判斷大是大非的標準，導致對個人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。

5．①“結(jié)義”中的“義”本質(zhì)上是爭功利的，只是“利”的意識形態(tài)和組織原則。②關(guān)羽的行為屬于“情義”，是超功利的，是“義”的原形。③在“義”的內(nèi)涵不斷功利化，變形變質(zhì)的背景下，這種情義更加純潔?！緦дZ】選文圍繞中國傳統(tǒng)文化中“義”的演變展開深刻探討。材料一通過伯牙子期與《水滸》《三國》的對比，揭示了“義”從非功利情義到功利性結(jié)義的異化過程，展現(xiàn)了封建社會中“義”的雙重性——既打破等級又淪為團伙工具。材料二則辯證分析了《水滸》中“忠義”的革命性與局限性，指出其反抗精神與封建糟粕并存。1．本題考查學生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“‘義’的內(nèi)涵從此開始變形變質(zhì)”錯誤。材料一第②段指出“義”的內(nèi)涵在《三國演義》《水滸傳》中已發(fā)生重大變化，但未說明“從此開始變形變質(zhì)”，表述過于絕對化。

故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“說明當初‘結(jié)義’不可靠”錯誤。根據(jù)材料一第⑥段內(nèi)容“當兄弟全都處于貧困與患難時，也就是‘利益’并不突出時，平等關(guān)系是可以維持的。然而，一旦‘利’字凸顯……”，是說明“結(jié)義”在利益凸顯后不可靠，并不能“說明當初‘結(jié)義’不可靠”。B.“它的思想價值更高”錯誤。材料二雖肯定《水滸傳》的斗爭精神，但未與其他作品比較思想價值高低。C.“林沖、武松只是在個人層面上進行反抗……所以《水滸傳》批判他們”錯誤。材料二第②段指出《水滸傳》批判的是林沖的忍讓和武松的幻想，而非個人反抗本身。故選D。3．本題考查學生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“直接證明了《水滸傳》中‘義’具有反封建的積極作用”錯誤。因為材料二第三段的兩處引用（“無禮義，則上下亂”和“未有義而后其君者也”）實際上是封建統(tǒng)治者提倡的“義”，用于對比《水滸傳》中“義”的不同，而非直接證明其反封建的積極作用。該段主要說明《水滸傳》的“義”與封建統(tǒng)治者提倡的“義”不同，但并未直接證明其反封建作用。故選B。4．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）合理性：①從材料一第五段“在等級森嚴的封建社會中，義打破了等級，使人獲得了一種平等感覺，實際上也獲得了一種生命尊嚴與生命護衛(wèi)”可知，“結(jié)義”打破了等級，使人獲得了平等地位，患難與共，獲得生命尊嚴與生命守護；②從材料二第三段“梁山英雄們除兇滅惡、劫富濟貧等革命行動，有時指下層人民、起義兄弟之間患難相扶、生死與共的團結(jié)互助關(guān)系”可知，“結(jié)義”團結(jié)人民群眾，從事集體革命斗爭，除兇滅惡，劫富濟貧。（2）不合理性：①從材料一第七段“結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團伙取代社會，團伙的利益高于一切，大于一切，當然也大于社會利益”可知，團伙取代社會，團伙利益高于社會利益；②從材料二第三段“但是這一道德觀念又是小生產(chǎn)者的意識形態(tài)，它常常偏重個人恩怨，這就容易在政治上失去判斷大是大非的標準，導致對個人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用”可知，容易在政治上失去判斷大是大非的標準，導致對個人情誼的盲目忠誠，甚至被剝削者收買利用。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①從材料一第三段“‘聚義’往往還講小義，即帶個人情感的兄弟之義，而‘忠義’則講大義，即對大功利目標的絕對忠誠。”“這種‘義’，不是超功利，而是爭功利”和第七段“結(jié)義、聚義的結(jié)果，是團伙取代社會，團伙的利益高于一切，大于一切，當然也大于社會利益。所謂‘義’，只是團伙原則，并非社會原則”可知，“結(jié)義”中的“義”本質(zhì)上是爭功利的，只是“利”的意識形態(tài)和組織原則。②從題干“在曹操戰(zhàn)敗逃到華容道時，關(guān)羽因感念舊恩，違抗軍令放他離開”和材料一第一段“我國遠古的文化藝術(shù)史上早有‘義’的典范——伯牙與子期的動人友誼，這是一種無功利，完全超越時空界線的純潔情感，是中國文化傳統(tǒng)最本然的‘義’，中國‘義’的原形”可知，關(guān)羽的行為屬于“情義”，是超功利的，是“義”的原形。③從材料一第二段“中國的“義”經(jīng)歷了歷史風浪的顛簸之后，卻逐步變形變質(zhì)……”可知，在“義”的內(nèi)涵不斷功利化，變形變質(zhì)的背景下，關(guān)羽的這種情義更加純潔。6．C7．A

8．①輕松、自嘲：砸骨頭后，既感到情緒發(fā)泄后的輕松，又意識到自己沖動下砸骨頭的可笑。②委屈無奈：喝酒時，嗚嗚地哭起來，體現(xiàn)村長收不齊稅款的委屈和無力解決問題的無奈。③釋然：決定墊付后，睡得“四仰八叉”，表現(xiàn)出解決問題后村長內(nèi)心的釋然。④心酸感激：收到生活艱難的村民們湊齊的稅款時，既感心酸，又為這個饋贈而感動。

9．①“傷痕中的溫情”指的是困境中展現(xiàn)的生存智慧與溫暖，傷痛中迸發(fā)的人性光輝。②村長和會計間的暴力沖突及其帶來的腫脹傷口是“傷痕”，但這一傷痕中體現(xiàn)了村干部的責任擔當、夫妻間的默契扶持、同事間的理解共情等“溫情”。③村中的艱難生活和稅收困境是“傷痕”，但這一傷痕中體現(xiàn)了村民對村干部的理解和支持?！緦дZ】本文以“砸骨頭”為核心意象，圍繞村長與會計的沖突，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村基層工作的困境與溫情。作者以質(zhì)樸的語言刻畫了鄉(xiāng)村稅收困境中的人物群像：暴躁又無奈的村長、恪守原則的會計、沉默的村民，最終在沖突后達成和解。傷痕累累的身體象征艱難的處境，村民自發(fā)的補稅行為展現(xiàn)鄉(xiāng)土社會樸素的溫情，彰顯了困境中人性的堅韌與互助。6．本題考查學生理解文本內(nèi)容，領(lǐng)悟文本藝術(shù)特色的能力。C.“凸顯了其樸實善良的本性”錯誤。根據(jù)“伏天那場雹子”“想把給兒子定親的二百先墊出來”“把給兒子蓋房攢的三百先墊出來”“也讓別的干部們湊湊”“于老茂領(lǐng)著一伙村人追了上來”可知，于老茂最初因雹災拒繳稅款，后在村長與會計的沖突與和解中受到觸動，最終帶領(lǐng)村民補齊稅款。這一轉(zhuǎn)變并非單純凸顯其“樸實善良”，而是展現(xiàn)村民在現(xiàn)實壓力下對集體責任的認同。故選C。7．本題考查學生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。B.“原始野蠻”錯誤。根據(jù)“倘若有不知情的外人闖入其間，會以為人們正在這個燦爛的早晨欣賞兩個男人豪邁的舞蹈”可知，“砸骨頭”的場景帶有一定的象征性和儀式感，具有美感，沒有表現(xiàn)出“原始野蠻”，而是展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的沖突解決的方式。C.“以柔克剛”錯誤。根據(jù)“村長和會計的媳婦正遠遠地站在一起，她們就那么安靜地站著，像是心中有數(shù)”可知，兩位媳婦的行為體現(xiàn)的是隱忍與包容，她們并未干預沖突，不是“以柔克剛”。D.“思維的僵局”錯誤。根據(jù)“覺得對方很模糊，模糊得像個半截石碑”可知，兩人互砸后因腫脹和疲憊導致了視覺模糊，沒有陷入“思維僵局”，后文兩人和解并解決問題。

故選A。8．本題考查學生鑒賞作品的人物情感的能力。①砸骨頭后，村長和會計的情緒得到宣泄，感到輕松，“笑了，覺得臉上頭上很涼爽”，甚至帶著調(diào)侃的語氣商量去誰家喝酒，“上誰家？”這種“笑”既包含發(fā)泄后的輕松感，又帶有對自己沖動行為的自嘲，畢竟兩人打得頭破血流，“血痕斑斑的”，卻最終和解。②喝酒時，村長情緒崩潰，“嗚嗚地哭”，哭訴自己“沒本事”，吐露他因村民不理解、工作難做，收不齊稅款，“生是要不出這六百塊”，而產(chǎn)生的委屈和無力完成上級任務的無奈。③村長和會計決定墊錢后，“把給兒子定親的二百先墊出來”，“把給兒子蓋房攢的三百先墊出來”，“讓別的干部們湊湊”，問題有了解決方案，壓力得到釋放，睡得毫無負擔，“四仰八叉地打呼?！薄＂艽迕裆钇D苦，雹災導致經(jīng)濟困難，“伏天那場雹子”，“賣了六十塊錢”，在這樣艱難的情況下，他們?nèi)詼慅R稅款，“交給會計一個紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭”，村長感到“心酸”，他被村民的集體行動所感動，內(nèi)心充滿感激，認為紙包是“意外的饋贈”。9．本題考查學生評價作品表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①“傷痕”象征現(xiàn)實中的困境與痛苦，如稅收難題、經(jīng)濟拮據(jù)、暴力沖突，“稅款仍然沒有籌齊”，“統(tǒng)共才賣了六十塊錢”，“他們都流了血”?！皽厍椤笔窃谶@種困境下依然存在的人性溫暖?！胺炷菆霰⒆印保百u了六十塊錢”，在這樣艱難的情況下，他們?nèi)詼慅R稅款，“交給會計一個紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭”?！皞壑械臏厍椤笔侵溉藗冊谄D難環(huán)境中仍展現(xiàn)的人性光輝。②村長和會計爆發(fā)沖突，“村長砸破了會計的臉，會計砸了村長的額頭”，“血痕斑斑的頭”是傷痕。兩人最終都選擇墊付稅款，“把給兒子定親的二百先墊出來”，“把給兒子蓋房攢的三百先墊出來”，體現(xiàn)村干部的責任擔當。兩位妻子默默照顧受傷的丈夫，“為他們擦凈身子”，“為他們清洗傷口”，準備酒菜，“買了驢灌腸”，“把棗酒送過去”，展現(xiàn)夫妻間的理解與支持。沖突后，兩人同桌喝酒，“在炕桌上就著驢灌腸喝棗酒”，共同解決問題，“把給兒子定親的二百先墊出來”，“把給兒子蓋房攢的三百先墊出來”，體現(xiàn)同事間的體諒理解。村干部的責任擔當、夫妻間的理解與支持、同事間的體諒理解是溫情的表現(xiàn)。③村民因雹災收入微薄，“伏天那場雹子”，“統(tǒng)共才賣了六十塊錢”，卻仍被催繳稅款，而“稅款仍然沒有籌齊”，稅收工作難開展，這些是“傷痕”。最終村民主動湊齊稅款，用行動支持村長和會計的工作，“交給會計一個紙包，說六百塊錢和一張清單都在里頭”，展現(xiàn)底層民眾對村干部的理解和支持。10．CFH11．D

12．B

13．（1）君主常常說要寬恕，實在不得已了，才施加刑罰。（2）喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度，擔心懈怠就想到做事要慎始慎終。

14．①唐太宗在朝堂上說要大公無私，但私下的行為卻有偏私之嫌。②對于自己的錯誤，害怕被人知曉，就用帝王的威勢來恐嚇掩蓋?！緦дZ】這兩篇文本展現(xiàn)了唐代諫臣文化的精髓。材料一通過魏征的三次奏對，以對比手法（堯舜/桀紂、言行/公私）直指太宗用人之疑、執(zhí)法之偏與言行不一之弊，其諫言如刀，劈開帝王權(quán)術(shù)的虛偽面紗。材料二《十思疏》則以排比句式構(gòu)建理想君主的道德圖譜，“十思”如階梯，從欲望節(jié)制到納諫任賢，系統(tǒng)化呈現(xiàn)儒家治國理念。兩文一破一立：前者針砭時弊，鋒芒畢露；后者高屋建瓴，諄諄勸導，共同詮釋了“以道事君”的士人精神與“防微杜漸”的政治智慧。10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：堯、舜用仁德來引領(lǐng)天下而百姓就跟著行仁德，桀、紂用殘暴來統(tǒng)治天下而百姓就跟著行殘暴。下面的人怎么做，都是聽從上面人的喜好。“堯舜率天下以仁而人從之”與“紂率天下以暴而人從之”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相關(guān)，應分別成句，CF處斷開；“下之所行”是主語，為表強調(diào)，其后H處斷開。故選CFH。11．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法、詞類活用以及特殊句式的能力。A.正確。均為形容詞作動詞。證明/使……安寧。句意：又怎么能證明他們沒有私心呢？/將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧。B.正確。都屬于賓語前置句。正常語序為“未有之也”/“未嘗技經(jīng)肯綮”。句意：還從來沒有這樣的事。/不曾拿刀去嘗試脈絡相連和筋骨相結(jié)合的地方。C.正確。動詞，曲解、歪曲/名詞，曲度。句意：就能在法律之內(nèi)歪曲言辭。/它的曲度符合圓規(guī)畫出的圓。D.“用法相同”錯誤。名詞，正確之處/動詞，認為正確。句意：心里厭惡的人，即使他行為端正也看不到他的正確之處。/是因為他認為自己做得正確且看不出有什么可以后悔的地方的緣故啊。故選D。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“要懂得唯有與自身同甘共苦之人，才會盡心竭力”錯誤，材料一中魏征的奏章是批評太宗對大臣的猜忌行為，“今大臣進一人則疑其親故，拜一人則疑其奪權(quán)”，并指出君主若言行不一、威怒掩過，會導致臣子難以心服。魏征并未主張“與自身同甘共苦之人”才會盡力，而是強調(diào)君主應公正無私、以身作則，才能令臣子信服。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“每”，常常；“方”，才；“加刑”，施加刑罰。（2）“樂”，以……為樂，喜愛；“盤游”，游樂，田獵；“敬”，慎。14．本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①“今臨朝堂，以至公為言，退而行之，乃未免私僻之事”，唐太宗在朝堂之上宣稱要以“至公”行事，但實際私下行為卻存在偏私。②“或恐有所不便，聞于在下，即橫加威怒以掩塞之”，唐太宗害怕自己的過失被下屬知曉，便用帝王的威嚴恐嚇他人，強行掩蓋錯誤。參考譯文：材料一：魏征生病，唐太宗親手寫下詔書說：“沒見到你才幾天，我心里的憂慮和煩悶就已經(jīng)很深了。我自己反思，過錯已經(jīng)很多了，言語也有失誤，行為也有欠缺。如果你有什么聽聞或想法，以后可以寫信托人詳細告知我。”

魏征上奏說：“堯、舜用仁德來引領(lǐng)天下而百姓就跟著行仁德，桀、紂用殘暴來統(tǒng)治天下而百姓就跟著行殘暴。下面的人怎么做，都是聽從上面人的喜好。如今大臣舉薦一個人，（陛下）就懷疑是他的親戚故舊，任命一個人，就懷疑此人是想奪權(quán)，（在這種情況下）想要任用人才，他們又怎么能施展能力呢？那些曾與陛下同甘共苦、生死與共的人，他們說的話，陛下就認為可信；新任職的人進言，又怎么能證明他們沒有私心呢？”

魏征又上奏說：“古時候，即使有人犯了重罪，君主常常先說要寬恕，實在不得已了，才施加刑罰。況且君主的威嚴，比雷霆還厲害，如今（陛下）想要給人加罪，就能在情理之外編造罪名；想要寬恕某人的過錯，就能在法律之內(nèi)歪曲言辭；要想做到刑罰公正、寬緩平和，讓官吏不嚴厲殘酷，這是不可能的。”

魏征又上奏說：“君子自己做到了某件事，然后才要求別人做到；自己沒有做某件事，然后才批評別人不該做。自己不秉持恕道，卻能讓別人明白道理，還從來沒有這樣的事。如今陛下在朝堂之上，說的都是出于公心的話，退朝之后做事，卻不免有偏私不正的行為。有時恐怕有些事情做得不妥，被下面的人知道了，就馬上大發(fā)雷霆來掩蓋。想要別人不知道，不如就不要做；想要掩蓋反而更加彰顯，掩蓋又有什么益處呢。帝王的胸懷應該像天地一樣寬廣，信譽要像四季交替一樣有規(guī)律。諸葛亮，不過是小國的臣子，尚且能開誠布公，推行公道。如今（陛下）治理國家，卻不能做到內(nèi)心公正，也有損于公道。心里喜歡的人，即使他行為乖僻也不認為是錯的，心里厭惡的人，即使他行為端正也看不到他的正確之處，處于上位的人，自身行為端正，不下命令事情也能推行，自身行為不端正，即使下命令，百姓也不會聽從。如今陛下每次發(fā)言，常常痛恨私下請托的行為，可有時甚至在小事上，自己也難免會有這種情況，上面的人怎么做，下面的人就會效仿，這是必然的道理，即使對請托的人施加罪名，他們也必定不會心服。”

唐太宗稱贊魏征說得好。材料二：身為國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警誡自己，將要興建什么就想到適可而止來使百姓安寧，想到帝位高而險，就要不忘謙虛，加強自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到江海處于百川之下卻能容納百川，喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度，擔心懈怠就想到做事要慎始慎終，擔心耳目被蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到可能出現(xiàn)讒佞之人就想到端正自身，貶斥奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應該深思的事，發(fā)揚光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而加以任用，挑選好的意見而加以采納，那么有智慧的人就能充分貢獻他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就能獻出他的忠誠。15．B16．意象：兩首詞都用了“水”“山”“殘陽”的意象。①王詞以“澄江”“翠峰”展現(xiàn)金陵山河的壯闊全景，開闊雄渾；薩詞以“蔣山青，秦淮碧”的意象，凄涼寂寥，表達了物是人非之感；②王詞“殘陽”與“歸帆”組合，營造出宏闊悲壯的意境；薩詞“斜日”的意象與“亂鴉”組合，帶有破敗荒涼之感，灰暗陰郁，悲愴凄涼。用典：兩首詞都運用陳后主的典故。①王詞的“門外樓頭”，暗指陳后主荒淫亡國，影射北宋潛在的危機?！昂笸ミz曲”指陳后主譜寫的《玉樹后庭花》喻統(tǒng)治者沉溺享樂，警示當權(quán)者勿重蹈覆轍。②薩詞則以“玉樹”“胭脂井”將陳后主與寵妃曾經(jīng)的奢華與亡國后的悲涼作對比，表達昔日繁華不再，只剩凄涼落寞之感?！緦дZ】這兩首金陵懷古詞均以秋景起興，通過澄江、翠峰、衰草等意象勾勒出歷史滄桑感。王安石詞氣象宏闊，以“畫圖難足”的壯麗反襯六朝興亡，結(jié)句“后庭遺曲”暗含諷喻；薩都刺詞則更顯凄清，“亂鴉斜日”“寒螿泣”等意象層層渲染，末句“蔣山青，秦淮碧”以永恒山水反襯人事無常。兩詞同用陳后主典故，王詞重在歷史反思，薩詞偏于感傷憑吊。15．本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“又想象夜晚星河燦爛、白鷺翱翔等難摹的勝景”錯誤，“星河鷺起”是實景描寫。故選B。16．本題考查學生分析、鑒賞詩歌意境以及評價詩歌中作者的思想情感的能力。兩首詞都用了“水”“山”“殘陽”的意象。①王安石在《桂枝香·金陵懷古》中，用“千里澄江似練”描繪了長