高中政治哲學(xué)必背詳細(xì)知識點辯證唯物主義辯證唯物論物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系物質(zhì)決定意識：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。這要求我們想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。意識對物質(zhì)具有能動作用：意識能夠能動地認(rèn)識世界，具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識能夠能動地改造世界，正確的意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物發(fā)展起阻礙作用。這要求我們重視意識的作用，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律是客觀的：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的：自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。這要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提：只有認(rèn)識了客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能有效地發(fā)揮主觀能動性，否則，必然受到規(guī)律的懲罰。發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件：人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。唯物辯證法聯(lián)系的觀點聯(lián)系的普遍性：聯(lián)系是普遍的，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。這要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。發(fā)展的觀點發(fā)展的普遍性：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會和人的思維都是不斷發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性：事物發(fā)展的前途是光明的，新事物符合客觀規(guī)律，具有強大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的道路是曲折的，新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程，舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。這要求我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。這要求我們重視量的積累，不失時機促成事物的飛躍，堅持適度原則。矛盾的觀點矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。這要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。不同事物有不同的矛盾；同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。這要求我們要具體問題具體分析。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這要求我們要堅持矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。主次矛盾的辯證關(guān)系：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求我們辦事情要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾。矛盾主次方面的辯證關(guān)系：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這要求我們看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一：主次矛盾和矛盾主次方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。辯證唯物主義認(rèn)識論實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合，唯一能滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。實踐是認(rèn)識的目的，認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去，認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。這要求我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。認(rèn)識對實踐具有反作用：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識則會把人們的實踐活動引向歧途。這要求我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。真理的客觀性、條件性和具體性真理的客觀性：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性，真理只有一個，真理面前人人平等。真理的條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理的具體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤。這要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，不斷追求真理。認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性認(rèn)識具有反復(fù)性：人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受到各種條件的限制。從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性：認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性：認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運動，相反，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。這要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。歷史唯物主義社會存在與社會意識的辯證關(guān)系社會存在決定社會意識：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。社會意識具有相對獨立性：社會意識有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。這要求我們要樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。這要求我們要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟基礎(chǔ)是指一定社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化、發(fā)展決定上層建筑的變化、發(fā)展。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。這要求我們要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者：廣大勞動群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者：人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。人民群眾是社會變革的決定力量：人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。這要求我們要堅持群眾觀點和群眾路線，相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。價值觀的導(dǎo)向作用價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動具有重要導(dǎo)向作用：一方面，價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，就會遭到失敗。價值觀是人生的重要向?qū)В阂粋€人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同。這要求我們要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。價值判斷和價值選擇價值判斷和價值選擇的客觀依據(jù)：各種價值判斷和價值選擇是社會存在在不同人的頭腦中反映的產(chǎn)物，是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的。人們選擇的目標(biāo)能否實現(xiàn)，實現(xiàn)的程度如何，取決于人們的認(rèn)識是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。價值判斷和價值選擇的社會歷史性：隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關(guān)于它的價值觀念也會發(fā)生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特征。這要求我們要把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助于我們正確評