板塊九整本書(shū)閱讀·《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀語(yǔ)文

大一輪復(fù)習(xí)學(xué)案63鄉(xiāng)土社會(huì)、差序格局與禮治秩序——核心概念，理解遷移匯報(bào)人：理解并掌握《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土社會(huì)”“差序格局”“禮治秩序”三個(gè)核心概念，并能夠遷移分析社會(huì)現(xiàn)象。復(fù)習(xí)任務(wù)鄉(xiāng)土社會(huì)第一章1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，可以深入了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。請(qǐng)根據(jù)下面的思維導(dǎo)圖，概述“鄉(xiāng)土本色”的特點(diǎn)。(不超過(guò)150字)(一)理解概念答案(示例)鄉(xiāng)土本色的特點(diǎn)：一是土氣，人們種地謀生，信仰土地神，人是黏著在土地上的，故而定居是常態(tài)，但人口并不固定；二是聚居，人們因小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、水利、安全、土地平等繼承原則等原因聚居，并具有社區(qū)性，即村內(nèi)人人熟悉，但村間存在隔膜；三是熟悉，人們遵循禮俗和規(guī)矩處理事情，信任來(lái)源于對(duì)規(guī)矩的熟悉，在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上，只認(rèn)識(shí)個(gè)別具體的事物，不追求抽象的普遍原則。2.解釋下列概念。①鄉(xiāng)土社會(huì)答案鄉(xiāng)土社會(huì)：一個(gè)穩(wěn)定的、沒(méi)有陌生人的熟人社會(huì)，是面對(duì)面的社群，不存在空間阻隔，可以面對(duì)面直接交流。②禮俗社會(huì)答案禮俗社會(huì)：沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，群體成員之間是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。③法理社會(huì)答案法理社會(huì)：為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，群體成員之間是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。3.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的基層是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”，鄉(xiāng)下人是“土氣”的。請(qǐng)結(jié)合下面的材料，談?wù)勀銓?duì)“土氣”的理解，100字左右。中國(guó)第三批赴馬里維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)官兵執(zhí)勤之余在營(yíng)區(qū)荒地開(kāi)墾的“蔬菜園”大獲豐收。許多國(guó)家的維和部隊(duì)官兵都來(lái)參觀，有贊揚(yáng)的，有羨慕的，當(dāng)然也有吐槽的，說(shuō)中國(guó)士兵是扛著槍的農(nóng)民。(二)遷移運(yùn)用答案(示例)“土氣”來(lái)自“泥土”，即鄉(xiāng)土社會(huì)中人與土地之間存在不可分割的關(guān)系。土地孕育了鄉(xiāng)村文化，對(duì)土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)。材料中的維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)官兵，即便遷徙到別處，也會(huì)想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人的“土氣”，表現(xiàn)出對(duì)土地?zé)o法割舍的情感。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章相關(guān)內(nèi)容可知，中國(guó)人的“土氣”是與生俱來(lái)的，仿佛我們從一出生就沾染上了這股“土氣”似的。它通過(guò)親子之間的經(jīng)驗(yàn)傳授和社會(huì)環(huán)境的耳濡目染來(lái)傳遞，我們不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它罷了。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明一路傳承下來(lái)，使得“安土重遷”“落葉歸根”的鄉(xiāng)土情結(jié)成了我們民族血液的一部分，這也集中體現(xiàn)了中國(guó)人的“土氣”。盡管我們說(shuō)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，鄉(xiāng)土社會(huì)的一些特質(zhì)也相應(yīng)地發(fā)生了改變，甚至是不斷消減，但傳統(tǒng)的效力依然強(qiáng)大，絕大多數(shù)中國(guó)人還是帶著根深蒂固的“土氣”。再結(jié)合材料分析，維和部隊(duì)警衛(wèi)分隊(duì)的官兵，即便遷徙到別處，也會(huì)想到種地。這就是鄉(xiāng)土社會(huì)中鄉(xiāng)下人的“土氣”。可以說(shuō)“土氣”已經(jīng)成為中國(guó)的一種文化，中國(guó)人無(wú)論到何地都對(duì)土地?zé)o法割舍，這種現(xiàn)象也正體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。4.閱讀下面的文字，完成后面題目。近年來(lái)，農(nóng)村城鎮(zhèn)化突進(jìn)，村莊空心化嚴(yán)重，村民之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)“半熟人社會(huì)”的狀況。每逢春節(jié)，“候鳥(niǎo)”歸鄉(xiāng)，在外求學(xué)回鄉(xiāng)的烏莊年輕人庭榮和許多年輕人一樣，常有這樣的困惑：“我就是認(rèn)得這張臉，知道他是誰(shuí)的‘爺’，我也知道他的家在哪里，可是我就是不知道他的名字，也不知道他的輩分。”春節(jié)里，庭榮也尋訪過(guò)一位叫范娃的林場(chǎng)干部，他表示自己的家鄉(xiāng)也是宗族性的自然村落?！拔艺J(rèn)得你，卻不曉得你的名字，也是經(jīng)常性的。一個(gè)老人家站在你面前，你認(rèn)得他，卻不知道他的名字，經(jīng)常性的，你不打招呼，又不好，你打招呼，可能常叫錯(cuò)了。叫低了，人家不高興；叫高了，又把自己降下去了；言重說(shuō)，把自己的家族輩分降下去了。稱謂這個(gè)事情，看起來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題，沒(méi)人計(jì)較。但是求人辦事的時(shí)候，你要是把這個(gè)搞錯(cuò)了，后面所有事情都不屑說(shuō)了?！?摘自劉小峰《“差序格局”的變與不變——烏莊的歷史表述》)(1)現(xiàn)代返鄉(xiāng)的年輕人對(duì)村里長(zhǎng)輩存在“認(rèn)識(shí)他卻不知道名字”的困惑，這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)是什么樣的社群？這樣的社群有什么特點(diǎn)？答案面對(duì)面社群。特點(diǎn)：社交上，姓名不常上口?！罢J(rèn)識(shí)他卻不知道名字”符合鄉(xiāng)土社會(huì)中的“熟人”特點(diǎn)，在社會(huì)學(xué)中稱為“面對(duì)面社群”，即由于人們終日面對(duì)面地相處而形成直接交流會(huì)意，且有時(shí)甚至無(wú)需語(yǔ)言這一媒介的社區(qū)形態(tài)。所以有以下特點(diǎn)：生活上互相合作的人天天見(jiàn)面，彼此熟悉，不必通名報(bào)姓，即社交上，姓名不常上口。(2)如何理解“稱謂看起來(lái)沒(méi)人計(jì)較，但求人辦事的時(shí)候，要是搞錯(cuò)了，很可能辦不成事”的現(xiàn)象？請(qǐng)運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的觀點(diǎn)加以分析。答案①在鄉(xiāng)土社會(huì)中，稱謂是依據(jù)長(zhǎng)幼原則的。這也表示教化權(quán)力(或長(zhǎng)老統(tǒng)治)的重要性。②如果搞錯(cuò)了，則有可能被認(rèn)為是不尊重人的表現(xiàn)，即不給面子。③社交中需搞清楚交往對(duì)象的輩分，對(duì)年長(zhǎng)和高位者必須恭敬、服從。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，有不民主的橫暴權(quán)力，也有民主的同意權(quán)力，但在這兩者之外還有教化權(quán)力，這樣的權(quán)力結(jié)構(gòu)即長(zhǎng)老統(tǒng)治。長(zhǎng)老統(tǒng)治是依據(jù)長(zhǎng)幼原則行使教化權(quán)力。所以求人辦事要注重稱謂，這是對(duì)教化權(quán)力的尊重。尊重對(duì)方是辦成事的前提，是給對(duì)方面子，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)教化權(quán)力的重要性。長(zhǎng)老統(tǒng)治要求尊重長(zhǎng)輩，尊重行使教化權(quán)力的人。所以在與人交往時(shí)，一定要弄清對(duì)方的輩分，對(duì)年長(zhǎng)和高位者必須恭敬、服從。這樣才容易得到認(rèn)可，并辦成事。差序格局第二章1.閱讀下面的文字，完成后面題目。西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。我們鄉(xiāng)土社會(huì)的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所(一)理解概念推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》)(1)根據(jù)以上內(nèi)容，給“差序格局”下定義。答案差序格局是指中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以自己為中心，由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的具有伸縮能力的人際關(guān)系格局。費(fèi)孝通在文中借助一個(gè)形象的比喻來(lái)解釋中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，并未給“差序格局”下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。要給“差序格局”下定義，在句式上須采用“差序格局是……社會(huì)格局”句式，其內(nèi)涵要能體現(xiàn)它的特點(diǎn)。結(jié)合“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”“不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此”分析可知，差序格局以自己為中心，按與自己親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏關(guān)系，具有伸縮能力。(2)西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”的區(qū)別是什么？答案①西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)。②西洋社會(huì)中，團(tuán)體的界限分明；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，群體界限模糊不清，范圍可大可小。③西洋社會(huì)團(tuán)體成員地位較為平等，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)群體成員是有等差次序的。結(jié)合“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘛薄懊恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把”“每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的”分析可知，西洋社會(huì)是由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，團(tuán)體的界限分明。結(jié)合“在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體”分析可知，團(tuán)體成員地位較為平等。結(jié)合“每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。為圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以自己為中心形成一個(gè)個(gè)的群體(圈子)，群體界限模糊不清。結(jié)合“這個(gè)同心圓范圍的大小要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。比如有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”分析可知，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，群體范圍可大可小，且群體成員是有等差次序的。2.閱讀下面的新聞材料，運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)章節(jié)的理論，解釋和評(píng)析這則新聞事件。劉女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車(chē)廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時(shí)離開(kāi)座位攪擾其他乘客。其時(shí)正是午休時(shí)間，有人提醒劉女士約束孩子的行為，讓孩子安靜一些。劉女士卻說(shuō)孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較。到劉女士的孩子睡覺(jué)時(shí)，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)。(二)遷移運(yùn)用答案在《差序格局》一章中，費(fèi)孝通指出社會(huì)關(guān)系都是以“己”為中心推出去的，“愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，這就是一個(gè)差序。《系維著私人的道德》一章中，費(fèi)孝通指出“社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念”“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮”。這里劉女士表現(xiàn)出道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，在差序格局里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會(huì)，但仍然保留著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。由題干可知，首先要把握新聞事件的內(nèi)容，分析人物的行為。新聞中的主要人物是劉女士，主要講述她在對(duì)待自己兒子和他人態(tài)度方面的差別：劉女士的兒子攪擾乘客休息，劉女士認(rèn)為“孩子活潑好動(dòng)是好事，大人不應(yīng)該和孩子計(jì)較”；而當(dāng)劉女士?jī)鹤铀X(jué)時(shí)，她卻“指責(zé)鄰座乘客看手機(jī)視頻吵到孩子，要求大家戴上耳機(jī)”。從中可以看出劉女士以自己為中心畫(huà)了一個(gè)圈子，兒子與自己的關(guān)系近，而鄰座乘客與自己的關(guān)系遠(yuǎn)，所以她用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求不同的人。然后回顧《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容，找到與這則新聞相關(guān)的理論。如《差序格局》一章提到鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”，體現(xiàn)出“差序格局”；如《系維著私人的道德》一章提到社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別和道德觀念之間的關(guān)系，“在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著”“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)附著一種道德要素”“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱”。由此來(lái)看，劉女士表現(xiàn)出來(lái)的道德的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”與鄉(xiāng)土社會(huì)中的差序格局特點(diǎn)是一致的。3.近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)視頻直播興起，成為新興的經(jīng)濟(jì)形式；主播們?cè)谥辈r(shí)，經(jīng)常稱呼直播間的顧客為“家人們”。請(qǐng)結(jié)合《差序格局》一章的內(nèi)容，分析這種現(xiàn)象背后的原因。答案①差序格局的定義。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)。②家是一個(gè)可以伸縮的單位，小到指太太一個(gè)人，大到數(shù)不清，天下可成一家?！白约胰恕笨砂ㄈ魏我胱约旱娜ψ印⒈硎居H熱的人物。③主播稱顧客為“家人們”，就體現(xiàn)出“家”的這種伸縮性，這種稱呼無(wú)非是為了賣(mài)東西而拉近距離。由題干來(lái)看，首先要把握“差序格局”的內(nèi)涵。“差序格局”就是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心，像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄，且能放能收、能伸能縮的社會(huì)格局，它會(huì)隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》中提到“這個(gè)‘家’字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！依锏摹梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；‘家門(mén)’可以指伯叔侄子一大批；‘自家人’可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家”。然后分析主播稱呼直播間顧客為“家人們”的意思以及用意。主播稱呼直播間的顧客為“家人們”，好比是把直播間當(dāng)作“家”，要把這些顧客拉到自己這個(gè)“家”的圈子里，展現(xiàn)與顧客之間的親密關(guān)系，體現(xiàn)出“家”的伸縮性，其目的就是通過(guò)與顧客拉近距離來(lái)賣(mài)東西?；顒?dòng)三禮治秩序1.“人治”“法治”“禮治”三者之間的區(qū)別是什么？請(qǐng)結(jié)合《禮治秩序》一章的內(nèi)容，對(duì)此作簡(jiǎn)要概括。答案①?gòu)乃鶕?jù)的規(guī)范看：“禮治”根據(jù)的是禮，“法治”根據(jù)的是法律，“人治”則憑借個(gè)人好惡。②從所用力量看：“禮治”依靠傳統(tǒng)力量維持，“法治”“人治”則依靠國(guó)家力量維持。③“禮治”是鄉(xiāng)土社會(huì)特色，“法治”是現(xiàn)代社會(huì)特征，“人治”則不可能發(fā)生。(一)理解概念2.從《無(wú)訟》一章看，“無(wú)訟”這一概念包含哪些內(nèi)涵？在現(xiàn)代社會(huì)，“無(wú)訟”的觀念還有沒(méi)有價(jià)值？答案(1)“無(wú)訟”的內(nèi)涵：①每個(gè)人自覺(jué)遵守規(guī)矩，從根本上避免發(fā)生糾紛；②發(fā)生糾紛時(shí)利用傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行調(diào)解，而不用法律訴訟解決。(2)“無(wú)訟”是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念，甚至?xí)r至今日還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。它倡導(dǎo)道德，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，要求人們自我克制，相互禮讓，是社會(huì)和諧穩(wěn)定、人民安居樂(lè)業(yè)的重要途徑，所以“無(wú)訟”在任何時(shí)候都是有價(jià)值的。3.閱讀下面的文字，試運(yùn)用《禮治秩序》的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析材料所反映的“禮治”特征。《白鹿原》第六章講到，白鹿原上的“圣人”朱先生為白鹿村人擬出了“一個(gè)過(guò)日子的章法”，名為《鄉(xiāng)約》，族長(zhǎng)白嘉軒把它帶回去后貼在祠堂的墻上，后來(lái)又將條文刻在青石上，鑲在祠堂的正門(mén)兩邊，召集族人中十六歲以上的男子每日誦讀學(xué)習(xí)。《鄉(xiāng)約》以族人“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，號(hào)召族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。白鹿村《鄉(xiāng)約》還規(guī)定：“凡是違反《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生(學(xué)堂先生)記載下來(lái)，犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的方式包括罰跪、罰款、罰糧以及鞭抽板打。(二)遷移運(yùn)用答案鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”維持秩序的社會(huì)；“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對(duì)的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過(guò)教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。根據(jù)題干可知，首先要關(guān)注《禮治秩序》一章的內(nèi)容，梳理出主要觀點(diǎn)，然后和材料內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)，最后篩選整合出答案。在《禮治秩序》一章中，關(guān)于“禮”的內(nèi)容有：①“無(wú)法”并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。②禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。③禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。由材料“白鹿原上的‘圣人’朱先生為白鹿村人擬出了‘一個(gè)過(guò)日子的章法’，名為《鄉(xiāng)約》”可知，《鄉(xiāng)約》是白鹿原上的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國(guó)中是依靠“禮治”來(lái)維持社會(huì)秩序的。材料中，族長(zhǎng)將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂墻上，并刻在青石上，召集十六歲以上的男子學(xué)習(xí)等，是想通過(guò)這些方法讓族人認(rèn)可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，由此說(shuō)明“禮”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。由“《鄉(xiāng)約》以族人‘德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤’為宗旨，號(hào)召族人見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”可知，“禮”從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人服“禮”是主動(dòng)的。DUIDIANLIANANSISHISAN對(duì)點(diǎn)練案43第三章題號(hào)12367

10答案DABBD

A答案123456789101112對(duì)一對(duì)①農(nóng)村空心化現(xiàn)象突出，作為鄉(xiāng)土文化載體的古老村莊和聚族而居的熟人社會(huì)正在消失；②外來(lái)文化的涌入，使得農(nóng)耕文明的人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念受到?jīng)_擊；③財(cái)政投入不足，鄉(xiāng)土文化的硬件建設(shè)嚴(yán)重滯后；④鄉(xiāng)土文化傳承困難，后繼乏人，出現(xiàn)人才斷層情況。答案12345674.89101112①傳承好鄉(xiāng)村文化，要在鄉(xiāng)村建設(shè)中樹(shù)立鄉(xiāng)土文化品牌。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，需要充分挖掘鄉(xiāng)土文化品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)。②傳承好鄉(xiāng)村文化，要突出地域的“鄉(xiāng)土化”。利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、民俗等方面的?nèi)容，使鄉(xiāng)村文化景觀更為親切，更富有地域特色。③傳承好鄉(xiāng)村文化，要彰顯文化特色符號(hào)。傳承當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗活動(dòng)、民間技藝和戲曲等傳統(tǒng)文化，是避免美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化的法寶。答案12345675.89101112①寫(xiě)出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，豐富了文章內(nèi)容；②以“百忍堂”的典故過(guò)渡，引出張?jiān)獛中郧閯偭也磺奶攸c(diǎn)；③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；④以家族的歷史故事寫(xiě)家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。答案12345678.89101112(1)作者原本對(duì)張氏家族并無(wú)歸屬感，也沒(méi)有宗族意識(shí)，在拜訪月洲村的過(guò)程中，作者了解到大英雄張?jiān)獛峙c自己是同族，折服于張?jiān)獛謩偭液肋~、疾惡如仇的品格，慶幸家族傳承了充滿血性的血脈，感到自己找到了“認(rèn)祖歸宗”的理由。(2)這種品格和家風(fēng)就相當(dāng)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所稱的“禮”，這種家族精神使作者主動(dòng)服膺，內(nèi)心對(duì)宗族態(tài)度產(chǎn)生巨大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。答案12345679.89101112此處引號(hào)具有特殊稱謂的功能，強(qiáng)調(diào)土地對(duì)于鄉(xiāng)下人的重要性，突出鄉(xiāng)下人對(duì)土地珍視的情感。答案12345678910111211.疊詞“叢叢”既生動(dòng)形象地寫(xiě)出了蔬菜生長(zhǎng)得茂盛，又呼應(yīng)下文的“好田”。流露出作者對(duì)土里長(zhǎng)出的蔬菜的喜愛(ài)之情。增加語(yǔ)言的韻律感。答案123456712.89101112閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是鄉(xiāng)村振興源源不斷的精神動(dòng)力。春節(jié)是鄉(xiāng)土文化凝聚而成的重要傳統(tǒng)，也是中國(guó)人鄉(xiāng)愁最濃的時(shí)候。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要“記住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)愁的最重要載體。只有重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力。1234567答案89101112一信息類閱讀近年來(lái)，各地在發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面取得了一定成效，但由于一些現(xiàn)實(shí)原因，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況。原來(lái)的農(nóng)村都是聚族而居的熟人社會(huì)，地緣依附于血緣，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同感，而鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落正是這種熟人社會(huì)的文化載體。現(xiàn)在，由于農(nóng)村的單門(mén)獨(dú)戶小樓房的興起，古老的祖屋逐漸被取代，不分彼此的熟人社會(huì)慢慢瓦解，而隨著大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、定居，空心化的農(nóng)村讓故園成為記憶。1234567答案89101112中華民族在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成了特有的人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，例如守望相助的觀念、敦親睦鄰的觀念、孝親敬賢的觀念、尊重祖先的觀念、天人和諧的觀念、克勤克儉的觀念、耕讀傳世的觀念等，這些觀念中的許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。然而，由于受到西方文化和城市文化的雙重沖擊，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念正在逐漸式微。現(xiàn)在，農(nóng)村一些自然村無(wú)文化活動(dòng)室，無(wú)公共健身跳舞場(chǎng)地；行政村無(wú)村級(jí)文化綜合服務(wù)中心，無(wú)文化廣場(chǎng)，無(wú)農(nóng)家書(shū)屋，無(wú)村民議事場(chǎng)所，無(wú)體育器材，無(wú)專項(xiàng)文化活動(dòng)資金等，這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。1234567答案89101112當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍培育不暢，青年文化人才缺乏，導(dǎo)致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。同時(shí)，從事鄉(xiāng)土文化的工作人員往往專業(yè)性不足，難以適應(yīng)新形勢(shì)下的文化工作要求，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新力不足，不能與時(shí)俱進(jìn)，存在吃老本的現(xiàn)象，文化素材來(lái)源單一，表現(xiàn)形式單一，難以滿足農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民的文化需求。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，就要傳承發(fā)展農(nóng)耕文明，以鄉(xiāng)土文化興盛促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展繁榮。新時(shí)代進(jìn)一步弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，可以從下面兩個(gè)方面重點(diǎn)推進(jìn)。1234567答案89101112要對(duì)具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和品牌效應(yīng)的“特色文化之鄉(xiāng)”予以特別關(guān)切和大力宣傳?！疤厣幕l(xiāng)”是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興和新農(nóng)村文化建設(shè)工作的示范與標(biāo)桿，可以激發(fā)鄉(xiāng)土文化的自覺(jué)意識(shí)，樹(shù)立鄉(xiāng)土文化的自尊形象，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的自信精神，塑造農(nóng)民群眾的文化價(jià)值觀和文化自豪感。要以建設(shè)鄉(xiāng)土文化之鄉(xiāng)為依托，以樹(shù)立鄉(xiāng)土文化品牌為己任，著眼于鄉(xiāng)土文化類型和區(qū)域文化的特點(diǎn)，立足保護(hù)和傳承本地別具一格的民族文化、傳統(tǒng)文化、地域文化，搶救、挖掘、整理地區(qū)歷史和民族文化中的思想情感、道德觀念、信仰意識(shí)、價(jià)值取向、風(fēng)土人情、民俗文化等核心內(nèi)容，使體現(xiàn)當(dāng)?shù)匦蜗蟮奈幕?hào)、文化景觀、文化標(biāo)志成為“名片”，并加以保護(hù)和宣傳。1234567答案89101112必須遵循文化建設(shè)的規(guī)律，形成富有個(gè)性的鄉(xiāng)土文化特色。文化和經(jīng)濟(jì)一樣，也有其自身的客觀規(guī)律。在鄉(xiāng)土文化振興的實(shí)踐中，我們要深入研究文化自身的規(guī)律，并按其規(guī)律辦事，切忌莽撞蠻干，搞一哄而上和一刀切?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，不同鄉(xiāng)村，其文化特點(diǎn)都會(huì)有所不同，我們都要充分予以尊重，并因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)持虔誠(chéng)敬畏的態(tài)度，正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。只有保存并發(fā)揮鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的特色，才能維系地域血脈，留住文化靈魂。要開(kāi)展鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)調(diào)查，科學(xué)編制歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃，精心進(jìn)行古村落旅游開(kāi)發(fā)的研究工作；要扎實(shí)開(kāi)展文物的日常維修，充分尊重文化遺產(chǎn)的“鄉(xiāng)土性”和“多樣性”，避免“通行模式”大行其道。(摘編自曲振國(guó)《讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁》)1234567答案89101112材料二：文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢(qián)到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在十多年前，青年們講戀愛(ài)受著直接社交的限制，通行著寫(xiě)情書(shū)，很多悲劇是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。1234567答案89101112文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。1234567答案89101112在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)“我”字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。1234567答案89101112文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書(shū)信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問(wèn)題的。我絕不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·文字下鄉(xiāng)》)1234567答案891011121.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.要使鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力，就必須重視鄉(xiāng)土

文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展。B.原來(lái)農(nóng)村聚族而居，農(nóng)村建筑是鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落，村莊內(nèi)具

有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同感，現(xiàn)在農(nóng)村興起單門(mén)獨(dú)戶小樓房。C.守望相助、敦親睦鄰和孝親敬賢等觀念是在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)

上形成的，許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。D.材料一談的是現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)村的情況，指出要發(fā)展鄉(xiāng)土文化；材料二

寫(xiě)于20世紀(jì)40年代，指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實(shí)。1234567答案89101112√“指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實(shí)”錯(cuò)。根據(jù)材料二“如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)”“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”“在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法”“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具”可知，材料二主要談?wù)撛诋?dāng)時(shí)的農(nóng)村，文字交流有時(shí)不如說(shuō)話方便，并非“文字阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展”。1234567答案891011122.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.材料二第一段舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是廣西的瑤山部落送信的事，一個(gè)

是青年寫(xiě)情書(shū)的事，都是為了論證文字限制帶來(lái)的不良后果。B.除了“間接接觸”這個(gè)因素，還有所要傳達(dá)的情意的環(huán)境發(fā)生了改變，

使文字所能傳的情、達(dá)的意是不完整的，這是文字的缺陷。C.我們說(shuō)話時(shí)會(huì)用很多輔助表情來(lái)補(bǔ)充情意，可以不注意文法；但文字

卻要注意文法，如果不注意文法，文字可能會(huì)引起誤會(huì)。D.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)作時(shí)間距今幾十年，其中一些觀點(diǎn)具有時(shí)代

的局限性，如他認(rèn)為等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，可能不需要文字。

√1234567答案89101112“都是為了論證文字限制帶來(lái)的不良后果”錯(cuò)。根據(jù)材料二“需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里……這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)”可知，這個(gè)例子是為了論證使用文字的原因。1234567答案891011123.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是A.在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，語(yǔ)言是人溝通的工具。通過(guò)文字的傳播和傳承，

人們才能了解這個(gè)世界、了解這個(gè)民族。B.鄉(xiāng)土社會(huì)的語(yǔ)言能最快、最準(zhǔn)確、最有效率地交流以完成目的就行。

鄉(xiāng)土社會(huì)往往只需要聲音就可以表意了，不必過(guò)多地依賴文字。C.人是有記憶的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們生活在一套規(guī)定了的社會(huì)中，每

個(gè)人都對(duì)該生活熟悉，在生活中學(xué)習(xí)社會(huì)“禮俗”。D.鄉(xiāng)土中國(guó)的許多特點(diǎn)在現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)受了劇烈的沖擊與演化，但并

沒(méi)有完全消失，其特征在現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村依然有跡可循。√1234567答案89101112根據(jù)材料二“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”“在說(shuō)話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用”“文字是間接的說(shuō)話，而且是個(gè)不太完善的工具”可知，材料二的中心論點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村有獨(dú)特的溝通方式，不必過(guò)多地依賴文字。A項(xiàng)是說(shuō)文字的傳播和傳承的作用和意義，與材料二觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。1234567答案89101112B項(xiàng)是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)不必過(guò)多地依賴文字，能支撐材料二觀點(diǎn)。C項(xiàng)是說(shuō)人們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)社會(huì)“禮俗”，與材料二觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。D項(xiàng)是說(shuō)在現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土中國(guó)的許多特點(diǎn)依然有跡可循，與材料二觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。1234567答案891011124.近年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括其原因。1234567答案89101112答案①農(nóng)村空心化現(xiàn)象突出，作為鄉(xiāng)土文化載體的古老村莊和聚族而居的熟人社會(huì)正在消失；②外來(lái)文化的涌入，使得農(nóng)耕文明的人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念受到?jīng)_擊；③財(cái)政投入不足，鄉(xiāng)土文化的硬件建設(shè)嚴(yán)重滯后；④鄉(xiāng)土文化傳承困難，后繼乏人，出現(xiàn)人才斷層情況。材料一第3段總起“現(xiàn)實(shí)原因”，后面4～7段分別介紹了四個(gè)原因，分層提取概括即可。1234567答案891011121234567答案5.結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)，從傳承鄉(xiāng)村文化的角度，對(duì)下面新聞現(xiàn)象進(jìn)行分析。陜西岐山的臊子面是一個(gè)知名品牌，很多村子的農(nóng)家婦女就是做臊子面的高手，她們?cè)谧约议_(kāi)的農(nóng)家樂(lè)里，注冊(cè)了與岐山臊子面有關(guān)的品牌，既滿足了游客尋覓鄉(xiāng)愁的心愿，也鼓起了村民的錢(qián)袋子。在陜西鳳縣的不少鄉(xiāng)村，都是青山綠水繞村莊，農(nóng)家建筑都是白墻灰瓦，塘堤柳韻，清新秀雅。黃河文化、巴蜀文化在這里交融，這里既有北方的粗獷豪爽，又有南方的溫柔婉約，特別是羌族村子的民族服飾和村寨建筑，這里成了不少城里人打卡的旅游首選地。陜西隴縣關(guān)山牧場(chǎng)附近山村養(yǎng)馬、馴馬、表演馬術(shù)的習(xí)俗，寶雞鳳翔區(qū)的泥塑、草編、西府曲子，千陽(yáng)的刺繡，陳倉(cāng)區(qū)的天地社火等非遺文化，這些鄉(xiāng)村文化都在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中彰顯著重要的文化符號(hào)。891011121234567答案答案①傳承好鄉(xiāng)村文化，要在鄉(xiāng)村建設(shè)中樹(shù)立鄉(xiāng)土文化品牌。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，需要充分挖掘鄉(xiāng)土文化品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)。②傳承好鄉(xiāng)村文化，要突出地域的“鄉(xiāng)土化”。利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、民俗等方面的?nèi)容，使鄉(xiāng)村文化景觀更為親切，更富有地域特色。③傳承好鄉(xiāng)村文化，要彰顯文化特色符號(hào)。傳承當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗活動(dòng)、民間技藝和戲曲等傳統(tǒng)文化，是避免美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同質(zhì)化的法寶。89101112這則新聞?dòng)腥齻€(gè)層次：一是農(nóng)村婦女打造岐山臊子面這個(gè)鄉(xiāng)村文化品牌，二是鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格多樣，三是非遺文化成為鄉(xiāng)村文化的符號(hào)。材料一最后兩段談的是如何傳承鄉(xiāng)土文化，可以結(jié)合新聞分別找到對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)。1234567答案89101112閱讀下面的文字，完成文后題目。張氏月洲村南帆父親為我取名的時(shí)候肯定沒(méi)有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因?yàn)槟程焱蝗话l(fā)現(xiàn)另一些“張帆”也在雜志上發(fā)表文章，我立即決定賜予自己一個(gè)筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無(wú)非稱呼個(gè)人的符號(hào)，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號(hào)。那個(gè)時(shí)候，“家族”這個(gè)概念沒(méi)有在心里留下印記。背起一副行囊，獨(dú)自浪跡江湖，大漠風(fēng)沙，長(zhǎng)河落日，我意識(shí)不到身后存在一個(gè)張姓的家族——直到月洲村的出現(xiàn)。1234567答案89101112二文學(xué)類閱讀月洲村之行是一次例行的公務(wù)拜訪，它位于福州市區(qū)幾十公里外的永泰縣。汽車(chē)沿著盤(pán)旋的山路駛向月洲村時(shí)，我絲毫未曾意識(shí)到與這個(gè)村莊的血緣關(guān)系。下車(chē)之后，周?chē)腥烁嬖V我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來(lái)的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹(shù)上密密麻麻的粉白花朵，對(duì)這句話充耳不聞。一伙人說(shuō)說(shuō)笑笑地走到了張氏宗祠門(mén)口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村主任鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書(shū)籍握在手中的重量，突然讓我意識(shí)到，周?chē)@些面孔黝黑的農(nóng)民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。1234567答案89101112一種異樣的感覺(jué)掠過(guò)內(nèi)心。所有的人都這么說(shuō)，月洲村之名來(lái)自桃花溪。一條清澈的溪流進(jìn)入村莊后繞了個(gè)彎，仿佛在地面寫(xiě)了一個(gè)“月”字，溪流兩旁綠樹(shù)雜沓，竹林婆娑，樹(shù)蔭之中小鳥(niǎo)啁啾；離開(kāi)村子的時(shí)候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤(rùn)。只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當(dāng)然是我們老張家祖先取的名。1234567答案89101112我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一張?jiān)轮薮逄J川橋的相片。夕陽(yáng)之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫(huà)。那一天駕車(chē)進(jìn)月洲村的時(shí)候曾經(jīng)從橋上經(jīng)過(guò)，橋面似乎顯得狹窄。車(chē)子從公路拐進(jìn)來(lái)，駛到它跟前時(shí)，還得稍稍倒車(chē)一下，否則角度太小，無(wú)法通行。我遲遲沒(méi)有意識(shí)到，蘆川橋的“蘆川”與張?jiān)獛值摹短J川詞》《蘆川歸來(lái)集》之中的“蘆川”是同一個(gè)詞。而作為宋詞大師，這個(gè)張?jiān)獛?，就是月洲村人。許多人津津樂(lè)道，宋、明、清三個(gè)朝代，月洲村出了一個(gè)狀元、兩個(gè)尚書(shū)、近五十個(gè)進(jìn)士；對(duì)于張姓子弟來(lái)說(shuō)，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛郑瑓s是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物。1234567答案89101112張?jiān)獛值脑~風(fēng)激昂豪邁。許多人覺(jué)得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個(gè)張?jiān)獛帧?/p>

他的兩首《賀新郎》“夢(mèng)繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會(huì)門(mén)口默誦張?jiān)獛值木渥印疤煲鈴膩?lái)高難問(wèn)，況人情老易悲如許”“悵望關(guān)河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內(nèi)心忽然涌過(guò)一陣熱浪。以前讀過(guò)幾首張?jiān)獛值脑~，從未想到他或許是一個(gè)親戚。當(dāng)然，如同蘇軾一般，這個(gè)親戚也會(huì)有卿卿我我的繾綣，也寫(xiě)得出“寒猶在，衾偏薄。腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。1234567答案89101112“百忍堂”是張姓祖上一個(gè)著名的典故。大約是河南濮陽(yáng)的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統(tǒng)一制作的服裝，共享相同的餐飲。開(kāi)飯的時(shí)刻擊鼓號(hào)令，男女分席，長(zhǎng)幼有序。治家猶如治國(guó)，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長(zhǎng)張公藝詢問(wèn)治家方略。張公藝寫(xiě)了一百個(gè)“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來(lái)歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個(gè)梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石舂中搗爛，而后置于水缸之內(nèi)，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝家長(zhǎng)清楚世事人心的癥結(jié)所在。兒時(shí)曾經(jīng)聽(tīng)父親說(shuō)過(guò)這個(gè)典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業(yè)業(yè)地維持那個(gè)“九世同堂”的軀殼？1234567答案89101112因此，張?jiān)獛挚犊瘺?、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情。據(jù)說(shuō)張?jiān)獛稚聿陌。涿膊粨P(yáng)，但是，他性情剛烈，疾惡如仇。張?jiān)獛滞渡碛诶罹V——一個(gè)閩籍宰相——的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張?jiān)獛峙豢啥?，賦詞《石州慢·己酉秋吳興舟中作》?！坝焯旌樱幌粗性嘌笔莾A出一腔壯志的長(zhǎng)嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當(dāng)政，張?jiān)獛謶嵍o官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國(guó)議和納貢，李綱上疏反對(duì)，張?jiān)獛值摹耙氛任侨ァ币辉~即是對(duì)李綱的聲援。幾年之后，另一個(gè)秦檜的政敵胡銓被貶途經(jīng)福州，張?jiān)獛衷俣瘸雒骛T行，并作“夢(mèng)繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之1234567答案89101112氣。這些舉動(dòng)徹底得罪了秦檜，張?jiān)獛直徊度氇z，除名削籍。多年之后出獄，張?jiān)獛忠呀?jīng)是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者。他沒(méi)有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張?jiān)獛值脑~贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒(méi)有什么可奇怪的，我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。父親不記得祖父手里是否存有家譜，他無(wú)法證明我們的祖上究竟是不是來(lái)自月洲村，剩下的故事只能由我自己來(lái)補(bǔ)充，但這個(gè)懸念并不重要。月洲村有一個(gè)剛直不阿的士大夫張?jiān)獛?，這就是認(rèn)祖歸宗的理由。某個(gè)清涼的季節(jié)，我想必還會(huì)再返月洲村，經(jīng)過(guò)蘆川橋進(jìn)村，重新拜謁張氏的前輩，不論駕車(chē)還是步行。(有刪改)1234567答案891011126.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是A.文章從“我”的姓氏談起，寫(xiě)自己一開(kāi)始對(duì)張姓家族的認(rèn)識(shí)不深，表

達(dá)了“我”對(duì)忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。B.文章開(kāi)始反復(fù)寫(xiě)“我意識(shí)不到”“我絲毫未曾意識(shí)到”，后又寫(xiě)“突

然讓我意識(shí)到”，突出強(qiáng)調(diào)了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。C.作者不吝筆墨寫(xiě)張?jiān)獛滞渡碛诶罹V麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓

等，目的是介紹張?jiān)獛謩?chuàng)作愛(ài)國(guó)主義詞作的歷史背景。D.“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對(duì)張?jiān)獛忠粧邚埵宪浫跚?/p>

懦家風(fēng)的贊揚(yáng)，也是“我”對(duì)張氏月洲村和家族感情的升華。1234567答案89101112√A項(xiàng)“愧意”不明顯，原文這樣寫(xiě)只是為了反襯月洲村給“我”的情感沖擊。C項(xiàng)“目的是介紹張?jiān)獛謩?chuàng)作愛(ài)國(guó)主義詞作的歷史背景”錯(cuò)，作者意在說(shuō)明張姓的人也具有慷慨激昂的一面。D項(xiàng)“一掃張氏軟弱怯懦家風(fēng)”說(shuō)法有誤，原文只是說(shuō)“如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾……”。1234567答案891011121234567答案7.關(guān)于文章第四段，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.借寫(xiě)月洲村之名的來(lái)歷，過(guò)渡到描寫(xiě)溪流繞村的美麗景致，每處景語(yǔ)

都透著情語(yǔ)，親切之情溢于字里行間。B.寫(xiě)“綠樹(shù)雜沓”和“小鳥(niǎo)啁啾”，有聲有色；寫(xiě)溪流“從容地圍出一

片沙洲”，運(yùn)用了比擬的手法，形象傳神。C.“只有張姓的人才能發(fā)現(xiàn)如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛(ài)之

情躍然紙上，產(chǎn)生了情勝于理的效果。D.最后一句中，“當(dāng)然”一詞雖然用在不經(jīng)意之間，但客觀表現(xiàn)了村落

的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。√89101112“用在不經(jīng)意之間”錯(cuò)，應(yīng)該是作者刻意使用。“但客觀表現(xiàn)了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣”說(shuō)法有誤，“當(dāng)然”是作者的主觀判斷。單看“當(dāng)然”這個(gè)詞，直接表達(dá)的是作者的自豪之情，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩；間接表現(xiàn)的是村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。但從文章內(nèi)容來(lái)看，是否為張家祖先取的名不好判斷，因此也不能說(shuō)是“客觀表現(xiàn)了”。1234567答案891011128.文章在寫(xiě)張?jiān)獛謺r(shí)穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。1234567答案89101112答案①寫(xiě)出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，豐富了文章內(nèi)容；②以“百忍堂”的典故過(guò)渡，引出張?jiān)獛中郧閯偭也磺奶攸c(diǎn)；③插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感；④以家族的歷史故事寫(xiě)家風(fēng)傳承，增添了文章的文化韻味。根據(jù)原文“張公藝寫(xiě)了一百個(gè)‘忍’字：一切糾紛，忍讓為重，這即是‘百忍堂’的來(lái)歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分”可知，作者寫(xiě)“百忍堂”的典故，是為了寫(xiě)出張氏家族“溫良恭儉讓”的家風(fēng)傳承，這也豐富了文章內(nèi)容。根據(jù)原文“對(duì)于張姓子弟來(lái)說(shuō)，這算不上什么，而宋朝的張?jiān)獛?，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物”“因此，張?jiān)獛挚犊瘺?、落拓不羈的詞風(fēng)讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個(gè)比文學(xué)史排名遠(yuǎn)為重要的事情”以及下文對(duì)張?jiān)獛值闹攸c(diǎn)描寫(xiě)可知，文章寫(xiě)“百忍堂”的典故，承上啟下，起過(guò)渡作用，引出張?jiān)獛中郧閯偭也磺奶攸c(diǎn)。1234567答案89101112整篇行文中，大部分是“我”的游記見(jiàn)聞，而在此之外，作者還穿插了對(duì)張?jiān)獛值娜宋镌u(píng)價(jià)，以及關(guān)于張氏家族“百忍堂”的歷史典故，插敘歷史故事使思路富于變化，讓行文充滿了節(jié)奏感。根據(jù)原文“而宋朝的張?jiān)獛?，卻是一個(gè)實(shí)實(shí)在在為月洲村增添重量的大人物”“我想說(shuō)的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”可知，文章穿插“百忍堂”的典故，以家族的歷史故事寫(xiě)