河南省南陽市新未來聯(lián)考2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道德雖非文學(xué)的決定性因素，但因為兩者均根植于特定的文化體系，處理的都是人類社會生活和內(nèi)心生活的基本經(jīng)驗，故而，道德是文學(xué)必然關(guān)涉到的基本命題。每個民族都有自己的道德生活，因此每個民族的文學(xué)必然有自己的道德敘事形態(tài)。這樣的道德敘事形態(tài)，正是每個民族文學(xué)特有的區(qū)別于它者的標(biāo)志性存在。正是如此，借助道德文化這個特定視角，我們可以進(jìn)一步觀察中國文學(xué)的某些重要的歷史、文化、審美的獨特品質(zhì)。中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點同西方文論迥然有別，西方美學(xué)思想自畢達(dá)哥拉斯學(xué)派始，就特別強調(diào)對稱、比例、平衡、和諧等形式的美，柏拉圖雖然強調(diào)美來自“美的理念”，但是他卻同樣說：“真正的美來自所謂美的顏色，美的形式”。中國文學(xué)的潛在規(guī)約是：作家必須是道德上的高尚者，因為文學(xué)擔(dān)負(fù)著人類道德建設(shè)的任務(wù)，如果作家不是道德上的至善者，則無法寫出有道德高度和涵養(yǎng)的文學(xué)作品。理論上清理中國傳統(tǒng)文學(xué)思想中倫理道德文化與文學(xué)的關(guān)系難以奏效，因為中國文論博大精深，實非片言只語所能講得清楚。但和西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理論相比，我們卻可以更清楚地看出內(nèi)在差異，那就是：雖然西方藝術(shù)理論早在它的起源階段就涉及到文學(xué)的道德相關(guān)性問題，但是對西方文學(xué)思想而言，道德目標(biāo)從來就不是文藝的最終目標(biāo)，而是藝術(shù)審美本身的自然產(chǎn)物。在西方文論視野中，文學(xué)的道德功能雖然受到相當(dāng)?shù)闹匾?，但是基本的邏輯卻是這樣的：道德理性和道德實踐并非文學(xué)的目標(biāo)預(yù)設(shè)，而是通過文學(xué)對人的情感、意志的召喚和塑造帶來的自然而然的結(jié)果。西方文論無意特別強調(diào)文學(xué)的道德功能。這一點和中國文學(xué)思想有很大差異。中國文學(xué)因為重視道德訓(xùn)誡功能，因此文學(xué)的一個基本特質(zhì)就是注重情感的力量，或以情感人，或含蘊人生真理；或針砭時弊，或悲怨人生無常，無論是以抒情為主的詩詞創(chuàng)作還是以敘事為主的小說戲曲，作家都特別善于以情感人，注意營造文學(xué)感化人心、教化人倫的道德情感力量。周作人在他的《中國新文學(xué)的源流》一書中，把言情、言志兩種傳統(tǒng)的此消彼長視作中國文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，不管是言情還是言志，兩者皆屬內(nèi)向性敘事傳統(tǒng)。同以道德論為中心的中國文學(xué)相比，西方文學(xué)理論系統(tǒng)似乎更加看重的是知識論的范疇。早在古希臘時期，詩人就被公認(rèn)為“教育家”“第一批哲人”。這里的“教育家”，顯然不是指文學(xué)的道德勸誡功能，而是指文學(xué)所具有的對外部世界和人生真理的認(rèn)知作用。（摘編自周保欣《倫理文化與文學(xué)“中國性”的生成》）材料二：高爾基曾說，“文學(xué)即人學(xué)”。文學(xué)作品雖體裁眾多，但歸根結(jié)底是源于生活，始于社會。文學(xué)作為一門用語言文字反映社會生活的學(xué)科，它自覺不自覺地要關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德，任何一種體裁的文學(xué)作品終究會內(nèi)生出一定的道德要求。文學(xué)的這種內(nèi)生性道德也就是道德對于文學(xué)活動在某種程度上的規(guī)范維系和價值支撐。文學(xué)作為一種特殊的精神生產(chǎn)物，其生命力在于傳播。只有在傳播（出版發(fā)行）和接受（讀者消費）的過程中，文學(xué)才能體現(xiàn)出它的文化屬性和社會價值，而道德的作用亦貫穿于文學(xué)傳播過程的始末，并在一定程度上會引導(dǎo)其走向。文學(xué)傳播的過程即是文學(xué)生產(chǎn)到文學(xué)接受的過程。文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)造，在大多數(shù)情況下并非是對客觀世界的規(guī)律性反映，而是創(chuàng)作主體對世界和生活的情感體驗或藝術(shù)描繪，既與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，也充斥著主觀認(rèn)知，因而其善的價值和道德情感的表達(dá)具有一定的主觀性。而作為文學(xué)接受，既是對作品的審美活動，亦是讀者的認(rèn)知活動。讀者不僅對語言文字的藝術(shù)魅力進(jìn)行審視，更深層次的是審視文學(xué)作品中帶有作者主觀認(rèn)知的道德美和價值美?！拔膶W(xué)作品通過生動的藝術(shù)形象，反映社會生活的各個方面，揭示自我個性的豐富本質(zhì)，因而具有一種為讀者提供認(rèn)識社會生活、認(rèn)識人類自身本質(zhì)的價值屬性?！彼裕鳛殚喿x主體的讀者往往會對作品形成一定的“期待視野”，這種期待視野從接受美學(xué)的角度而言是由于人生經(jīng)歷而形成的對于文藝作品內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu)。從倫理學(xué)視閾而言，這種“期待視野”，在一定程度上表現(xiàn)為讀者的內(nèi)心情感、主觀價值和審美情趣，而當(dāng)文學(xué)作品中由作者道德觀念、善惡評價構(gòu)成的抒情、敘事與讀者期待視野中的思想觀念相同或相通，引起了道德感召，便產(chǎn)生了文學(xué)接受中的高潮階段，即是共鳴。值得注意的是，讀者期待視野中必然包含著運用社會道德體系建構(gòu)的善與惡、正義與非正義、高尚與卑鄙等范疇對映射現(xiàn)實世界的文學(xué)作品中的價值屬性進(jìn)行評價的能力?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”等詩句之所以能夠在封建社會中獲得無數(shù)讀者的共鳴，正是由于其反映了封建剝削制度的殘忍，符合了該時代民眾的善惡評價。因此，只有符合道德、包含美德的文學(xué)才能在更多的讀者群體中產(chǎn)生共鳴，獲得更為廣泛的傳播和持久的生命力。（摘編自范淵凱、史瑩《論文學(xué)與道德的邏輯關(guān)聯(lián)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．根植于特定文化體系的道德和文學(xué)，都要處理人類社會生活和內(nèi)心生活的基本經(jīng)驗。B．中西方都特別強調(diào)文學(xué)的道德功能，都把道德理性和道德實踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。C．文學(xué)會自覺不自覺地關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德，并且內(nèi)生出一定的道德要求。D．共鳴是文學(xué)接受中的高潮階段，它產(chǎn)生于文學(xué)作品中相關(guān)內(nèi)容引起讀者的道德感召。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．《詩經(jīng)》《離騷》等優(yōu)秀作品把追求德化的社會生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。B．以敘事為主的明清小說和抒情為主的唐詩宋詞都注意發(fā)揮教化人倫的道德情感力量。C．文學(xué)的文化屬性和社會價值，只有在傳播（出版發(fā)行）和接受（讀者消費）中才能實現(xiàn)。D．《史記》《漢書》等作品中有一些生動的人物形象，因此它們揭示了作者的豐富個性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每空不超過15個字。在中國文學(xué)作品里，道德與文學(xué)緊密相連。像《三國演義》，通過描寫關(guān)羽在困境中堅守誠信，即使面臨利益誘惑也①，體現(xiàn)了對德化內(nèi)心生活的追求。又如范仲淹在《岳陽樓記》中提出“②”的道德理想，彰顯了文人士大夫的憂患和擔(dān)當(dāng)意識。而在一些文學(xué)傳播實例中，某部作品因深刻反映社會不公，如《竇娥冤》，會引發(fā)讀者對正義的強烈共鳴，使得作品廣泛傳播，這正印證了材料二中③的觀點。4．材料一中作者是怎樣來闡述中國文學(xué)的“中國性”特征的？請簡要概括。5．材料二說“道德的作用亦貫穿于文學(xué)傳播過程的始末”，請根據(jù)材料談?wù)勚芜@個結(jié)論的依據(jù)。閱讀下面的文字，完成下面小題。望炊煙（節(jié)選）羌人六耄耋之年，在斷裂帶溫暖慈悲的泥土下永遠(yuǎn)睡去的外公，一輩子扎根于地震頻發(fā)的斷裂帶、扎根于大山深處那片蔥蘢天地的外公，整天與莊稼、土地、季節(jié)、天氣、葉子煙和夢境為伍的外公，兒時的我經(jīng)常魚兒咬住魚鉤似的拽著衣角討要零花錢的外公，在我蟲蛀般的記憶深處永遠(yuǎn)是一副蒼老且弱不禁風(fēng)的形象：胡子拉碴的臉孔，瘦削高挑的身形，大雪般飄著的白頭發(fā)，以及無比響亮的咳嗽。外公抽煙很厲害，每天三包，等于是當(dāng)飯吃。早年，外公抽的是本地人喊作葉子煙的那種劣質(zhì)煙，也可視作雪茄的初級版本，煙味大、力道足。一拃長的老煙斗跟外公常年如影隨形。兒時，外公抽煙，我都會主動上前幫忙點火，哧一聲劃燃火柴，往煙嘴過一下，然后憋了很久的氣終于浮出水面似的猛吸一口，嗆得眼淚鼻涕一起出來。回想起來，我現(xiàn)在的煙癮就是那時打下基礎(chǔ)的。為了一家人的嘴，為了一家人的吃喝拉撒，外公一生大部分的時間和精力都花在了勞動上面，他很少有自己的時間。斷裂帶的鄉(xiāng)親父老大多如此。直到晚年，夕陽余暉下的外公才相對清閑下來。記得有一年，外公和一撥本地老年人報團(tuán)去香港旅行，帶回一枚戒指，花了一百多塊錢，據(jù)說是純銀鑄造而成。便宜是真的便宜，外公喜歡也是真的喜歡。以為撿了便宜的外公喜歡起來像個孩子，時不時把戒指在我們面前亮出來顯擺。沒心沒肺的我們哪會想到一個老人的心情，只一個勁地告訴他，戒指是假的，戒指是假的，戒指絕對是假的！如此三番五次，外公臉上掛不住了，憋得眉毛都快掉在地上，終于，他沉思良久之后用哲學(xué)家的口吻意味深長地跟我們說了這樣一句話：“假如沒到過那里，你就不會擁有?！边@些年，寫過不少作品，比較而言，都沒有外公這句不經(jīng)意的話有思想、有見地、有分量、有水平。來成都之前，我的內(nèi)心有過很長時間的糾結(jié)，糾結(jié)很多問題，家庭、生活、工作如何平衡，全新的工作能否勝任，全新的人事環(huán)境能否適應(yīng)?！凹偃鐩]到過那里，你就不會擁有?！蓖夤脑?，給了我消滅那些糾結(jié)的智慧，我不再糾結(jié)。正式來成都工作生活已一個多月，一切都好，最大的苦惱就是不善言辭。奇怪的是，去年借調(diào)期間，這種感覺并不明顯。跟主編羅偉章先生聊天，提到過眼下對我而言最困難的事情就是說話、如何說話。之前數(shù)年日子只是單純地寫作、看書，這些事情都可以在沉默中開始，在沉默中結(jié)束，又有字斟句酌的習(xí)慣，因此回到日常生活里，說起話來總是磕磕巴巴，有時也會說著說著就忘記自己真正表述的是什么?！凹偃鐩]到過那里，你就不會擁有?！奔偃绮皇乾F(xiàn)在，假如不是成都，我就不會擁有這些思考、這些體驗，包括通過文字回到斷裂帶去“望炊煙”。毫無疑問，我斷裂帶的親人們無須這些費神的行為也會過得很好，已有的經(jīng)歷和文字中，我已然洞悉，斷裂帶類似于我這樣成年后告別家鄉(xiāng)的人，菜籽落了海的人，其實必須面對一個事實，那就是無論身在何處，我們這些與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人，也無法在精神上脫離這片土地。就是說，我們?nèi)匀缓瓦^去、和斷裂帶連在一起但很難再次融入其間，因為縈繞在斷裂帶空氣中的家長里短，就像你打開雞圈時見到的遍地雞毛，很快會讓你疲憊不堪。幾個月前，在老家為外婆過生日，飯桌上，一個親人忽然舉起酒杯，面向坐在我身邊的弟弟碰杯，還話里有話地說：“親愛的侄兒，敬你一下，現(xiàn)在就你離我們近，今后只能靠你啦！”自始至終，這個親人沒有與我碰杯對飲。很多時候，斷裂帶的事，就是這樣，此一時彼一時，像隨風(fēng)飄。我也不會計較，我早已無動于衷。六月初，我們一家三口從綿陽回了趟斷裂帶。果梅成熟的季節(jié)，母親、弟弟還有弟媳幾個忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。之前的一個大清早，我正躺在床上睡覺，弟弟忽然打來電話，告知母親的手已經(jīng)不能動彈，準(zhǔn)備去醫(yī)院檢查。掛掉電話，我才想起剛剛還在做著的夢里，我和母親正在散步，旁邊，有一家藥店正在營業(yè)。事情就像頭腦中造出來的畫面，然而千真萬確。街上做批發(fā)生意的二娘的女兒——表妹朱瑤也在?！俺钥嗄蛣?，厲害得很！”母親對前來幫忙的侄女贊不絕口。家庭條件優(yōu)越，模樣漂亮，以前那個飛揚跋扈、嬌生慣養(yǎng)的表妹，眼下好像換了個人似的，變得如此快、如此成熟。一時間，我有些恍惚。耳畔傳來童年就已經(jīng)再熟悉不過的流水聲，臨近中午，炊煙裊裊升起，升向斷裂帶的天空?；秀敝?，抬起頭，望向?qū)Π赌俏《氲娜荷?，望向斷裂帶遍地升起的煙，但我的目光沒有走遠(yuǎn)，我看見的是家門前那棵累累果實像是星一樣掛在枝葉間隙的核桃樹，在父親當(dāng)年意外跌落的位置。傷疤一樣醒目的豁口，竟然奇跡般地生長出一株小小的幼苗。單薄瘦弱的身影，不亢不卑，在一棵樹的命里頑強地生長著，仿佛，是一顆抹去了姓名重新歸來的魂靈。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章開篇連用四個以外公為中心詞的偏正短語，突出外公的形象，四個定語就是四個特寫鏡頭，有褒有貶，褒貶共用，真實可信。B．“菜籽落了?！彪[喻離鄉(xiāng)者的漂泊無依，暗含個體在時代變遷中與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的無奈，折射出身份認(rèn)同的迷茫與精神歸屬的困境。C．文章多處提到的“斷裂帶”，是作者的家鄉(xiāng)，明指作者的家鄉(xiāng)地處“斷裂帶”，又暗喻時代巨變，以及心理和命運的撕扯與痙攣。D．文章最后寫一株小小的幼苗，展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的變化以及生命的頑強和延續(xù)，是“一顆抹去了姓名重新歸來的魂靈”。7．下列對外公“假如沒到過那里，你就不會擁有”這句話的理解，不正確的一項是（

）A．與阿Q的“精神勝利法”有相似處，即努力從不幸事件中找到些許精神的安慰。B．體現(xiàn)了“塞翁失馬”故事的精髓，表現(xiàn)了于不幸事件中尋找積極意義的樂觀精神。C．如魯迅評說《說岳全傳》里的高僧“坐化”，是弱者所幻想的脫離苦海的唯一好方法。D．體現(xiàn)了一種辯證思想，認(rèn)識到事物都有兩面性，不可放大痛苦，陷入自我憐憫的泥沼。8．文章為什么要寫一個親人自始至終沒有與“我”碰杯對飲？9．有人認(rèn)為，從節(jié)選部分的內(nèi)容看，不如將文章標(biāo)題“望炊煙”改為“外公的哲理”，談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太原王生，早行，遇一女郎，抱袱獨奔，甚艱于步。急走趁之，乃二八姝麗。心相愛樂，問：“何夙夜踽踽獨行？”女曰：“行道之人，不能解愁憂，何勞相問?！鄙唬骸扒浜纬顟n？或可效力，不辭也。”女黯然曰：“父母貪賂，鬻妾朱門。嫡妒甚朝詈而夕楚辱之所弗堪也將遠(yuǎn)遁耳。”問：“何之？”曰：“在亡之人，烏有定所?！鄙裕骸氨謴]不遠(yuǎn)，即煩枉顧。”女喜，從之。生代攜袱物，導(dǎo)與同歸。女顧室無人，問：“君何無家口？”答云：“齋耳?！迸唬骸按怂技?。如憐妾而活之，須秘密勿泄?！鄙Z之。乃與寢合。使匿密室，過數(shù)日而人不知也。生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之。生不聽。偶適市，遇一道士，顧生而愕。問：“何所遇？”答言：“無之?！钡朗吭唬骸熬硇皻饪M繞，何言無？”生又力白。道士乃去，曰：“惑哉！世固有死將臨而不悟者！”生以其言異，頗疑女。轉(zhuǎn)思明明麗人，何至為妖，意道士借魘禳以獵食者。無何，至齋門，門內(nèi)杜，不得入。心疑所作，乃逾垝垣，則室門亦閉。躡跡而窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸。鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之。已而擲筆，舉皮，如振衣狀，披于身，遂化為女子。睹此狀，大懼，獸伏而出。（節(jié)選自蒲松齡《聊齋志異·畫皮》）材料二：蒲留仙先生《聊齋志異》，用筆精簡，寓意處全無跡相，蓋脫胎于諸子，非僅抗于左史、龍門也。先生少負(fù)才名，而屢試不第，遂絕意進(jìn)取，肆力于古文辭，以抒其憤懣。其所著《聊齋志異》，多記狐鬼花妖之事，以寓勸懲，托之于夢幻，假之于幽冥，而其旨?xì)w，皆在人心世道之間。（節(jié)選自鄒弢《蒲留仙寫書》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。嫡妒A甚B朝詈C而夕楚D辱之E所F弗堪也G將遠(yuǎn)遁耳。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“趁”意思是“追逐”，與《促織》“成益愕，急逐趁之”的“趁”意思相同。B．“適”意思是“到……去”，與《與妻書》“適冬之望日前后”的“適”意思不同。C．“逾”意思是“越過”，與《石壕吏》“老翁逾墻走”中的“逾”意思相同。D．“肆”意思是“盡”，與《燭之武退秦師》“又欲肆其西封”中的“肆”意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．王生偶遇一女子，心生愛慕，將其帶回家中藏于密室，防止別人知曉。B．道士看出王生身上有邪氣，追問其經(jīng)歷并予以警示，王生頓感十分害怕。C．蒲松齡年少時有才華但多次科舉不中，于是不再追求功名，專心創(chuàng)作。D．《聊齋志異》多寫狐鬼花妖，通過虛幻的故事表達(dá)對人心世道的看法。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）生微告妻。妻陳，疑為大家媵妾，勸遣之。（2）睹此狀，大懼，獸伏而出。14．結(jié)合材料，談?wù)劇懂嬈ぁ愤@篇故事的寓意及對現(xiàn)實生活的啟示。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。新夏感事陸游百花過盡綠陰成，漠漠爐香睡晚晴。病起兼旬疏把酒，山深四月始聞鶯。近傳下詔通言路，已卜余年見太平。圣主不忘初政美，小儒唯有涕縱橫。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“百花過盡綠陰成”描繪出百花凋零、綠樹成蔭的新夏景象，點明了時節(jié)，為全詩營造出一種靜謐的氛圍。B．“病起兼旬疏把酒”一句詩人通過寫病愈后多日都很少飲酒，直接表現(xiàn)出自己身體的虛弱和精神的萎靡。C．“山深四月始聞鶯”以山區(qū)四月才聽聞鶯啼的獨特景象，突出了環(huán)境的清幽，也點出詩人居住之地的偏遠(yuǎn)。D．“近傳下詔通言路，已卜余年見太平”表達(dá)了詩人對朝廷廣開言路的欣喜，以及對國家未來太平的期盼。16．這首詩的最后兩句蘊含了詩人怎樣復(fù)雜的情感？請簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀和諸侯會盟之事，他說“，”。（2）《阿房宮賦》中，“，”兩句運用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。（3）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)流行語作為數(shù)字時代的語言景觀，正以獨特的方式重塑著漢語的表達(dá)習(xí)慣。比如，“YYDS”（永遠(yuǎn)的神）用字母縮寫替代漢字，將情感評價壓縮為簡潔符號；“絕絕子”則通過重疊構(gòu)詞強化感嘆語氣，這類表達(dá)突破了傳統(tǒng)語法規(guī)則，形成了鮮明的語體特征。從語義演變看，網(wǎng)絡(luò)流行語常通過“降維表達(dá)”實現(xiàn)傳播裂變。所謂降維，是指將復(fù)雜概念簡化為情緒化標(biāo)簽，如“emo”本指情緒硬核音樂，現(xiàn)泛化為“憂郁”“失落”的代名詞。這種變異雖提升了傳播效率，卻也導(dǎo)致語義的模糊化——當(dāng)“YYDS”被用于形容任何事物時，其原本的強情感色彩便逐漸稀釋。①在構(gòu)詞手段上，諧音轉(zhuǎn)寫并非主流策略。②如“檸檬精”取“檸檬”諧音“檸檬酸”，隱喻嫉妒心理；③“破防了”本指游戲中防御被打破，現(xiàn)引申為心理防線崩潰。④值得注意的是，部分流行語通過“語義劫持”實現(xiàn)舊詞新用，⑤如“凡爾賽”源自法國宮殿名，現(xiàn)指用反向表述炫耀的行為，⑥這種跨域映射贈予了語言新的生命力。__________________________。有學(xué)者指出，當(dāng)“絕絕子”“YYDS”成為萬能表達(dá)時，同質(zhì)化的情緒宣泄可能取代語言的豐富性。如何在創(chuàng)新與規(guī)范之間尋找平衡，既是語言學(xué)課題，也是文化傳承的現(xiàn)實命題。18．文中標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。19．填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．這種語義變異如同語言的“基因突變”，既帶來新鮮感，也可能引發(fā)“語言疾病”B．語言的“基因突變”即這種語義變異，既帶來新鮮感，也可能引發(fā)“語言疾病”C．如同“語言疾病”的引發(fā)，這種語義變異雖帶來新鮮感，卻也是語言的“基因突變”D．雖帶來新鮮感，這種語義變異如同“語言疾病”的引發(fā)，也是語言的“基因突變”20．下列對“降維表達(dá)”概念的理解，正確的一項是（

）A．將抽象思維轉(zhuǎn)化為具體符號（如“YYDS”）B．通過語法創(chuàng)新豐富表達(dá)層次（如“絕絕子”）C．用情緒化標(biāo)簽替代復(fù)雜語義（如“emo”）D．使語義在傳播中趨向模糊化（如“YYDS”泛用）21．請從下列網(wǎng)絡(luò)流行語中任選一個，分析其語義變異方式（諧音、縮寫、語義劫持等），并說明表達(dá)效果。干飯人（指熱衷吃飯的人）擺爛（指放棄努力、任其發(fā)展）栓Q（源自“Thankyou”的魔性發(fā)音）22．若以“網(wǎng)絡(luò)流行語對漢語的影響”為題寫論文，請設(shè)計四個邏輯連貫的問題作為寫作提綱。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人喜歡把未來的目標(biāo)表達(dá)出來，認(rèn)為這樣能增強奮斗的動力；有人不喜歡如此，他們更愿意先把目標(biāo)藏在心里。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1．B2．D3．堅守節(jié)義（不為所動）先天下之憂而憂（或：后天下之樂而樂）符合道德的文學(xué)獲得廣泛傳播4．①選擇特定的道德文化視角，觀察中國文學(xué)的某些獨特品質(zhì)；②通過比較中西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，看到中國文學(xué)的中國性；③引用并分析周作人的相關(guān)觀點，得出中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和道德論為中心的特征。5．①文學(xué)反映的對象是有道德性要求的生活、社會；②文學(xué)的生產(chǎn)者作者在表達(dá)善的價值和道德情感時具有一定的主觀性；③文學(xué)的接受者讀者不僅有自己的期待視野，更會審視作品的道德美和價值美?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過中西方文學(xué)比較，深入探討了道德與文學(xué)的辯證關(guān)系。材料一以“中國性”為核心，從道德敘事的民族特質(zhì)、德化審美的傳統(tǒng)追求、情感教化的創(chuàng)作取向三個維度，構(gòu)建了中國文學(xué)的倫理美學(xué)體系；材料二則立足文學(xué)傳播的動態(tài)過程，揭示了道德在創(chuàng)作主體、文本內(nèi)涵、讀者接受三個環(huán)節(jié)的貫穿性作用。兩則材料形成互補，既呈現(xiàn)了文學(xué)倫理研究的文化比較視野，又展現(xiàn)了文學(xué)道德功能的實踐邏輯，具有鮮明的理論張力和現(xiàn)實關(guān)照。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“都把道德理性和道德實踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)”錯，“中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點同西方文論迥然有別”，西方并沒有把道德理性和道德實踐作為文學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“因此它們揭示了作者的豐富個性”錯，“揭示自我個性的豐富本質(zhì)”是文學(xué)作品才有的特征，《史記》《漢書》是史書不是文學(xué)作品，且兩者不構(gòu)成因果關(guān)系。故選D。3．本題考查學(xué)生情境補寫的能力。第一空：結(jié)合《三國演義》中關(guān)羽“過五關(guān)斬六將”等典故，其核心特質(zhì)是對“忠義”的堅守，即便面對曹操的高官厚祿誘惑也毫不動搖。應(yīng)填“堅守節(jié)義（不為所動）”。第二空：《岳陽樓記》中最能體現(xiàn)道德理想和憂患意識的名句為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。第三空：材料二的核心觀點是“符合道德、包含美德的文學(xué)才能在更多讀者群體中產(chǎn)生共鳴，獲得更為廣泛的傳播和持久的生命力”。橫線處需概括這一觀點，應(yīng)填“符合道德的文學(xué)獲得廣泛傳播”。4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①由第一段“借助道德文化這個特定視角，我們可以進(jìn)一步觀察中國文學(xué)的某些重要的歷史、文化、審美的獨特品質(zhì)”可知，選擇特定的道德文化視角，觀察中國文學(xué)的某些獨特品質(zhì)；②由第二段“中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要特征，就是審美主體把追求德化的社會生活與內(nèi)心生活作為至高審美情懷。這點同西方文論迥然有別……”“中國文學(xué)的潛在規(guī)約是：作家必須是道德上的高尚者，因為文學(xué)擔(dān)負(fù)著人類道德建設(shè)的任務(wù)”可知，通過比較中西方文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，看到中國文學(xué)的中國性；③由第四段“周作人在他的《中國新文學(xué)的源流》一書中，把言情、言志兩種傳統(tǒng)的此消彼長視作中國文學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，不管是言情還是言志，兩者皆屬內(nèi)向性敘事傳統(tǒng)”可知，引用并分析周作人的相關(guān)觀點，得出中國文學(xué)的敘事傳統(tǒng)和道德論為中心的特征。5．本題考查學(xué)生理解句子含義、概括信息的能力。①由材料二第一段“文學(xué)作品雖體裁眾多，但歸根結(jié)底是源于生活，始于社會。文學(xué)作為一門用語言文字反映社會生活的學(xué)科，它自覺不自覺地要關(guān)注道德、抒發(fā)道德和應(yīng)用道德”可知，文學(xué)反映的對象是有道德性要求的生活、社會；②由材料二第三段“文學(xué)生產(chǎn)即文學(xué)創(chuàng)造，在大多數(shù)情況下并非是對客觀世界的規(guī)律性反映，而是創(chuàng)作主體對世界和生活的情感體驗或藝術(shù)描繪，既與客觀世界發(fā)生聯(lián)系，也充斥著主觀認(rèn)知，因而其善的價值和道德情感的表達(dá)具有一定的主觀性”可知，文學(xué)的生產(chǎn)者作者在表達(dá)善的價值和道德情感時具有一定的主觀性；③由材料二第四段“讀者不僅對語言文字的藝術(shù)魅力進(jìn)行審視，更深層次的是審視文學(xué)作品中帶有作者主觀認(rèn)知的道德美和價值美”可知，文學(xué)的接受者讀者不僅有自己的期待視野，更會審視作品的道德美和價值美。6．A7．C8．①表明自己與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，難以與故鄉(xiāng)割斷，但再難融入故鄉(xiāng)；②便于引出自己對待遺憾的態(tài)度，即不會計較，無動于衷，從而強化外公對“我”的影響，突出不必糾結(jié)、學(xué)會擺脫的智慧。9．示例一：同意這種看法。①節(jié)選部分通篇沒有對“望炊煙”的描寫和記敘，也沒有直接點題的文字；②節(jié)選部分主要寫外公對“我”的影響，特別是外公“假如沒到過那里，你就不會擁有”那句用哲學(xué)家的口吻說出的話對“我”的影響，以“外公的哲學(xué)”為題概括了節(jié)選部分的主要內(nèi)容；③外公的話啟示“我”，凡事不必糾結(jié)，要學(xué)會解脫，以“外公的哲學(xué)”為題，便于突出人要學(xué)會解脫的主題。示例二：不同意這種看法。①炊煙是鄉(xiāng)村生活的象征，節(jié)選部分對外公以及家鄉(xiāng)人事的回憶正是“望炊煙”的表現(xiàn)；②“我”是文章的抒情主體，外公以及家鄉(xiāng)人事是“我”所感所思的對象和內(nèi)容，以“望炊煙”為標(biāo)題突出了“我”這一抒情主體；③離開故鄉(xiāng)而時?；赝枢l(xiāng)，與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人在精神上無法脫離這片土地，以“望炊煙”為題，便于突出鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的主題。【導(dǎo)語】這篇文章以深情的筆觸勾勒了斷裂帶鄉(xiāng)村生活的記憶圖景，通過外公的形象串聯(lián)起三代人的生命軌跡。作者巧妙運用意象群（炊煙、幼苗、戒指）構(gòu)建了多層次的象征體系：炊煙是鄉(xiāng)土的精神圖騰，幼苗隱喻創(chuàng)傷后的新生，假戒指則成為存在主義式的哲學(xué)載體。文中“菜籽落了?！钡钠匆庀笈c核桃樹上的新芽形成張力，揭示離鄉(xiāng)者精神還鄉(xiāng)的永恒困境。碎片化的敘事拼貼出時代變遷中鄉(xiāng)土中國的生存褶皺，在個人記憶與集體經(jīng)驗的交織中，完成了對斷裂帶這一地理與精神雙重空間的文學(xué)重構(gòu)。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“有褒有貶，褒貶共用”評說不當(dāng)，這是真實的描寫，并無貶義。故選A。7．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。C.“弱者所幻想”錯誤。外公這句話并非弱者逃避現(xiàn)實的幻想，而是一種積極看待事物的態(tài)度。故選C。8．本題考查學(xué)生理解文中重要情節(jié)和段落作用的能力。①

親人只與弟弟碰杯并說“現(xiàn)在就你離我們近，今后只能靠你啦”，卻“自始至終沒有與我碰杯”。這一細(xì)節(jié)暗示“我”因長期離開故鄉(xiāng)，已被視為“外人”，與故鄉(xiāng)產(chǎn)生了現(xiàn)實隔閡。且“家長里短像遍地雞毛，很快會讓你疲憊不堪”的比喻，進(jìn)一步說明“我”雖心系故土，卻難以重新融入斷裂帶的瑣碎生活。通過具體事件，展現(xiàn)了游子與故鄉(xiāng)之間“精神相連卻現(xiàn)實疏離”的矛盾狀態(tài)，表明自己與故鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)，難以割斷精神聯(lián)系，但再難融入故鄉(xiāng)。②面對親人的冷落，“我”的反應(yīng)是“我也不會計較，我早已無動于衷”，表現(xiàn)出超然與釋懷。這種態(tài)度直接源于外公的哲理“假如沒到過那里，你就不會擁有”，前文提到，這句話讓“我”在面臨人生選擇時“不再糾結(jié)”。此處親人冷落的遺憾，成為實踐外公智慧的又一例證——既然選擇離開故鄉(xiāng)，便需接納隨之而來的隔閡。故此處的情節(jié)引出對待遺憾的態(tài)度，強化外公智慧的影響。9．本題考查學(xué)生分析標(biāo)題作用以及個性化閱讀的能力。示例一：同意這種看法。①通讀節(jié)選部分的文字，確實找不到任何對“炊煙”的具體描寫或記敘。唯一出現(xiàn)“炊煙”字眼的地方在結(jié)尾倒數(shù)第二段：“臨近中午，炊煙裊裊升起，升向斷裂帶的天空?！钡@只是一個瞬間的、背景式的提及，并非文章記敘或描寫的核心對象。在此之前，沒有任何鋪墊或圍繞“望炊煙”展開的內(nèi)容。標(biāo)題“望炊煙”在節(jié)選部分顯得非常突兀，缺乏文本內(nèi)容的直接支撐。②節(jié)選開頭大段篇幅（從“耄耋之年”到“就是那時打下基礎(chǔ)的”），濃墨重彩地刻畫外公的形象（尤其是他抽煙的習(xí)慣以及與“我”的關(guān)聯(lián)）。隨后重點記敘了外公香港買戒指被質(zhì)疑是假貨后，說出那句關(guān)鍵的話“假如沒到過那里，你就不會擁有”。緊接著，文章花了相當(dāng)長的篇幅（從“這些年”到“包括通過文字回到斷裂帶去‘望炊煙’”），詳細(xì)闡述了這句話如何深刻影響了“我”的人生抉擇（克服糾結(jié)來成都）、生活態(tài)度（消滅糾結(jié)）以及對自我處境（離鄉(xiāng)者與斷裂帶的精神聯(lián)系）的思考。外公的這句話被作者反復(fù)提及、引用，并明確評價為“有思想、有見地、有分量、有水平”，是整個節(jié)選部分的思想核心和情感觸發(fā)點。相比之下，對家鄉(xiāng)人事的回憶（外婆生日、表妹變化、母親生病、回家?guī)兔φ╇m然也是重要內(nèi)容，但其展開和聯(lián)結(jié)，很大程度上是為了印證或回應(yīng)由外公這句話引發(fā)的思考（關(guān)于離鄉(xiāng)、關(guān)于精神紐帶、關(guān)于變化）。外公的形象塑造、關(guān)鍵話語及其深遠(yuǎn)影響，構(gòu)成了節(jié)選最核心、最連貫、也最具思想深度的線索。③文中明確寫道：“外公的話，給了我消滅那些糾結(jié)的智慧，我不再糾結(jié)?！边@直接點明了外公哲理對“我”最直接、最實用的指導(dǎo)意義——解脫內(nèi)心的糾結(jié)。雖然文章后續(xù)還探討了更深層次的離鄉(xiāng)者精神歸屬問題，但“消滅糾結(jié)”、“學(xué)會解脫”是外公哲理帶給“我”最顯性的、改變生活的力量。將標(biāo)題改為“外公的哲理”，能更直接地指向這個明確的人生智慧主題。示例二：不同意這種看法。①雖然文中沒有直接描寫“望炊煙”的動作或場景，但“炊煙”在中國文化語境中是鄉(xiāng)土、家園、寧靜鄉(xiāng)村生活的典型象征意象。節(jié)選部分大量內(nèi)容是作者對故鄉(xiāng)斷裂帶的人（外公、外婆、母親、弟弟、弟媳、表妹、其他親人）和事（外公抽煙、香港買戒指、外婆生日宴、家人勞作、歸鄉(xiāng)探親）的回憶與記敘。這些內(nèi)容無不浸潤著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和家園情懷。結(jié)尾處“炊煙裊裊升起”的實景描寫，更是為這種象征性的“望”提供了具體的意象落點，點明了標(biāo)題的象征意義。②文章通篇以第一人稱“我”的視角展開敘述和抒情。外公的哲理固然重要，但它也是通過“我”的回憶、感悟和引用才得以呈現(xiàn)和強化的?！拔摇钡募m結(jié)、“我”的歸鄉(xiāng)見聞、“我”對離鄉(xiāng)者精神困境的剖析“我們這些與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人，也無法在精神上脫離這片土地……但很難再次融入其間”、“我”的情感態(tài)度“我也不會計較，我早已無動于衷”才是貫穿始終的主線。“望炊煙”這個動作的主體是“我”，標(biāo)題強調(diào)了是“我”在回望、在感受。而“外公的哲理”則把焦點轉(zhuǎn)移到了“外公”這個客體上，削弱了“我”作為經(jīng)歷者、感悟者、敘述者的核心地位。③文章花了大量篇幅探討離鄉(xiāng)者（“菜籽落了海的人”）與故鄉(xiāng)斷裂帶之間復(fù)雜的精神聯(lián)系：“無論身在何處，我們這些與家鄉(xiāng)漸行漸遠(yuǎn)的人，也無法在精神上脫離這片土地?！钡瑫r，作者也清醒地認(rèn)識到難以完全融入的現(xiàn)實（“很快會讓你疲憊不堪”），以及故鄉(xiāng)人事的變遷與世態(tài)炎涼（生日宴上被親人忽略）。這種“無法脫離卻又難以融入”的矛盾情感，正是現(xiàn)代鄉(xiāng)愁的核心?！巴稛煛边@個意象，便于突出鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思的主題。10．BEG11．D12．B13．（1）王生悄悄告訴了妻子。妻子陳氏，懷疑她是大戶人家的陪嫁侍妾，勸王生打發(fā)她走。（2）（王生）看到這種狀況，非常害怕，像野獸一樣伏著身子爬出來。14．①《畫皮》的寓意在于警示人們不能被表面的美麗所迷惑，要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，否則可能會陷入危險之中。②對現(xiàn)實生活的啟示是，在人際交往中，不能僅憑第一印象或表面現(xiàn)象來判斷一個人的好壞，要通過深入了解和觀察來做出正確的判斷；③同時，也提醒人們要控制自己的欲望和好奇心，避免因貪圖一時之利而遭受損失?！緦?dǎo)語】這兩篇材料展現(xiàn)了《聊齋志異》的典型特征：材料一通過“畫皮”故事，以鬼魅喻人性，揭露表面美好下的猙獰本質(zhì)，諷刺世人以貌取人的愚昧；材料二則從創(chuàng)作論角度，指出蒲松齡借狐鬼花妖“寓勸懲”的深層意圖。二者互為表里，既呈現(xiàn)了志怪小說的奇幻色彩，又彰顯了文人“托志幽怪”的批判精神。其警示意義在于：表象易惑人心，需以理性洞察本質(zhì)，這與當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時代“人設(shè)”泛濫的現(xiàn)象形成深刻對話。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：正妻嫉妒得很，早上辱罵晚上又鞭打著辱我，我不能忍受，將要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走?！暗斩省笔侵髦^結(jié)構(gòu)，“甚”是補語，語意緊密，其后B處斷開；“而”是連詞，表并列，連接“朝詈”和“夕楚辱之”，前后不能斷開，“楚”修飾“辱”，“之”為賓語，其后E處斷開；“也”是句末語氣助詞，其后G處斷開。故選BEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：王生急忙跑過去追趕她。/成名更加驚訝，急忙追趕它?。B.正確。到……去/正值。句意：偶然到集市上去。/正值冬月十五前后。C.正確。句意：就越過斷墻。/老翁跳墻逃跑了。D.“意思相同”錯誤。盡/擴張。句意：在古文辭上盡力。/又想擴張它西邊的疆界。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“王生頓感十分害怕”錯誤，由原文“生又力白”可知，起初王生是不相信的。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“微”，悄悄地；“媵妾”，陪嫁侍妾；“遣”，打發(fā)。（2）“狀”，狀況；“大”，非常；“獸”，名詞作狀語，像野獸一樣。14．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。①寓意：故事中，王生被“二八姝麗”的美貌吸引，將女鬼帶回家中，不顧道士警示與妻子勸告，執(zhí)意不肯離開女子。直至“窗窺之，見一獰鬼，面翠色，齒巉巉如鋸”，才發(fā)現(xiàn)艷麗女子實為披人皮的惡鬼——其外在“麗人”形象與內(nèi)在“獰鬼”質(zhì)形成強烈反差，直接印證“表面美麗具有欺騙性”的核心寓意。②王生因“心相愛樂”接納陌生女子，僅以“姝麗”外貌作為信任基礎(chǔ)，卻忽視“行道之人，何勞相問”的反?；貞?yīng)，以及“嫡妒甚”等不合常理的辯解。這啟示現(xiàn)實中，能僅憑第一印象或表面現(xiàn)象來判斷一個人的好壞，要通過深入了解和觀察來做出正確的判斷。③王生的“愛樂”本質(zhì)是對美色的貪欲，而“導(dǎo)與同歸”“使匿密室”的行為則是被欲望驅(qū)使的結(jié)果。道士點明“君身邪氣縈繞”時，他仍以“意道士借魘禳以獵食者”自我麻痹，最終因貪念險些喪命?，F(xiàn)實中，提醒人們要控制自己的欲望和好奇心，避免因貪圖一時之利而遭受損失。參考譯文：材料一：太原的王生，早上出行，遇到一位女郎，抱著包袱獨自奔跑，腳步很艱難。王生急忙跑過去追趕她，原來是個十六歲左右的美麗女子。王生心里喜愛她，問道：“為什么日夜孤單地獨自行走？”女子說：“趕路的人，不能解除憂愁，何必勞煩詢問?！蓖跎f：“你有什么憂愁？或許我能效力，絕不推辭?！迸由裆鋈坏卣f：“父母貪圖錢財，把我賣給富貴人家。正妻嫉妒得很，早上辱罵晚上又鞭打著辱我，我不能忍受，將要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃走?！蓖跎鷨枺骸耙侥睦锶?？”女子說：“逃亡的人，哪有確定的地方?！蓖跎f：“我家房子不遠(yuǎn)，就勞煩您去光顧一下?！迸痈吲d，跟從他。王生替她拿著包袱物件，引導(dǎo)她一同回家。女子看到屋里沒有人，問道：“您為什么沒有家眷？”回答說：“這是書房。”女子說：“這個地方很好。如果憐憫我讓我活下去，必須保密不要泄露?！蓖跎饝?yīng)了她。于是和她睡在一起。讓她藏在密室里，過了幾天別人都不知道。王生悄悄告訴了妻子。妻子陳氏，懷疑她是大戶人家的陪嫁侍妾，勸王生打發(fā)她走。王生不聽。偶然到集市上去，遇到一個道士，道士看著王生很驚愕。問道：“遇到了什么？”王生回答說：“沒有啊?！钡朗空f：“您身上邪氣環(huán)繞，怎么說沒有？”王生又極力辯白。道士于是離開，說：“糊涂??！世上本來就有死期將至卻不醒悟的人！”王生因為他的話奇怪，很懷疑女子。轉(zhuǎn)而一想明明是美麗的女子，怎么會是妖怪，猜想道士是借鎮(zhèn)魘除邪來騙飯吃的。不久，回到書房門口，門從里面閂上了，進(jìn)不去。心里懷疑有變故，就越過斷墻，只見房間的門也關(guān)著。躡手躡腳從窗口偷看