），），），情感，折柳惜別，望云思友□它zhé()射文化的審美，柳暗花明，煙雨平生……一個(gè)個(gè)富有特殊意蘊(yùn)的具體物象，是可以感知的、們的周圍，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去感受，去理解。通過意象，使我們得以窺見世界的深邃，....賽.......【鏈接材料】歌主要是情感，人類的情感，機(jī)器人是無法計(jì)算的。人工智能寫的只能是低層學(xué)?！薄静牧弦弧客T投止②思張儉③,忍死須臾待杜根④。【注釋】①戊戌變法失敗，譚嗣同等六人被捕，這首詩(shī)“去”指康有為、梁?jiǎn)⒊热顺鎏?，“留”指自己留下為變法獻(xiàn)身?！静牧隙俊静牧先? 【注釋】①功曹：古代官職名。②就：張就，張恭的兒子。③掎：牽引，拖住。④下流：......【鏈接材料】.....康有為在政變前一天，由英國(guó)人保護(hù)逃往香港。政變發(fā)生當(dāng)天，梁身。他說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主?！?..........也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”.....（3）郡人推功曹張恭行長(zhǎng)史事（4）別遣鐵騎二百及官屬【材料一】【材料二】【材料三】 【材料四】記者：治理塔克拉瑪干沙漠的終極目的，是）：則主要針對(duì)的是因人類過度開發(fā)利用導(dǎo)致的荒漠化和沙化土地?；哪?0．下面關(guān)于材料內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是()A.生物治沙B.光伏治沙C.工程治沙①老程頭戴灰色氈帽，身著印有“更”字的紅外套，提著銅鑼，..⑥一座老戲臺(tái)突現(xiàn)眼前，匾上“岳舞臺(tái)”三個(gè)金黃的字閃著光芒臺(tái)下的條凳上休憩。他并沒直接回答打更的事，而是給我講古人如何掌握時(shí)間。目測(cè)太陽、⑩他的奇想就像一粒種子，在洞庭湖東南西北風(fēng)的吹拂（1）一座老戲臺(tái)突現(xiàn)眼前，匾上“岳舞臺(tái)”三個(gè)金黃的字...........【鏈接材料】....（1234）角，每一份付出都彌足珍貴，每一束光芒都熠熠生輝?！币螅孩僮赃x角度，題目自擬，可以記敘經(jīng)歷，可以抒發(fā)情感， 歌外，文體不限，不少于600字；③不得抄襲和套作萬木春了卻君王天下事先天下之憂而憂(3)刪去“通過”或刪去“使”豐盈，fēngyíng，指體態(tài)豐滿?！八鼱I(yíng)造如畫的意境，西風(fēng)塞上，煙雨江南；它浸潤(rùn)豐盈的情感，折柳惜別，望云思友□它在主語殘缺的問題，“通過”和“使”同時(shí)使用，導(dǎo)致句子沒有了主語。修改方法是刪去“通過”①如舉辦“人工智能知識(shí)講座”，邀請(qǐng)專業(yè)人士為同學(xué)們講解人工@目的補(bǔ)充：舉行“AI利與弊”辯論賽，同學(xué)們會(huì)在準(zhǔn)備和辯論過程中，深入研究人工智能更全面地認(rèn)識(shí)人工智能，同時(shí)也培養(yǎng)同學(xué)們的批判性思維和語言表中山大學(xué)特聘研究員程羽黑的觀點(diǎn)，“人工智能寫的詩(shī)即使有漂亮的句度快且可能有好的句子，但只是模仿組合字句，無法傳達(dá)人類真實(shí)情感，屬于低層次創(chuàng)作。然后強(qiáng)調(diào)寫作文應(yīng)該是表達(dá)自己的想法、見解和真實(shí)情感，這是個(gè)人創(chuàng)作，一點(diǎn)。通過這樣的勸說，讓小語明白不能依賴AI寫作文，要注重自己的思考和情感表達(dá)。示例：小語呀，你看專家都說了，AI寫詩(shī)只是機(jī)械地模仿人類組合字與思考，AI是沒辦法理解和創(chuàng)作出來的?？緼I“嗎”，表示反問語氣，突出荀巨伯不愿舍棄朋友，堅(jiān)守道義的決心。顧及自己，不要改變初衷，父親果斷出兵。他做到了“個(gè)“行者”——康有為和梁?jiǎn)⒊?，能像張儉、杜根一樣順利避難。而事業(yè)的執(zhí)著追求?！坝讶擞屑膊蝗涛畬幰晕嵘泶讶嗣边@句話的意思是“友人有病，我不忍心拋下他，寧斷開；“不忍委之”表明荀巨伯的態(tài)度，即不忍心舍棄友人，語義為“友人有疾/不忍委之/寧（2）遂班軍而還：胡賊于是帶領(lǐng)軍隊(duì)回去了?！八臁保?）恐：擔(dān)心；擊其后：指攻擊他們的后路；故：表示A“豈荀巨伯所行邪？”中，“邪”在這里相“豈……邪？”這種反問句式，突出了荀巨伯內(nèi)心的堅(jiān)定，強(qiáng)調(diào)他絕不愿舍棄朋友，堅(jiān)守道B“豈以就在困厄之中而替之哉？”中，“哉”相當(dāng)于“呢”，這恭書信中的話。張就處于困境，卻不希望父親因?yàn)樽约憾淖冎伊x之舉。法失敗后的政變，拒絕逃離。他認(rèn)為“不有行者，無以圖將來；不國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始！”,面對(duì)屠刀，從容不伯回應(yīng)“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”,表明他不愿舍棄朋友，堅(jiān)守道義。當(dāng)胡軍問他為何獨(dú)自留下時(shí)，他表示“友人有疾，不忍就被叛軍黃華、張進(jìn)劫持，生命受到威脅，然而他以掎之耳。愿不以下流之愛，使就有恨于黃壤也”初衷，父親也因此果斷出兵。張就面對(duì)生死考驗(yàn)，堅(jiān)守忠義，做到了【材料二】荀巨伯從遠(yuǎn)方來探望重病的朋友，正好趕上胡賊攻打城池。朋友對(duì)巨伯說：“我生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時(shí)胡賊已經(jīng)到了，問荀巨伯：“大軍到了，②塔克拉瑪干沙漠是流動(dòng)沙漠，“鎖邊”使流沙固定，使沙源不向外蔓延，鎖的是沙漠的邊，保護(hù)的是綠洲，使基礎(chǔ)設(shè)施不再遭受沙漠危害。③將塔克拉瑪干害、變害為利，而不是要人為消滅沙漠。④“鎖邊”不是改造原生沙漠，而是按荒漠的形成、性。⑤“鎖邊”只是為了不讓塔克拉瑪干沙漠繼續(xù)移動(dòng)或減緩其移沙治沙面臨氣候極旱、風(fēng)力極強(qiáng)、沙粒極細(xì)等難題。當(dāng)?shù)匾馈耙肆謩t林”等原則，采用工程、D.從材料四盧琦的話“將塔克拉瑪干沙漠鎖邊目的在于防治沙害、變害為利，而有四五毫米；而平均蒸發(fā)量卻高達(dá)2500～3400毫米”這句話，通①處選C：“草方格是工程治沙的一種主③處選B：“在塔克拉瑪干沙漠等沙區(qū)，發(fā)②保護(hù)綠洲和基礎(chǔ)設(shè)施：從材料四第二段中雷加強(qiáng)的話“‘鎖邊’鎖的是沙漠的邊，保護(hù)的是綠洲，使基礎(chǔ)設(shè)施不再遭受沙漠危害”可知，“人類過度開發(fā)利用導(dǎo)致的荒漠化和沙化土地……”可知形成的原生沙漠，而恰恰是要按不同類型荒漠的形成、發(fā)育規(guī)律，保護(hù)其生態(tài)系統(tǒng)原生性、完整性，宜沙則沙，減少人類干擾，保護(hù)無可替代的荒漠生物多樣性”可續(xù)移動(dòng)或減緩其移動(dòng)速度，避免對(duì)人類社會(huì)發(fā)展造成大的危害”可知（2）比喻，把老程的奇想比作一粒種子，生動(dòng)形象地寫更夜巡讓古街避免一場(chǎng)火災(zāi)的事，解釋了堅(jiān)守打更的原因；突出打更的意義不僅限于守夜，也要能警醒世人；使文章結(jié)構(gòu)富于變化，避免平鋪直敘；為視，也在白天用打更聲警醒世人，有特殊的內(nèi)涵。老程打更的方法也有“這樣”是一個(gè)指示代詞，在文中指代的內(nèi)容通常需要到其前文去尋找。在第⑤段中“這樣罕見的打更法”，結(jié)合前文內(nèi)容，第①段寫老程頭戴灰色氈帽，身著印有著銅鑼，亮起嗓音唱著打更詞，每唱兩句，就用梆子敲三下鑼，且在老程穿行汴河街”，第⑤段也說“我似乎慢慢品出他白天打更也有一種味體指代的是老程白天穿行在汴河街打更，一邊著光芒”，描寫了老戲臺(tái)的外觀以及匾上的字，“空蕩的戲臺(tái)上，忽然吹感之情。同時(shí)，這種環(huán)境描寫也為下文第⑥段中老程說在這條古街上要白天打更，并且用花鼓戲腔調(diào)唱?dú)v史、文化的想法?！霸诙赐ズc(diǎn)點(diǎn)生根發(fā)芽”形象地寫出了老程的這個(gè)想法從最初在他腦海中產(chǎn)生，就像種子種下一樣，最初對(duì)老程打更的認(rèn)知是比較膚淺和片面的，認(rèn)為這只是景區(qū)為了營(yíng)銷而做的形式。然而，程打更的真正目的和深刻意義，與“我”之前的想法形成了巨大的反差，這讓“我”感到震驚。第⑨段補(bǔ)充交代了老程的出生，即“老程出章的層次感。并且這段插敘為文末第?段寫老程說要把《岳陽樓記》用花鼓戲的腔調(diào)唱出，結(jié)合鏈接材料中對(duì)文化符號(hào)的定義“具有某種特殊內(nèi)涵或神，要到汴河街來打更……他每唱兩句，就用梆子敲三下鑼”，第⑥的意義在于喚醒歷史中的記憶”來看，老程的“打更”不僅僅是傳統(tǒng)意義上夜間的打更巡視，特殊的內(nèi)涵。老程打更所唱的內(nèi)容與當(dāng)?shù)氐臍v史文化，如巴陵戲（文化的興趣，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)特文化的一種體現(xiàn)。而且第⑨段提到老“酒”，是成就英雄傳奇的見證。獄問斬，這一情節(jié)推動(dòng)了故事發(fā)展，是宋江第四空，綜合上述分析可知，“酒”在這些好漢的故事中起到了重要性格變化的原因：①科舉制度極度腐朽；②整個(gè)社會(huì)追名逐利第十五回：“藏神仙馬秀才送葬思父母匡童生盡孝”，從回目中的“思父第十九回：“匡超人幸得良朋潘自業(yè)橫遭禍?zhǔn)隆?，這里的“良朋”潘三第二十回：“匡超人高興長(zhǎng)安道牛布衣客死蕪湖①社會(huì)環(huán)境因素，科舉制度的毒害：在《儒林外史》的世界中②不良社交圈的影響：從第十八回開始，匡超人結(jié)識(shí)了一些所謂不良人物。這些人追求的是名利和虛榮，他們的行為和價(jià)值觀對(duì)匡超人產(chǎn)生了極大的影響。③個(gè)人因素，內(nèi)心欲望的膨脹：匡超人自身對(duì)功名、財(cái)富和地“夢(mèng)雖遙，追則能達(dá)；愿雖艱，持則可圓。中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程上，每一個(gè)人都是主角，每一份付出都彌足珍貴，每一束光芒都熠熠生輝?！睅肀憬荨恳粋€(gè)平凡崗位上的堅(jiān)守與付出，都如同涓涓細(xì)流饑餓；“燃燈校長(zhǎng)”張桂梅，扎根貧困地區(qū)四十余載，克服重重困難，創(chuàng)建免費(fèi)女子高中，硬的素質(zhì)應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的挑戰(zhàn)?！胺e力之所舉，則無不勝也；一、審題?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化的新征程上，每一個(gè)人都是主角，每一份付出都彌足珍貴，束光芒都熠熠生輝”，此句清晰點(diǎn)明了在