2025年成考專升本政治知識(shí)點(diǎn)匯總一、馬克思主義哲學(xué)原理（一）哲學(xué)及哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的概念：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。它通過一系列概念、范疇、命題和理論體系，對(duì)人與世界的關(guān)系進(jìn)行總體性把握和思考。哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。它涵蓋兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在何者為第一性，這劃分出唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)是世界的本原；唯心主義則主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)是世界的本原。其二，思維和存在是否具有同一性，依據(jù)對(duì)這一問題的不同回答，劃分出可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為意識(shí)可以正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)，世界是可知的；不可知論則認(rèn)為意識(shí)無法正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)或不能完全認(rèn)識(shí)物質(zhì)，世界是不可知的。（二）馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：社會(huì)歷史條件上，資本主義基本矛盾的尖銳化以及無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，為其產(chǎn)生提供了社會(huì)基礎(chǔ)；自然科學(xué)前提方面，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論等自然科學(xué)的重大突破，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)；理論來源主要是德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思批判繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。馬克思主義哲學(xué)的基本特征：它實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性體現(xiàn)在它正確反映了世界的本質(zhì)和規(guī)律；革命性則表現(xiàn)在它是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的銳利思想武器，具有徹底的批判精神和鮮明的無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。（三）物質(zhì)和意識(shí)物質(zhì)：辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀規(guī)律性，規(guī)律是事物的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。意識(shí)：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)），也是社會(huì)的產(chǎn)物（勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本動(dòng)力）。意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀映象，意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，具體表現(xiàn)為具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性、具有目的性和計(jì)劃性、能夠控制人體生理活動(dòng)、能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性：世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性，世界是統(tǒng)一的，其本原只有一個(gè)；世界統(tǒng)一于物質(zhì)，萬物皆統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一?；诖耍覀円獔?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義固有的理論品質(zhì)。（四）事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律唯物辯證法的總特征：聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)。事物的普遍聯(lián)系指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用的關(guān)系，具有客觀性（不以人的意志為轉(zhuǎn)移）、普遍性（任何事物都處于普遍聯(lián)系之中）和多樣性（如直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等）。事物的永恒發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，新事物符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和前進(jìn)趨勢(shì)，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途，它戰(zhàn)勝舊事物是必然的，因?yàn)樾率挛镉行碌囊?、結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)變化的環(huán)境，且吸取繼承了舊事物的積極因素并增添新內(nèi)容，還符合絕大多數(shù)人的根本利益。唯物辯證法的基本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：矛盾是事物之間和事物內(nèi)部各要素之間既對(duì)立又相統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一屬性是同一性。矛盾的同一性表現(xiàn)為矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，且相互貫通，在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化；矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)，其基本形式是對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾。同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)系，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，同一性包含斗爭(zhēng)性；相互區(qū)別在于同一性是有條件的、相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，矛盾的同一性為事物存在和發(fā)展提供條件，促使矛盾雙方相互吸收有利因素共同發(fā)展，規(guī)定事物轉(zhuǎn)化趨勢(shì)；矛盾的斗爭(zhēng)性在量變過程中推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備，在質(zhì)變過程中沖破事物存在限度，促成舊矛盾統(tǒng)一體分解和新矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。事物發(fā)展的內(nèi)因是內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的根據(jù)，決定事物性質(zhì)和發(fā)展方向；外因是外部矛盾，是事物發(fā)展的條件，能加速或延緩事物發(fā)展進(jìn)程，局部改變事物發(fā)展面貌，內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要理論依據(jù)。矛盾具有普遍性，即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終；矛盾具有特殊性，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一，普遍性寓于特殊性之中，通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性包含普遍性，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，這一原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。質(zhì)量互變規(guī)律：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是顯著的變化。量變和質(zhì)變相互區(qū)別，量變?cè)诙鹊姆秶鷥?nèi)變化，質(zhì)變超出度的范圍；相互聯(lián)系表現(xiàn)為量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，二者相互滲透，量變中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們重視量的積累，不失時(shí)機(jī)促成事物飛躍，堅(jiān)持適度原則。否定之否定規(guī)律：任何事物內(nèi)部都包含肯定和否定兩個(gè)方面，肯定方面是維持事物存在的方面，否定方面是促使事物滅亡的方面。辯證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次否定（否定、否定之否定）、三個(gè)階段（肯定階段、否定階段、否定之否定階段），形成一個(gè)周期，呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的總趨勢(shì)，揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律告訴我們，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的，我們要堅(jiān)定信心，同時(shí)做好克服困難的準(zhǔn)備。（五）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)實(shí)踐：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性（實(shí)踐的主體、對(duì)象、手段等都是客觀的）、自覺能動(dòng)性（實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性（實(shí)踐是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，受一定歷史條件制約，且隨歷史發(fā)展而發(fā)展）。實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)實(shí)踐（人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）、社會(huì)實(shí)踐（調(diào)整和處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)）和科學(xué)實(shí)驗(yàn)（探索性、嘗試性的活動(dòng)）。認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)的主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，認(rèn)識(shí)的客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)過程具有兩次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是第一次飛躍，感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，具有直接性和具體性；理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有間接性和抽象性。實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，需要掌握豐富且合乎實(shí)際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是第二次飛躍，這是認(rèn)識(shí)過程中更為重要的一次飛躍，因?yàn)橹挥型ㄟ^這次飛躍，才能使認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，才能檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的，認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成；認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理具有客觀性（真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的）、絕對(duì)性（任何真理都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的；人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，這也是無條件的、絕對(duì)的）和相對(duì)性（從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一階段、某一方面、某一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展；從深度上看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待深化）。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的，真理的本性是主觀與客觀相符合，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^的現(xiàn)實(shí)，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)際相符合。（六）社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。生產(chǎn)力是人類改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的能力，其基本要素包括勞動(dòng)者（具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人，是生產(chǎn)力中最活躍的因素）、勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具等，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)志）和勞動(dòng)對(duì)象（人們?cè)谏a(chǎn)過程中所加工的一切對(duì)象）。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)）、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之則會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)：包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（即一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，也就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）、政治結(jié)構(gòu)（建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度和設(shè)施的總和，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治設(shè)施，以及政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)）和文化結(jié)構(gòu)（由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)）。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革決定上層建筑的變革；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善，反之則會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，具有客觀規(guī)律性。（七）社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)社會(huì)基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾，它們貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過程的始終，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會(huì)影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的依次更替，構(gòu)成了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過程。階級(jí)斗爭(zhēng)：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾必然表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的質(zhì)變過程中，也表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變，其實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。改革是在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)，通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)該社會(huì)形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善?？茖W(xué)技術(shù)：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用。科學(xué)技術(shù)能夠提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，變革勞動(dòng)資料，拓展勞動(dòng)對(duì)象，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，還會(huì)引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也帶來了一系列全球性問題，如環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)失衡等，需要我們正確對(duì)待和解決。人民群眾：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾的主體是包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的勞動(dòng)群眾。杰出人物在歷史發(fā)展中也起著重要作用，他們能夠反映時(shí)代要求，代表先進(jìn)階級(jí)或階層的利益，對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生重大影響，但杰出人物的作用離不開人民群眾的支持，他們的活動(dòng)受到社會(huì)歷史條件的制約。歷史唯物主義在堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的前提下，正確評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用，反對(duì)英雄史觀。二、毛澤東思想（一）毛澤東思想的形成和發(fā)展形成背景：近代中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民面臨著反帝反封建的歷史任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的過程中，需要有科學(xué)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，世界進(jìn)入帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)送來了馬克思主義，為毛澤東思想的形成提供了國(guó)際條件。形成過程：中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和國(guó)民革命時(shí)期，毛澤東思想開始萌芽，代表作有《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等，初步提出了新民主主義革命的基本思想；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前中期，毛澤東思想基本形成，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人成功開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，代表作有《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等，標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成；土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東思想達(dá)到成熟，新民主主義革命理論的系統(tǒng)闡述，標(biāo)志著毛澤東思想的成熟，這一時(shí)期的代表作有《<共產(chǎn)黨人>發(fā)刊詞》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立后，毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展，提出了人民民主專政理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義建設(shè)的若干重要思想等，代表作有《論人民民主專政》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等。（二）毛澤