從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》探尋馬克思的哲學革命軌跡一、引言1.1研究背景與意義《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）在馬克思主義思想發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位，被視為馬克思主義哲學的重要“奠基之作”。這部手稿創(chuàng)作于1844年，彼時馬克思正處于思想的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，他在其中深入探討了經(jīng)濟學、哲學以及共產(chǎn)主義等諸多核心議題，首次將哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義理論有機融合，開啟了對資本主義社會全面批判的先河。從學術(shù)研究角度來看，《手稿》自1932年全文公開發(fā)表以來，便成為國內(nèi)外學界關(guān)注與熱議的焦點，引發(fā)了持久且深入的討論。西方馬克思學提出“兩個馬克思”說，認為青年馬克思與老年馬克思彼此對立，將《手稿》中的“人道主義的馬克思”視作馬克思學說的頂峰，這種觀點雖有失偏頗，但也從側(cè)面反映出《手稿》在理解馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)中的關(guān)鍵作用。西方馬克思主義人本學的解讀模式則著重挖掘手稿中的人本主義思想，強調(diào)其對現(xiàn)代社會批判的價值。國內(nèi)學者對《手稿》的研究也歷經(jīng)多個階段，在研究方法、文本結(jié)構(gòu)、歷史定位、異化勞動以及共產(chǎn)主義思想等方面取得了豐碩成果，這些研究成果加深了我們對《手稿》的認識，對于我們進一步堅持和發(fā)展馬克思主義具有重要的基礎(chǔ)性意義。然而，學界對于《手稿》仍存在諸多爭議，如對其在馬克思思想歷程發(fā)展中的歷史定位、異化勞動理論的內(nèi)涵及意義等問題尚未達成完全一致的看法。在當代社會，隨著全球化進程的加速、科技的飛速發(fā)展以及資本主義社會矛盾的新變化，《手稿》中的思想依然具有深刻的現(xiàn)實意義。馬克思在《手稿》中提出的如何消除異化與異化勞動、探究私有財產(chǎn)根源等問題，不僅是他所處時代的核心問題，也貫穿于整個資本主義社會發(fā)展歷程，在當代社會依然凸顯。例如，在現(xiàn)代工業(yè)化和信息化高度發(fā)達的背景下，勞動異化現(xiàn)象以新的形式呈現(xiàn)，勞動者在高度分工和自動化的生產(chǎn)體系中，逐漸失去對勞動過程和產(chǎn)品的掌控感，人的創(chuàng)造性和自由個性受到壓抑，這與馬克思在《手稿》中所描述的勞動異化特征相呼應(yīng)。同時，當代社會中貧富差距擴大、社會階層固化等問題，也與私有財產(chǎn)的不合理占有密切相關(guān)，《手稿》中對私有財產(chǎn)本質(zhì)的剖析，為我們理解和解決這些現(xiàn)實問題提供了重要的理論視角。研究《手稿》對于理解馬克思哲學革命具有不可替代的重要性。馬克思在《手稿》中以獨特的視角和方法，對資本主義社會進行了深刻批判，這一過程中蘊含著他對傳統(tǒng)哲學的突破和創(chuàng)新，為其后來創(chuàng)立歷史唯物主義和剩余價值學說奠定了堅實基礎(chǔ)。通過深入研究《手稿》，我們能夠更清晰地把握馬克思哲學思想的形成脈絡(luò)，理解其從早期思想到成熟理論的轉(zhuǎn)變過程，從而更全面、準確地領(lǐng)悟馬克思主義哲學的核心要義與精神實質(zhì)，為當代社會的理論發(fā)展和實踐探索提供強大的思想武器。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀自1932年《手稿》全文公開發(fā)表以來，其便在國內(nèi)外學界引發(fā)了廣泛而深入的研究熱潮，成為眾多學者關(guān)注的焦點。國內(nèi)外學者從不同的研究視角和方法出發(fā)，對《手稿》展開了全方位、多層次的剖析，取得了豐碩的研究成果，同時也在一些關(guān)鍵問題上存在諸多爭議。國外學者對《手稿》的研究呈現(xiàn)出多樣化的解讀模式和評價觀點。西方馬克思學提出“兩個馬克思”說，以呂貝爾、費切爾、麥克萊倫等為代表，他們認為青年馬克思與老年馬克思相互對立，主張“回到青年馬克思”，將《手稿》中的“人道主義的馬克思”視作馬克思學說的頂峰，而貶低后期馬克思在《資本論》等著作中所展現(xiàn)的科學理論，這種觀點實際上是對科學馬克思主義的否定，過度強調(diào)青年馬克思的人道主義思想。西方馬克思主義人本學解讀模式的代表法蘭克福學派，不同意西方馬克思學的觀點，他們著重挖掘《手稿》中的人本主義思想，將其與對現(xiàn)代社會的批判緊密結(jié)合，強調(diào)人的異化和解放問題，為社會批判理論提供了重要的思想資源。結(jié)構(gòu)主義馬克思主義代表人物阿爾都塞則認為《手稿》處于馬克思思想發(fā)展的“意識形態(tài)階段”，尚未形成成熟的馬克思主義理論，他強調(diào)從結(jié)構(gòu)主義的角度來解讀馬克思的思想發(fā)展歷程，認為馬克思在后來的著作中才實現(xiàn)了從意識形態(tài)向科學理論的“認識論斷裂”。國內(nèi)學者對《手稿》的研究大致經(jīng)歷了三個主要階段。20世紀50-70年代，研究主要集中在對《手稿》基本內(nèi)容的初步介紹和對異化勞動理論的簡單探討上，受當時學術(shù)環(huán)境和研究條件的限制，研究的深度和廣度相對有限。到了80年代，國內(nèi)掀起了關(guān)于人道主義和異化問題的大討論，《手稿》成為討論的核心文本之一。這一時期的研究圍繞著馬克思主義與人道主義的關(guān)系、異化勞動理論的內(nèi)涵和價值等問題展開，學者們從不同的立場和角度發(fā)表觀點，極大地推動了對《手稿》研究的深入發(fā)展。90年代至今，隨著學術(shù)研究的不斷開放和深入，研究方法日益多樣化，研究內(nèi)容也更加全面系統(tǒng)。學者們不僅關(guān)注《手稿》中的異化勞動、共產(chǎn)主義等傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，還從生態(tài)、文化、生命政治等新的視角對《手稿》進行解讀，試圖挖掘其中更深層次的思想內(nèi)涵和當代價值。在研究內(nèi)容方面，國內(nèi)外學者對《手稿》的價值地位、邏輯結(jié)構(gòu)、主題內(nèi)容等進行了深入探討。在價值地位上，部分學者認為《手稿》是馬克思主義哲學的重要奠基之作，具有開創(chuàng)性的理論價值，如林鋒指出《手稿》在歷史觀、人學、實踐觀、未來社會觀等方面實現(xiàn)了“哲學創(chuàng)新”，對馬克思主義哲學的構(gòu)建有重大貢獻；而另一些學者則對其價值持保留態(tài)度，認為它還存在一定的局限性，是一部過渡性著作。在邏輯結(jié)構(gòu)上，學者們對于《手稿》各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯線索尚未達成一致看法，不同的解讀思路反映出對馬克思思想發(fā)展脈絡(luò)理解的差異。在主題內(nèi)容上，異化勞動理論、私有財產(chǎn)批判、共產(chǎn)主義思想等是研究的重點。異化勞動理論的研究涵蓋了異化勞動的內(nèi)涵、產(chǎn)生根源、表現(xiàn)形式以及與私有財產(chǎn)的關(guān)系等方面；私有財產(chǎn)批判主要探討私有財產(chǎn)的本質(zhì)、起源及其在資本主義社會中的作用；共產(chǎn)主義思想研究則聚焦于馬克思對共產(chǎn)主義的構(gòu)想、實現(xiàn)途徑以及其與人類解放的關(guān)系等問題。已有研究雖然取得了豐碩成果，但仍存在一些不足之處。在研究視角上，盡管學者們從多個角度對《手稿》進行了解讀，但部分研究視角仍相對單一，缺乏綜合性和系統(tǒng)性的研究，未能充分展現(xiàn)《手稿》豐富的思想內(nèi)涵和多元的理論價值。在研究方法上，一些研究過于依賴傳統(tǒng)的文本解讀方法，缺乏與其他學科研究方法的交叉融合，難以對《手稿》中的復雜問題進行全面深入的分析。在對馬克思哲學革命的理解上，部分研究未能準確把握《手稿》與馬克思后續(xù)著作之間的內(nèi)在聯(lián)系，對馬克思哲學思想的發(fā)展演變過程認識不夠清晰，導致對馬克思哲學革命的本質(zhì)和意義的理解存在偏差。因此，有必要在已有研究的基礎(chǔ)上，進一步拓展研究視角，創(chuàng)新研究方法，深入挖掘《手稿》的思想精髓，以更全面、準確地把握馬克思的哲學革命及其當代價值。1.3研究方法與創(chuàng)新點為深入探究馬克思的哲學革命以及《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的思想內(nèi)涵，本研究綜合運用多種研究方法，力求全面、準確地把握其理論精髓，并在研究過程中嘗試從新的視角和思路出發(fā)，實現(xiàn)一定程度的創(chuàng)新。文獻研究法是本研究的基礎(chǔ)方法之一。通過廣泛查閱國內(nèi)外關(guān)于《手稿》的經(jīng)典文獻，包括馬克思的原著、相關(guān)研究著作以及學術(shù)論文等，全面梳理和深入挖掘其中的思想觀點。在研究過程中，不僅對《手稿》本身進行細致的文本解讀，還對馬克思同時代以及后續(xù)學者對其思想的闡釋和評價進行分析，如對西方馬克思學、西方馬克思主義人本學等不同解讀模式的相關(guān)文獻進行研究，從而在學術(shù)史的脈絡(luò)中準確把握《手稿》的思想演變和學術(shù)價值。同時，注重對一手文獻和二手文獻的對比分析，避免過度依賴二手資料帶來的理解偏差，力求還原馬克思思想的本真含義。歷史分析法也是本研究的重要方法。將《手稿》置于馬克思所處的歷史時代背景中進行考察，分析當時的社會經(jīng)濟狀況、政治形勢以及思想文化氛圍對馬克思思想形成的影響。19世紀40年代，資本主義社會矛盾尖銳，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立日益加劇，空想社會主義思潮廣泛傳播，這些歷史因素都促使馬克思深入思考社會變革的路徑和人類解放的問題。通過對歷史背景的分析，能夠更好地理解馬克思在《手稿》中提出的異化勞動、私有財產(chǎn)批判以及共產(chǎn)主義思想等理論的產(chǎn)生根源和現(xiàn)實指向。同時，關(guān)注馬克思思想的發(fā)展歷程，將《手稿》與馬克思早期和晚期的著作進行對比，揭示其思想的延續(xù)性和變革性，如從《手稿》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思對實踐概念、社會歷史觀等方面的認識不斷深化和完善，展現(xiàn)了其哲學思想的發(fā)展脈絡(luò)。本研究還運用了跨學科研究法，打破學科界限，將哲學、經(jīng)濟學、社會學等多學科的理論和方法有機結(jié)合起來。馬克思在《手稿》中本身就實現(xiàn)了哲學與經(jīng)濟學的初步融合，對資本主義社會的批判既從哲學的高度審視其本質(zhì)，又從經(jīng)濟學的角度分析其運行機制和矛盾根源。在研究異化勞動理論時，運用經(jīng)濟學中的勞動價值論、剩余價值理論等，深入剖析資本主義生產(chǎn)方式下勞動異化的經(jīng)濟根源和表現(xiàn)形式；同時，從社會學的角度分析勞動異化對社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系以及人的發(fā)展所產(chǎn)生的影響。通過跨學科研究，能夠更全面、深入地理解《手稿》中復雜的思想體系，拓展研究的廣度和深度。本研究在創(chuàng)新點方面做出了積極探索。從獨特的視角解讀《手稿》，將《手稿》視為馬克思哲學革命的重要起點，不僅關(guān)注其在哲學、經(jīng)濟學領(lǐng)域的創(chuàng)新，還從社會變革和人類解放的宏觀視角出發(fā)，探討其對馬克思整個思想體系構(gòu)建的奠基作用。通過對《手稿》中異化勞動、私有財產(chǎn)批判等核心內(nèi)容的深入分析，揭示馬克思如何通過對資本主義社會現(xiàn)實的批判，實現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學的超越和創(chuàng)新，為創(chuàng)立歷史唯物主義和剩余價值學說奠定基礎(chǔ)。同時，注重挖掘《手稿》中蘊含的對當代社會發(fā)展具有啟示意義的思想資源，如在數(shù)字經(jīng)濟、人工智能等新興技術(shù)快速發(fā)展的背景下，重新審視勞動異化問題，探討如何在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在研究內(nèi)容上，本研究也有一定的創(chuàng)新。對《手稿》中的一些關(guān)鍵概念和理論進行了重新梳理和闡釋，力求更加準確地把握其內(nèi)涵和實質(zhì)。在對異化勞動理論的研究中，不僅分析其四個規(guī)定性，還深入探討異化勞動與對象化勞動、私有財產(chǎn)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，揭示異化勞動在資本主義社會矛盾運動中的核心地位。同時，關(guān)注《手稿》中一些以往研究較少涉及的內(nèi)容，如馬克思對需要、消費等問題的思考，分析這些內(nèi)容在其哲學革命和社會批判理論中的作用，豐富和完善對《手稿》思想體系的認識。在研究方法的運用上，本研究嘗試將大數(shù)據(jù)分析方法引入馬克思主義經(jīng)典文獻研究中。通過對大量關(guān)于《手稿》的學術(shù)文獻進行文本挖掘和數(shù)據(jù)分析，梳理出不同時期、不同學者對《手稿》研究的熱點問題、主要觀點和研究趨勢，為研究提供更全面、客觀的學術(shù)背景信息。利用知識圖譜技術(shù)，直觀展示《手稿》研究領(lǐng)域中各個概念、理論之間的關(guān)聯(lián)和演變，幫助研究者更清晰地把握研究脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)潛在的研究方向和創(chuàng)新點。這種將新興技術(shù)與傳統(tǒng)研究方法相結(jié)合的方式，為馬克思主義經(jīng)典文獻研究提供了新的思路和手段。二、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》創(chuàng)作背景2.1社會歷史背景19世紀的資本主義社會正處于劇烈的變革與動蕩之中，矛盾與危機層出不窮，這些現(xiàn)實狀況深刻地影響了馬克思的思想發(fā)展，為《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的創(chuàng)作提供了豐富的社會歷史土壤。這一時期，資本主義經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)，呈現(xiàn)出周期性的特點。自1825年英國爆發(fā)第一次周期性普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機以來，經(jīng)濟危機便如同揮之不去的陰影，每隔一段時間就會給資本主義社會帶來沉重打擊。1837年、1847年、1857年等年份都相繼爆發(fā)了規(guī)模較大的經(jīng)濟危機，其影響范圍不斷擴大，從最初的個別國家和地區(qū)逐漸蔓延至整個資本主義世界。以1857年的經(jīng)濟危機為例，它起源于美國的鐵路投機破產(chǎn)，隨后迅速波及到金融、工業(yè)等各個領(lǐng)域，進而蔓延至英國、法國、德國等歐洲主要資本主義國家。在危機期間，企業(yè)大量倒閉，生產(chǎn)大幅下降，失業(yè)人數(shù)急劇增加，社會經(jīng)濟陷入嚴重的衰退。據(jù)統(tǒng)計，僅在1857年，美國就有近5000家企業(yè)破產(chǎn)，所涉及的資本總額高達29180萬美元。在人口總數(shù)不到100萬人的紐約，失業(yè)者就超過了4萬人。經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生，使得資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳化。在資本主義制度下，生產(chǎn)的社會化程度不斷提高，各個生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密，形成了一個龐大而復雜的社會生產(chǎn)體系。然而，生產(chǎn)資料卻被少數(shù)資本家私人占有，他們?yōu)榱俗非罄麧欁畲蠡つ繑U大生產(chǎn)規(guī)模，而忽視了社會的實際需求。這種生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)，必然導致生產(chǎn)與消費之間的嚴重失衡，當這種失衡達到一定程度時，經(jīng)濟危機便不可避免地爆發(fā)了。經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，不僅暴露了資本主義經(jīng)濟制度的內(nèi)在缺陷，也表明了資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)無法適應(yīng)生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。工人階級的處境在這一時期也愈發(fā)艱難，他們遭受著資本家的殘酷剝削和壓迫。在資本主義工廠中，工人每天需要工作長達12小時以上，勞動強度極大，工作環(huán)境惡劣，卻只能獲得微薄的工資。他們的勞動成果被資本家無情地剝奪，自己卻陷入了貧困和苦難的深淵。英國工人階級的生活狀況在當時具有典型性，恩格斯在《英國工人階級狀況》中詳細描述了工人階級的悲慘境遇。工人們居住在擁擠、骯臟的貧民窟中，缺乏基本的生活設(shè)施和衛(wèi)生條件，疾病肆虐，死亡率極高。孩子們從小就被迫進入工廠勞動，失去了接受教育的機會，身心發(fā)育受到嚴重摧殘。工人階級與資產(chǎn)階級之間的貧富差距日益懸殊，社會矛盾不斷激化，工人階級為了改變自己的命運，開始進行各種形式的斗爭，如罷工、示威等。這些斗爭雖然在一定程度上表達了工人階級的訴求，但由于缺乏科學的理論指導，往往以失敗告終。空想社會主義運動在19世紀也蓬勃興起，圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者對資本主義社會的種種弊端進行了深刻批判，并提出了建立一個更加公平、和諧的社會的構(gòu)想。圣西門主張建立一個以實業(yè)為基礎(chǔ)的社會，人人都要勞動，個人收入應(yīng)與貢獻成正比。傅立葉提出了“和諧制度”的設(shè)想，通過建立“法郎吉”這種協(xié)作社形式，實現(xiàn)人們在勞動、生活等方面的和諧相處。歐文在美國進行了新和諧公社的實驗，試圖建立一個沒有剝削、壓迫，人人勞動、財產(chǎn)公有的社會。然而，這些空想社會主義運動最終都以失敗告終。它們的失敗原因主要在于缺乏對資本主義社會本質(zhì)的深刻認識，沒有找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑和力量。雖然空想社會主義運動失敗了，但它們所提出的一些思想和理念，如對社會公平、正義的追求，對人類解放的向往等，為馬克思的思想發(fā)展提供了重要的啟示和借鑒。19世紀資本主義社會的矛盾與危機，使馬克思深刻認識到資本主義制度的不合理性和局限性，促使他開始深入思考社會變革的問題。他通過對資本主義經(jīng)濟、政治、社會等方面的研究，試圖揭示資本主義社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，尋找實現(xiàn)人類解放的道路。在這樣的社會歷史背景下，馬克思創(chuàng)作了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，在其中初步闡述了自己對資本主義社會的批判以及對未來社會的構(gòu)想，為后來創(chuàng)立科學社會主義理論奠定了基礎(chǔ)。2.2思想理論背景《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的誕生，不僅深受當時社會歷史背景的影響，還與豐富多元的思想理論背景緊密相連。德國古典哲學、英法空想社會主義以及古典政治經(jīng)濟學等思想流派，為馬克思的思想發(fā)展提供了重要的理論源泉和思想啟迪，馬克思在對這些思想的批判繼承中，逐漸形成了自己獨特的理論體系。德國古典哲學作為西方哲學發(fā)展的重要階段，對馬克思的思想產(chǎn)生了極為深遠的影響，尤其是黑格爾和費爾巴哈的哲學思想，成為馬克思哲學革命的重要理論起點。黑格爾是德國古典哲學的集大成者，他的辯證法思想在哲學史上具有舉足輕重的地位。黑格爾認為，世界是一個不斷發(fā)展和變化的過程，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，事物通過自我否定和揚棄，實現(xiàn)從低級到高級、從簡單到復雜的發(fā)展。他的辯證法強調(diào)思維與存在的同一性，認為絕對精神是世界的本原，自然界和人類社會都是絕對精神自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的表現(xiàn)。在《精神現(xiàn)象學》中，黑格爾通過對意識發(fā)展歷程的闡述，展現(xiàn)了絕對精神從最初的感性確定性，經(jīng)過一系列的否定和揚棄，最終達到絕對知識的過程。這種辯證法思想為馬克思提供了一種深刻的思維方式，使他認識到事物的發(fā)展是一個充滿矛盾和斗爭的過程，從而能夠以動態(tài)的、發(fā)展的眼光去分析社會現(xiàn)象。然而，黑格爾的辯證法是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的，他將絕對精神視為世界的本質(zhì)，而現(xiàn)實世界只是絕對精神的外在表現(xiàn)，這使得他的辯證法在解釋現(xiàn)實問題時存在一定的局限性。費爾巴哈是馬克思主義哲學產(chǎn)生之前舊唯物主義的杰出代表，他的人本學唯物主義思想對馬克思擺脫黑格爾唯心主義的束縛起到了關(guān)鍵作用。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義哲學，認為物質(zhì)自然界是唯一真實的存在，人是自然界的一部分，人的意識和思維是對客觀世界的反映。他強調(diào)感性直觀在認識中的重要性，主張通過感性經(jīng)驗來認識世界，反對黑格爾的抽象思辨。在《基督教的本質(zhì)》中，費爾巴哈指出，宗教是人的本質(zhì)的異化，上帝是人類按照自己的形象創(chuàng)造出來的，人們對上帝的崇拜實際上是對自己本質(zhì)的崇拜。他的這種人本學唯物主義思想，使馬克思認識到現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生活條件在哲學研究中的重要性，為馬克思轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實社會的研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。但是，費爾巴哈的唯物主義也存在缺陷，他過于強調(diào)自然的作用，忽視了人的實踐活動對社會歷史發(fā)展的決定性作用，在社會歷史觀上仍然陷入了唯心主義。馬克思對黑格爾和費爾巴哈的哲學思想進行了批判性的繼承和發(fā)展。他汲取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，即關(guān)于事物發(fā)展的矛盾性和辯證性的思想，同時拋棄了其唯心主義的外殼；吸收了費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，即堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點，同時克服了其形而上學和歷史唯心主義的局限性。在《手稿》中，馬克思運用辯證法分析了資本主義社會的矛盾和異化現(xiàn)象，指出資本主義社會是一個充滿矛盾和對立的社會，勞動的異化導致了人的本質(zhì)的異化，只有通過社會變革，揚棄異化勞動，才能實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。同時，馬克思強調(diào)人的實踐活動在社會歷史發(fā)展中的重要作用，認為實踐是人類改造世界的物質(zhì)活動，是推動社會發(fā)展的根本動力。通過對黑格爾和費爾巴哈哲學的批判繼承，馬克思實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革，為創(chuàng)立歷史唯物主義奠定了基礎(chǔ)。英法空想社會主義也是《手稿》重要的思想來源之一。圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者對資本主義社會的種種弊端進行了深刻批判，并提出了建立一個更加公平、和諧的社會的構(gòu)想。圣西門批判了資本主義社會的不平等和剝削現(xiàn)象，主張建立一個以實業(yè)為基礎(chǔ)的社會，人人都要勞動，個人收入應(yīng)與貢獻成正比。他認為，社會應(yīng)該由那些對生產(chǎn)和科學有深入了解的人來管理，以實現(xiàn)社會的公平和進步。傅立葉提出了“和諧制度”的設(shè)想，通過建立“法郎吉”這種協(xié)作社形式，實現(xiàn)人們在勞動、生活等方面的和諧相處。在“法郎吉”中，人們根據(jù)自己的興趣和能力從事不同的工作，勞動成果按照勞動、資本和才能進行分配，從而消除了資本主義社會的剝削和壓迫。歐文在美國進行了新和諧公社的實驗，試圖建立一個沒有剝削、壓迫，人人勞動、財產(chǎn)公有的社會。他提出了建立合作公社的設(shè)想，在公社中，人們共同勞動，共同分配勞動成果，實行按需分配的原則。這些空想社會主義者的思想雖然具有一定的進步性，但也存在明顯的局限性。他們沒有認識到資本主義社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，沒有找到實現(xiàn)社會變革的正確途徑和力量。他們往往寄希望于統(tǒng)治階級的良心發(fā)現(xiàn)或少數(shù)人的示范作用，通過和平改良的方式來實現(xiàn)社會變革，這在現(xiàn)實中是行不通的。然而，他們對資本主義社會的批判以及對未來社會的構(gòu)想，為馬克思提供了重要的思想啟示。馬克思在《手稿》中借鑒了空想社會主義者對資本主義社會的批判精神，深入分析了資本主義社會的矛盾和弊端，同時批判地吸收了他們關(guān)于未來社會的一些合理設(shè)想，如對社會公平、正義的追求，對人類解放的向往等，在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步探討了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實路徑和條件，為科學社會主義理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。古典政治經(jīng)濟學是研究資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟運行規(guī)律的理論體系，它對《手稿》的創(chuàng)作也產(chǎn)生了重要影響。亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖是古典政治經(jīng)濟學的杰出代表，他們的勞動價值論和剩余價值論為馬克思的經(jīng)濟學研究提供了重要的理論基礎(chǔ)。亞當?斯密在《國富論》中提出了勞動價值論，認為勞動是價值的源泉，商品的價值取決于生產(chǎn)商品所耗費的勞動量。他還提出了“看不見的手”的理論，認為在自由市場經(jīng)濟中，個人追求自身利益的行為會促進社會的整體利益。大衛(wèi)?李嘉圖進一步發(fā)展了勞動價值論，他認為商品的價值不僅取決于生產(chǎn)商品所耗費的直接勞動，還包括生產(chǎn)商品所使用的生產(chǎn)資料中所包含的間接勞動。他還對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)和分配關(guān)系進行了分析，指出了工資、利潤和地租之間的對立關(guān)系。馬克思在《手稿》中對古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論和剩余價值論進行了批判性的吸收和發(fā)展。他肯定了古典政治經(jīng)濟學家們對勞動價值的認識，認為勞動是價值的源泉，這一觀點為他分析資本主義經(jīng)濟提供了重要的理論起點。然而，馬克思也指出了古典政治經(jīng)濟學的局限性，他們沒有認識到勞動的二重性，即具體勞動和抽象勞動，也沒有揭示出剩余價值的真正來源。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入研究，提出了勞動二重性理論，認為具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。在此基礎(chǔ)上，他進一步揭示了剩余價值的來源和本質(zhì)，指出剩余價值是工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的價值。通過對古典政治經(jīng)濟學的批判繼承，馬克思創(chuàng)立了科學的勞動價值論和剩余價值論，為他對資本主義社會的經(jīng)濟批判提供了有力的理論武器。德國古典哲學、英法空想社會主義以及古典政治經(jīng)濟學等思想理論，從不同的角度和層面為馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》提供了豐富的思想素材和理論養(yǎng)分。馬克思在對這些思想的批判繼承中，不斷探索和創(chuàng)新，逐漸形成了自己獨特的哲學、經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義思想體系，為后來創(chuàng)立科學社會主義理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。2.3馬克思個人思想發(fā)展歷程馬克思的思想發(fā)展歷程是一個充滿探索與變革的動態(tài)過程，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在這一過程中占據(jù)著承上啟下的關(guān)鍵地位，成為我們理解馬克思哲學革命的重要切入點。馬克思最初受到青年黑格爾派的深刻影響，在柏林大學求學期間，他深入鉆研黑格爾哲學，被其深邃的辯證法思想和宏大的哲學體系所吸引。黑格爾的辯證法強調(diào)事物的矛盾運動和發(fā)展變化，認為絕對精神是世界的本原，通過自我否定和揚棄推動著歷史的前進。這種思想激發(fā)了馬克思對世界本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律的深入思考，使他學會從辯證的角度去分析問題，為他日后的思想發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。在《萊茵報》工作時期，馬克思開始將理論與現(xiàn)實相結(jié)合，積極關(guān)注社會政治問題，對普魯士的專制制度進行了尖銳批判。他通過撰寫一系列文章，如《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等，深入探討了物質(zhì)利益在社會生活中的重要作用。在這一事件中，馬克思看到了貧苦群眾因物質(zhì)利益匱乏而遭受的不公正待遇，以及法律在維護統(tǒng)治階級利益方面的本質(zhì)。這使他深刻認識到，現(xiàn)實的物質(zhì)利益關(guān)系在社會生活中起著決定性作用，而這與黑格爾將絕對精神視為世界本原的唯心主義觀點存在明顯沖突。這一時期的經(jīng)歷成為馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要契機，促使他開始對黑格爾的唯心主義哲學產(chǎn)生懷疑，并逐漸認識到從現(xiàn)實的物質(zhì)生活出發(fā)研究社會問題的必要性。隨著對社會現(xiàn)實問題研究的深入，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。在克羅伊茨納赫時期，馬克思通過對歷史和政治的研究，進一步深化了對社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律的認識。他撰寫了《克羅伊茨納赫筆記》，對法國大革命等歷史事件進行了深入剖析，探討了經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。在這一過程中，馬克思逐漸認識到，社會的發(fā)展是由物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟關(guān)系所決定的，而不是由精神或觀念所主導。這一認識使他更加堅定了唯物主義的立場。費爾巴哈的人本學唯物主義思想對馬克思的思想轉(zhuǎn)變也起到了重要的推動作用。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義哲學，強調(diào)物質(zhì)自然界的第一性和人的感性存在的重要性。他認為，人是自然界的一部分，人的意識和思維是對客觀世界的反映。費爾巴哈的思想使馬克思認識到，現(xiàn)實的人及其物質(zhì)生活條件是哲學研究的出發(fā)點，這為馬克思轉(zhuǎn)向唯物主義提供了重要的理論支持。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，吸收了費爾巴哈人本學唯物主義的合理內(nèi)核，強調(diào)人的本質(zhì)是自由自覺的活動，而資本主義社會的異化勞動使人的本質(zhì)遭到了扭曲。在接觸到英法空想社會主義思想后，馬克思的共產(chǎn)主義思想逐漸萌芽。圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者對資本主義社會的批判以及對未來理想社會的構(gòu)想，引起了馬克思的關(guān)注和思考。他們對資本主義社會不平等、剝削等問題的揭露，使馬克思深刻認識到資本主義制度的不合理性。同時，他們關(guān)于建立一個公平、和諧社會的設(shè)想，也為馬克思的共產(chǎn)主義思想提供了重要的啟示。馬克思在《手稿》中，對空想社會主義者的思想進行了批判性的吸收和發(fā)展，提出了自己關(guān)于共產(chǎn)主義的初步構(gòu)想。他認為，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會形態(tài)?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思思想發(fā)展歷程中的一個重要里程碑。在這部手稿中，馬克思首次將哲學、政治經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義理論有機結(jié)合起來，對資本主義社會進行了全面而深刻的批判。他通過對異化勞動的分析，揭示了資本主義社會中工人階級遭受剝削和壓迫的根源，指出勞動的異化導致了人的本質(zhì)的異化，使工人失去了對勞動的自主性和創(chuàng)造性。同時，馬克思對私有財產(chǎn)的本質(zhì)進行了深入探討，認為私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，它不僅導致了社會的不平等，也阻礙了人的自由全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了共產(chǎn)主義的構(gòu)想，認為只有通過社會革命，揚棄異化勞動和私有財產(chǎn)，才能實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展?！妒指濉分械乃枷腚m然還帶有一定的過渡性和不成熟性，但它為馬克思后來的思想發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。在《手稿》之后，馬克思繼續(xù)深入研究政治經(jīng)濟學，撰寫了《資本論》等重要著作，進一步完善了他的勞動價值論和剩余價值論，揭示了資本主義經(jīng)濟運行的規(guī)律。同時，馬克思與恩格斯合作撰寫了《德意志意識形態(tài)》，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，為科學社會主義的創(chuàng)立提供了堅實的理論基礎(chǔ)。從馬克思的思想發(fā)展歷程來看，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是他從青年黑格爾派轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，它標志著馬克思開始形成自己獨特的思想體系，為他后來的哲學革命和社會批判理論的發(fā)展指明了方向。三、《手稿》的核心內(nèi)容與理論突破3.1異化勞動理論3.1.1異化勞動的內(nèi)涵與表現(xiàn)異化勞動理論是《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的核心內(nèi)容之一，馬克思通過對資本主義社會經(jīng)濟現(xiàn)實的深入剖析，提出了這一理論，旨在揭示資本主義制度下工人勞動的本質(zhì)以及由此產(chǎn)生的一系列社會問題。異化勞動的內(nèi)涵深刻而復雜，馬克思從多個維度對其進行了闡述，其中最主要的表現(xiàn)體現(xiàn)在以下四個方面。首先是勞動產(chǎn)品的異化，這是異化勞動最直觀的表現(xiàn)形式。在資本主義社會中，工人辛勤勞動生產(chǎn)出的產(chǎn)品，卻并不屬于工人自己，而是作為一種異己的力量與工人相對立。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！惫と说膭趧映晒毁Y本家無情地剝奪，他們不僅無法享受自己的勞動果實，反而因自己的勞動而陷入更深的貧困和苦難之中。這種異化使得工人在物質(zhì)上和精神上都受到極大的壓迫，他們失去了對勞動產(chǎn)品的控制權(quán)，成為了勞動產(chǎn)品的奴隸。以現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中的流水線作業(yè)為例，工人日復一日地重復著機械性的勞動，生產(chǎn)出大量的商品，但這些商品卻被資本家拿去謀取巨額利潤，工人只能獲得微薄的工資，難以維持基本的生活需求。勞動過程的異化是異化勞動的另一個重要表現(xiàn)。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動對于工人來說不再是一種自由自覺的活動，而是一種被迫的、強制性的勞動。工人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸。他們的勞動是為了滿足資本家的利益需求，而不是出于自身的興趣和發(fā)展需要。馬克思描述道：“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在；他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢?！痹谝恍┕S中，工人每天需要工作長達12小時以上，勞動強度極大，工作環(huán)境惡劣，他們在勞動過程中完全失去了自主性和創(chuàng)造性，僅僅是為了生存而被迫勞動。人的類本質(zhì)異化也是異化勞動的重要體現(xiàn)。馬克思認為，人的類本質(zhì)是自由自覺的活動，然而在資本主義社會中，異化勞動卻使人的類本質(zhì)發(fā)生了扭曲。工人的勞動被貶低為僅僅是維持生存的手段，他們無法在勞動中實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，人的自由自覺的特性被剝奪。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”原本體現(xiàn)人的創(chuàng)造性和自我實現(xiàn)的勞動，在異化的狀態(tài)下，變成了一種與人的本質(zhì)相悖的活動。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，在資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式下，農(nóng)民被束縛在土地上，進行著高強度、低收益的勞動，他們無法自由地發(fā)揮自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能和創(chuàng)造力，勞動僅僅是為了獲取微薄的收入以維持生計，人的類本質(zhì)在這種勞動中被嚴重異化。人與人關(guān)系的異化是異化勞動的必然結(jié)果。由于勞動產(chǎn)品和勞動過程的異化，導致了人與人之間的關(guān)系也變得扭曲和對立。在資本主義社會中，工人與資本家之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，工人的勞動成果被資本家占有，他們的勞動也受到資本家的嚴格控制。同時，工人之間也存在著競爭和對立，為了獲得有限的工作機會和生存資源，他們不得不相互競爭，這種競爭加劇了人與人之間的矛盾和沖突。馬克思指出：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！痹谝恍┢髽I(yè)中，為了提高生產(chǎn)效率和降低成本，資本家往往會采取“效率工資”等手段，鼓勵工人之間相互競爭，導致工人之間的關(guān)系變得緊張和冷漠。3.1.2異化勞動理論的創(chuàng)新性與局限性異化勞動理論在馬克思主義思想發(fā)展歷程中具有顯著的創(chuàng)新性，它對傳統(tǒng)哲學和經(jīng)濟學的突破具有深遠意義。在哲學層面，馬克思的異化勞動理論打破了傳統(tǒng)哲學對抽象思辨的過度依賴，將哲學研究的視角轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的社會生活和人類實踐。以往的哲學，尤其是德國古典哲學，更多地關(guān)注精神層面的問題，從抽象的概念和理念出發(fā)去探討世界的本質(zhì)和人類的存在。黑格爾的絕對精神哲學，雖然強調(diào)了精神的自我發(fā)展和自我實現(xiàn)，但這種發(fā)展是在抽象的精神領(lǐng)域中進行的，與現(xiàn)實的社會生活相脫離。而馬克思的異化勞動理論則從資本主義社會中工人的實際勞動狀況出發(fā)，揭示了資本主義制度下人的異化狀態(tài)，使哲學研究回歸到現(xiàn)實的人及其社會關(guān)系中。這種從現(xiàn)實出發(fā)的研究方法，為哲學研究開辟了新的路徑，使哲學能夠更深入地理解人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。在經(jīng)濟學領(lǐng)域，異化勞動理論也實現(xiàn)了重大突破。古典政治經(jīng)濟學雖然關(guān)注勞動和價值的關(guān)系，但卻忽視了勞動過程中人與勞動的關(guān)系以及勞動對人的影響。亞當?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖等古典經(jīng)濟學家，將勞動視為創(chuàng)造價值的源泉，但他們僅僅從經(jīng)濟運行的表面現(xiàn)象去分析勞動，沒有看到資本主義勞動的異化本質(zhì)。馬克思的異化勞動理論則深入到資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部，揭示了勞動在資本主義制度下的異化本質(zhì)，指出工人的勞動不僅創(chuàng)造了價值，還創(chuàng)造了與自己相對立的異己力量，即資本家對工人的剝削和壓迫。這一理論深刻地揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，為馬克思后來創(chuàng)立剩余價值學說奠定了基礎(chǔ)。然而，異化勞動理論作為馬克思早期的思想成果，也存在一定的局限性。在理論體系方面，異化勞動理論雖然深刻地揭示了資本主義社會的矛盾和弊端，但在一些概念的界定和理論的論證上還不夠完善。馬克思在《手稿》中對異化勞動的闡述，更多地是基于對資本主義社會經(jīng)濟現(xiàn)象的直觀觀察和分析，缺乏從更宏觀的歷史發(fā)展角度和更深入的社會結(jié)構(gòu)層面進行系統(tǒng)的論證。例如，對于異化勞動產(chǎn)生的根源，馬克思雖然指出了私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，但對于私有財產(chǎn)是如何在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生和演變的，以及它與社會生產(chǎn)力發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，并沒有進行詳細的闡述。這使得異化勞動理論在解釋資本主義社會的一些深層次問題時，顯得說服力不足。在概念界定上，異化勞動理論中的一些概念存在一定的模糊性。例如，馬克思在闡述異化勞動時，使用了“人的類本質(zhì)”等概念，但對于這些概念的內(nèi)涵和外延并沒有進行明確的界定。這導致在后來的研究中，不同的學者對這些概念的理解存在差異，從而對異化勞動理論的解讀也產(chǎn)生了分歧。此外，異化勞動理論在分析資本主義社會的矛盾時，更多地側(cè)重于從道德批判的角度出發(fā)，強調(diào)資本主義制度對人的本質(zhì)的扭曲和對人性的摧殘，而對于資本主義社會的經(jīng)濟運行規(guī)律和階級斗爭的具體形式等方面的分析還不夠深入。這使得異化勞動理論在指導無產(chǎn)階級革命實踐時，缺乏具體的行動策略和方法。盡管異化勞動理論存在一定的局限性，但它在馬克思主義思想發(fā)展史上的重要地位不可忽視。它為馬克思后來的理論研究提供了重要的思想基礎(chǔ)和研究思路，啟發(fā)了他對資本主義社會更深入的批判和對共產(chǎn)主義理想的探索。隨著馬克思思想的不斷發(fā)展和完善，他在后來的著作中，如《資本論》等，進一步深化和拓展了對資本主義社會的分析，創(chuàng)立了科學的剩余價值學說和歷史唯物主義理論，使馬克思主義成為一個完整而科學的理論體系。3.2私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義理論3.2.1私有財產(chǎn)的起源與本質(zhì)在《手稿》中，馬克思從異化勞動的獨特視角深入探討了私有財產(chǎn)的起源問題。他指出，私有財產(chǎn)并非與生俱來、天然存在的，而是特定歷史階段的產(chǎn)物，其根源深深扎根于資本主義社會的異化勞動之中。馬克思認為，異化勞動是私有財產(chǎn)產(chǎn)生的直接原因。在資本主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動發(fā)生了異化，這種異化首先體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品與勞動者的分離。工人辛勤勞動所創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品，并不歸屬于自己，而是作為一種異己的力量與工人相對立。工人生產(chǎn)的財富越多，自身卻越貧窮，他們在物質(zhì)和精神上都被自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品所奴役。這種勞動產(chǎn)品的異化，導致了生產(chǎn)資料和勞動成果逐漸被少數(shù)人占有，從而為私有財產(chǎn)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著勞動產(chǎn)品異化的不斷加劇，勞動過程本身也發(fā)生了異化。工人的勞動不再是自由自覺的活動，而是被迫的、強制性的勞動。他們在勞動中失去了自主性和創(chuàng)造性，僅僅是為了獲取維持生存的工資而勞動。這種異化的勞動過程，使得工人與生產(chǎn)資料之間的關(guān)系變得更加疏離，進一步促進了私有財產(chǎn)的形成。馬克思批判了國民經(jīng)濟學家將私有財產(chǎn)視為既定事實、無需說明理由的觀點。國民經(jīng)濟學家把私有財產(chǎn)當作整個經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，卻沒有深入探究其產(chǎn)生的根源和本質(zhì)。在馬克思看來，這種做法就如同神學家用原罪來說明惡的起源一樣，是把應(yīng)當加以說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實。他強調(diào)，必須從現(xiàn)實的社會生活出發(fā)，去探討私有財產(chǎn)關(guān)系是如何發(fā)生的、它具有什么樣的本質(zhì)以及它的發(fā)展有著怎樣的規(guī)律等問題。只有這樣，才能真正揭示私有財產(chǎn)的秘密。從本質(zhì)上講，私有財產(chǎn)是異化勞動的物質(zhì)表現(xiàn)和必然結(jié)果。它不僅體現(xiàn)了工人與勞動產(chǎn)品、勞動過程的異化關(guān)系，還反映了人與人之間的剝削和壓迫關(guān)系。在資本主義社會中，私有財產(chǎn)的存在使得資本家能夠憑借對生產(chǎn)資料的占有，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，從而加劇了社會的不平等和貧富分化。以資本主義工廠中的生產(chǎn)為例，資本家擁有工廠的生產(chǎn)資料，工人只能通過出賣勞動力來換取微薄的工資。工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的大量財富被資本家所占有，而自己卻陷入貧困和苦難之中。這種私有財產(chǎn)制度下的剝削關(guān)系，嚴重阻礙了人的自由全面發(fā)展，使社會陷入了深刻的矛盾和危機之中。私有財產(chǎn)的本質(zhì)還在于它對人的本質(zhì)的扭曲和否定。馬克思認為，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，然而私有財產(chǎn)的存在卻使人的勞動變成了僅僅是維持生存的手段，人的自由自覺的特性被剝奪。工人在異化勞動中，無法實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，他們的勞動僅僅是為了滿足資本家的利益需求，而不是出于自身的興趣和發(fā)展需要。這種對人的本質(zhì)的否定，使得人在私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下失去了自我，成為了物的奴隸。在現(xiàn)代資本主義社會中，人們往往為了追求物質(zhì)財富和私有財產(chǎn)，而忽視了自身的精神需求和全面發(fā)展。人們被物欲所驅(qū)使，陷入了無盡的競爭和追逐之中，失去了對生活的真正意義和價值的思考。馬克思對私有財產(chǎn)起源和本質(zhì)的分析，深刻揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和不合理性。他的這一思想，為后來的無產(chǎn)階級革命提供了重要的理論依據(jù)，也為我們認識和批判現(xiàn)代社會中的私有制問題提供了深刻的啟示。通過對私有財產(chǎn)的批判，馬克思進一步闡述了共產(chǎn)主義的必要性和合理性，認為只有揚棄私有財產(chǎn)，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能消除異化勞動，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。3.2.2共產(chǎn)主義的內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑馬克思在《手稿》中提出，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，這一觀點深刻地揭示了共產(chǎn)主義的本質(zhì)內(nèi)涵。私有財產(chǎn)在資本主義社會中，是勞動異化的根源，它導致了工人與勞動產(chǎn)品、勞動過程以及自身類本質(zhì)的異化，使社會陷入了不平等和剝削的困境。而共產(chǎn)主義正是要打破這種不合理的狀態(tài)，通過對私有財產(chǎn)的積極揚棄，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，從而消除異化勞動，恢復人的本質(zhì)。這種揚棄并非簡單地否定或拋棄私有財產(chǎn)，而是在批判繼承的基礎(chǔ)上，對其進行超越和發(fā)展。馬克思認為，私有財產(chǎn)在一定的歷史階段對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起到了推動作用，它促進了分工和交換的發(fā)展，推動了科技的進步。在資本主義社會，私有財產(chǎn)制度激發(fā)了資本家追求利潤的欲望，促使他們不斷改進生產(chǎn)技術(shù)、提高生產(chǎn)效率，從而推動了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。共產(chǎn)主義在揚棄私有財產(chǎn)時，會保留其中對社會發(fā)展有益的部分，摒棄其導致剝削和壓迫的消極因素。共產(chǎn)主義社會將合理利用生產(chǎn)資料，使其服務(wù)于全體社會成員的利益，實現(xiàn)資源的公平分配和有效利用。共產(chǎn)主義也是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。在資本主義社會，人的本質(zhì)被異化，人成為了物的奴隸，失去了自由自覺的活動能力。而在共產(chǎn)主義社會，人將重新找回自己的本質(zhì)，實現(xiàn)自由全面的發(fā)展。馬克思認為，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，只有在共產(chǎn)主義社會，人們才能擺脫私有制的束縛，自由地發(fā)揮自己的體力和智力，從事符合自己興趣和能力的勞動。在共產(chǎn)主義社會中，勞動不再是被迫的謀生手段，而是成為了實現(xiàn)人的自我價值和滿足精神需求的途徑。人們在勞動中能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實現(xiàn)自己的理想和抱負，真正成為勞動的主人。同時，共產(chǎn)主義社會也注重人的全面發(fā)展，不僅關(guān)注人的物質(zhì)生活，還重視人的精神文化需求。人們將有更多的時間和機會接受教育、參與文化活動，提高自己的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。馬克思還分析了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的經(jīng)濟、政治和社會條件。從經(jīng)濟條件來看，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有當社會生產(chǎn)力達到足夠高的水平，生產(chǎn)出豐富的物質(zhì)財富，才能滿足全體社會成員的需求，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義提供堅實的物質(zhì)保障。在資本主義社會，生產(chǎn)力的發(fā)展雖然取得了巨大成就，但由于私有制的限制，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾日益尖銳，導致經(jīng)濟危機頻繁爆發(fā)。只有通過社會變革，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能解放生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。在政治方面，無產(chǎn)階級革命是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要手段。無產(chǎn)階級作為資本主義社會的被壓迫階級，他們深受剝削和壓迫，具有最徹底的革命性。只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，才能為實現(xiàn)共產(chǎn)主義開辟道路。無產(chǎn)階級革命的目標是消滅私有制，建立一個沒有剝削、沒有壓迫的社會。在革命過程中，無產(chǎn)階級需要團結(jié)起來，形成強大的革命力量，與資產(chǎn)階級進行堅決的斗爭。無產(chǎn)階級還需要建立自己的政黨，作為革命的領(lǐng)導核心，制定正確的革命戰(zhàn)略和策略，帶領(lǐng)廣大人民群眾實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想。社會條件也是實現(xiàn)共產(chǎn)主義不可或缺的因素。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要全體社會成員思想覺悟的提高，樹立起共產(chǎn)主義的價值觀和道德觀。在共產(chǎn)主義社會，人們將摒棄自私自利的思想，樹立起集體主義的觀念，關(guān)心他人、關(guān)心社會，共同為實現(xiàn)社會的發(fā)展和進步而努力。社會成員之間需要建立起平等、互助、和諧的關(guān)系，消除階級差別和社會不平等。只有當社會成員具備了高度的思想覺悟和良好的道德品質(zhì)，共產(chǎn)主義社會才能真正實現(xiàn)。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)還需要建立起完善的社會制度和管理體系。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料歸全體社會成員共同所有，需要建立起科學合理的生產(chǎn)組織和管理機制，確保生產(chǎn)的有序進行和資源的合理分配。還需要建立起公平公正的分配制度，根據(jù)人們的勞動貢獻和實際需求進行分配，實現(xiàn)社會的公平正義。完善的教育、醫(yī)療、文化等社會福利制度也是共產(chǎn)主義社會的重要組成部分，它們將保障全體社會成員的基本權(quán)利，促進人的全面發(fā)展。3.3對黑格爾辯證法的批判與繼承3.3.1對黑格爾辯證法的批判馬克思在《手稿》中對黑格爾辯證法的批判，主要聚焦于其唯心主義基礎(chǔ)。黑格爾將絕對精神視為世界的本原，認為絕對精神通過自我運動和自我發(fā)展，外化為自然界和人類社會，自然界和人類社會的發(fā)展不過是絕對精神的自我展現(xiàn)和自我實現(xiàn)過程。在黑格爾的哲學體系中，絕對精神是一種先于自然界和人類社會而存在的、抽象的、超驗的精神實體，它具有自身的內(nèi)在邏輯和發(fā)展規(guī)律，是推動世界發(fā)展的根本動力。例如，在《精神現(xiàn)象學》中，黑格爾詳細闡述了絕對精神從最初的感性確定性開始，經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，如知覺、知性、自我意識、理性、精神、宗教等，最終達到絕對知識的過程。在這個過程中，自然界和人類社會的一切現(xiàn)象都被視為絕對精神在不同階段的表現(xiàn)形式。這種唯心主義的辯證法脫離了現(xiàn)實世界，將現(xiàn)實世界的發(fā)展歸結(jié)為精神的自我運動，顛倒了思維與存在的關(guān)系。馬克思指出，黑格爾的辯證法是一種“抽象的、邏輯的、思辨的表達”，它沒有真正關(guān)注現(xiàn)實世界中的物質(zhì)生產(chǎn)、人類實踐和社會矛盾。在黑格爾的辯證法中，物質(zhì)世界被視為精神的產(chǎn)物，現(xiàn)實世界的發(fā)展被解釋為精神的自我實現(xiàn)，這使得他的辯證法無法真正揭示社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。例如，黑格爾在解釋歷史發(fā)展時，往往強調(diào)精神的力量和理念的作用，而忽視了物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭等現(xiàn)實因素對歷史發(fā)展的決定性影響。在分析法國大革命時，黑格爾將其視為絕對精神在歷史中的體現(xiàn)，強調(diào)自由、平等、博愛的理念在革命中的推動作用，而對革命背后的經(jīng)濟利益沖突、階級矛盾等現(xiàn)實因素缺乏深入分析。馬克思認為，黑格爾辯證法的唯心主義基礎(chǔ)導致了其對現(xiàn)實世界的認識存在嚴重偏差。黑格爾將現(xiàn)實世界的矛盾和問題歸結(jié)為精神層面的矛盾和問題，試圖通過精神的自我發(fā)展和自我揚棄來解決這些矛盾和問題，這在馬克思看來是不切實際的。在資本主義社會中，工人階級遭受著剝削和壓迫，這是一個現(xiàn)實的社會問題，其根源在于資本主義的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。然而，黑格爾的辯證法卻無法從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系出發(fā)，深刻揭示這一問題的本質(zhì)和根源，而是將其解釋為精神發(fā)展過程中的一個階段，通過精神的自我揚棄來解決。這種觀點不僅無法真正解決現(xiàn)實問題，反而掩蓋了資本主義社會的矛盾和弊端。黑格爾辯證法的唯心主義基礎(chǔ)還使得他對人類解放的理解存在局限性。黑格爾認為，人類解放是絕對精神自我實現(xiàn)的結(jié)果，是精神從低級階段向高級階段發(fā)展的必然過程。在這個過程中，人類通過對絕對精神的認識和把握，實現(xiàn)自身的解放和自由。然而，馬克思認為，人類解放是一個現(xiàn)實的社會歷史過程，它需要通過無產(chǎn)階級的革命實踐，推翻資本主義制度，消除私有制和異化勞動，才能真正實現(xiàn)。黑格爾的人類解放觀過于抽象和思辨，缺乏現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)和實踐路徑，無法為無產(chǎn)階級的革命斗爭提供有力的理論指導。3.3.2對黑格爾辯證法合理內(nèi)核的繼承與發(fā)展盡管馬克思對黑格爾辯證法的唯心主義基礎(chǔ)進行了深刻批判，但他也充分肯定了其中蘊含的合理思想，并在自己的理論體系中對其進行了繼承與發(fā)展。黑格爾辯證法中關(guān)于矛盾、發(fā)展和否定之否定的思想，為馬克思提供了重要的理論啟示。黑格爾認為，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動力，任何事物都包含著自身的矛盾，正是這種矛盾推動著事物的發(fā)展和變化。他指出，“矛盾是推動整個世界的原則，說矛盾不可設(shè)想，那是可笑的”。在黑格爾的辯證法中，矛盾不是簡單的對立和沖突，而是事物內(nèi)部的一種自我否定和自我超越的力量。事物通過矛盾的運動，不斷地否定自身，實現(xiàn)向更高階段的發(fā)展。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間存在著尖銳的矛盾，這種矛盾推動著資本主義社會的發(fā)展和變革。馬克思吸收了黑格爾的這一思想，認為矛盾是社會發(fā)展的根本動力，在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾是其基本矛盾，這一矛盾的運動和發(fā)展將導致資本主義社會的滅亡和社會主義社會的誕生。黑格爾還強調(diào)了事物發(fā)展的辯證性，認為事物的發(fā)展是一個從低級到高級、從簡單到復雜的過程，這個過程不是直線式的，而是充滿了曲折和反復。他提出了“否定之否定”規(guī)律，認為事物的發(fā)展是通過兩次否定實現(xiàn)的，第一次否定是對事物自身的否定，使事物走向?qū)α⒚?；第二次否定是對第一次否定的否定，即否定之否定，它使事物在更高的層次上回到自身，實現(xiàn)自我發(fā)展和自我完善。例如，在自然界中，種子發(fā)芽、生長、開花、結(jié)果，果實又孕育新的種子，這就是一個否定之否定的過程。馬克思繼承了黑格爾關(guān)于事物發(fā)展辯證性的思想，將其運用到對社會歷史發(fā)展的分析中。他認為，社會歷史的發(fā)展也是一個辯證的過程，人類社會從原始社會開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最終將走向共產(chǎn)主義社會，這是一個否定之否定的過程。在這個過程中，每一個社會形態(tài)都是對前一個社會形態(tài)的否定，而共產(chǎn)主義社會則是對資本主義社會的否定之否定，它將實現(xiàn)人類社會的更高層次的發(fā)展。馬克思將黑格爾辯證法的合理內(nèi)核運用于現(xiàn)實社會分析，提出了自己的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論。他強調(diào)實踐在認識世界和改造世界中的重要作用，認為實踐是人類認識世界和改造世界的基礎(chǔ)，只有通過實踐，才能真正揭示社會歷史發(fā)展的規(guī)律。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。他通過對資本主義社會的經(jīng)濟分析，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，提出了剩余價值學說，為無產(chǎn)階級革命提供了理論依據(jù)。馬克思還運用辯證法分析了社會結(jié)構(gòu)和社會矛盾，認為社會是一個由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑等要素構(gòu)成的有機整體，這些要素之間相互聯(lián)系、相互作用，推動著社會的發(fā)展和變革。在資本主義社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾導致了社會的不平等和階級對立，只有通過社會革命，改變生產(chǎn)關(guān)系，才能實現(xiàn)社會的進步和發(fā)展。馬克思對黑格爾辯證法的繼承與發(fā)展，使他能夠從辯證的角度去分析社會現(xiàn)象，揭示社會歷史發(fā)展的規(guī)律。他的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，為人們正確認識世界和改造世界提供了科學的世界觀和方法論，對后來的哲學和社會科學發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。四、《手稿》視域下馬克思哲學革命的體現(xiàn)4.1哲學研究范式的轉(zhuǎn)換4.1.1從思辨哲學到實踐哲學的轉(zhuǎn)向在西方哲學發(fā)展的漫長歷程中，思辨哲學長期占據(jù)主導地位，其典型代表如黑格爾哲學。黑格爾以絕對精神為核心構(gòu)建起龐大的哲學體系，在他看來，絕對精神是世界的本原，是一種先于自然界和人類社會而存在的、抽象的、超驗的精神實體。絕對精神通過自身的矛盾運動，外化為自然界和人類社會，自然界和人類社會的發(fā)展僅僅是絕對精神自我展現(xiàn)和自我實現(xiàn)的過程。在黑格爾的哲學體系中，現(xiàn)實世界的一切現(xiàn)象都被歸結(jié)為絕對精神的外在表現(xiàn)，人們對世界的認識和理解也僅僅是對絕對精神的認識和把握。這種思辨哲學過于注重抽象的理論探討，脫離了現(xiàn)實的社會生活和人類實踐，將思維與存在的關(guān)系顛倒，使哲學成為一種純粹的思辨游戲，無法真正解決現(xiàn)實世界中的實際問題。馬克思的思想轉(zhuǎn)變是一個逐步發(fā)展的過程，在這一過程中，他逐漸認識到思辨哲學的局限性，并開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學。在《萊茵報》工作期間，馬克思積極關(guān)注社會現(xiàn)實問題，如林木盜竊法等事件，這些經(jīng)歷使他深刻認識到物質(zhì)利益在社會生活中的重要性。他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實世界中的問題并非僅僅通過抽象的理論思辨就能解決，而是需要深入到社會現(xiàn)實中，關(guān)注人們的實際生活和實踐活動。這一時期的經(jīng)歷成為馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要契機，促使他開始反思思辨哲學的弊端，并尋求一種新的哲學研究范式。馬克思對實踐的重視在《手稿》中得到了充分體現(xiàn)，他將實踐視為認識世界和改造世界的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思認為，實踐是人類改造世界的物質(zhì)活動，是人與自然、人與社會之間的實際互動。在實踐過程中，人們不僅能夠認識世界的本質(zhì)和規(guī)律，還能夠通過實際行動改變世界，推動社會的發(fā)展和進步。他指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@一觀點強調(diào)了實踐在社會生活中的基礎(chǔ)性地位，表明只有通過實踐，才能真正理解社會生活的本質(zhì)，解決理論中的各種難題。在《手稿》中，馬克思通過對異化勞動的分析，進一步闡述了實踐的重要性。他認為，異化勞動是資本主義社會中一種特殊的實踐形式，它導致了工人與勞動產(chǎn)品、勞動過程以及自身類本質(zhì)的異化。工人在異化勞動中，失去了對勞動的自主性和創(chuàng)造性，勞動成為一種被迫的、痛苦的活動。這種異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，正是由于資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系和制度阻礙了人的自由自覺的實踐活動。通過對異化勞動的批判，馬克思揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和不合理性，同時也表明了只有通過實踐活動的變革，才能消除異化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從思辨哲學到實踐哲學的轉(zhuǎn)向，是馬克思哲學革命的重要體現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)向使哲學研究回歸到現(xiàn)實的社會生活和人類實踐中，為人們正確認識世界和改造世界提供了科學的方法和途徑。馬克思的實踐哲學強調(diào)實踐的主體地位，認為人是實踐的主體，通過實踐活動，人能夠不斷地改造世界，實現(xiàn)自身的價值。同時，實踐哲學也注重理論與實踐的結(jié)合，認為理論來源于實踐，又反過來指導實踐。只有將理論與實踐有機地結(jié)合起來，才能真正推動社會的發(fā)展和進步。4.1.2實踐觀點在《手稿》中的體現(xiàn)在《手稿》中，馬克思對實踐觀點的闡述貫穿始終，通過對異化勞動和共產(chǎn)主義的深入探討，生動地展現(xiàn)了實踐觀點在其思想體系中的核心地位和豐富內(nèi)涵。馬克思認為，實踐是人類的本質(zhì)活動，人的本質(zhì)在實踐中得以體現(xiàn)和確證。在資本主義社會中，異化勞動作為一種特殊的實踐形式，卻導致了人的本質(zhì)的異化。工人在異化勞動中，與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及類本質(zhì)相分離，勞動不再是自由自覺的活動，而是成為了維持生存的手段。馬克思指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！比欢?，在資本主義制度下，工人的勞動被資本家所控制，他們在勞動中失去了自主性和創(chuàng)造性，無法實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。以工廠流水線生產(chǎn)為例，工人每天重復著機械性的勞動，他們的勞動成果被資本家占有，自己卻只能獲得微薄的工資。這種異化勞動使工人的身體和精神都受到了極大的摧殘，人的本質(zhì)被扭曲和壓抑。實踐觀點還體現(xiàn)在馬克思對私有財產(chǎn)的批判中。他認為，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，也是導致社會不平等和人的異化的根源。馬克思指出：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！痹谫Y本主義社會中，私有財產(chǎn)的存在使得資本家能夠憑借對生產(chǎn)資料的占有，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，從而加劇了社會的貧富分化和階級對立。馬克思通過對私有財產(chǎn)的批判，揭示了資本主義社會的剝削本質(zhì)，強調(diào)了通過實踐活動來改變這種不合理的社會制度的必要性。他認為，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能消除異化勞動和私有財產(chǎn)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思對共產(chǎn)主義的構(gòu)想也充分體現(xiàn)了實踐觀點。他認為，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。在共產(chǎn)主義社會中，人們將擺脫異化勞動的束縛，實現(xiàn)自由自覺的勞動。勞動將不再是謀生的手段，而是成為了實現(xiàn)人的自我價值和滿足精神需求的途徑。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。”在共產(chǎn)主義社會中，人們將根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇勞動，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。社會將實現(xiàn)資源的公平分配和合理利用，人們的物質(zhì)生活和精神生活都將得到極大的豐富。這種對共產(chǎn)主義的構(gòu)想，不僅僅是一種理論上的設(shè)想，更是一種基于實踐的展望，它為人類社會的發(fā)展指明了方向。馬克思在《手稿》中還強調(diào)了實踐在認識世界和改造世界中的重要作用。他認為，理論來源于實踐，只有通過實踐，才能真正認識世界的本質(zhì)和規(guī)律。同時，理論又必須回到實踐中，指導人們的實踐活動，推動社會的發(fā)展和進步。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@一觀點鮮明地表達了馬克思實踐哲學的核心思想，即哲學的目的不僅僅是解釋世界，更重要的是通過實踐來改變世界。在《手稿》中，馬克思通過對資本主義社會的批判和對共產(chǎn)主義的構(gòu)想，就是要為無產(chǎn)階級的革命實踐提供理論指導，推動社會的變革和進步。四、《手稿》視域下馬克思哲學革命的體現(xiàn)4.1哲學研究范式的轉(zhuǎn)換4.1.1從思辨哲學到實踐哲學的轉(zhuǎn)向在西方哲學發(fā)展的漫長歷程中，思辨哲學長期占據(jù)主導地位，其典型代表如黑格爾哲學。黑格爾以絕對精神為核心構(gòu)建起龐大的哲學體系，在他看來，絕對精神是世界的本原，是一種先于自然界和人類社會而存在的、抽象的、超驗的精神實體。絕對精神通過自身的矛盾運動，外化為自然界和人類社會，自然界和人類社會的發(fā)展僅僅是絕對精神自我展現(xiàn)和自我實現(xiàn)的過程。在黑格爾的哲學體系中，現(xiàn)實世界的一切現(xiàn)象都被歸結(jié)為絕對精神的外在表現(xiàn)，人們對世界的認識和理解也僅僅是對絕對精神的認識和把握。這種思辨哲學過于注重抽象的理論探討，脫離了現(xiàn)實的社會生活和人類實踐，將思維與存在的關(guān)系顛倒，使哲學成為一種純粹的思辨游戲，無法真正解決現(xiàn)實世界中的實際問題。馬克思的思想轉(zhuǎn)變是一個逐步發(fā)展的過程，在這一過程中，他逐漸認識到思辨哲學的局限性，并開始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學。在《萊茵報》工作期間，馬克思積極關(guān)注社會現(xiàn)實問題，如林木盜竊法等事件，這些經(jīng)歷使他深刻認識到物質(zhì)利益在社會生活中的重要性。他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實世界中的問題并非僅僅通過抽象的理論思辨就能解決，而是需要深入到社會現(xiàn)實中，關(guān)注人們的實際生活和實踐活動。這一時期的經(jīng)歷成為馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要契機，促使他開始反思思辨哲學的弊端，并尋求一種新的哲學研究范式。馬克思對實踐的重視在《手稿》中得到了充分體現(xiàn)，他將實踐視為認識世界和改造世界的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。馬克思認為，實踐是人類改造世界的物質(zhì)活動，是人與自然、人與社會之間的實際互動。在實踐過程中，人們不僅能夠認識世界的本質(zhì)和規(guī)律，還能夠通過實際行動改變世界，推動社會的發(fā)展和進步。他指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@一觀點強調(diào)了實踐在社會生活中的基礎(chǔ)性地位，表明只有通過實踐，才能真正理解社會生活的本質(zhì)，解決理論中的各種難題。在《手稿》中，馬克思通過對異化勞動的分析，進一步闡述了實踐的重要性。他認為，異化勞動是資本主義社會中一種特殊的實踐形式，它導致了工人與勞動產(chǎn)品、勞動過程以及自身類本質(zhì)的異化。工人在異化勞動中，失去了對勞動的自主性和創(chuàng)造性，勞動成為一種被迫的、痛苦的活動。這種異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，正是由于資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系和制度阻礙了人的自由自覺的實踐活動。通過對異化勞動的批判，馬克思揭示了資本主義社會的內(nèi)在矛盾和不合理性，同時也表明了只有通過實踐活動的變革，才能消除異化，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。從思辨哲學到實踐哲學的轉(zhuǎn)向，是馬克思哲學革命的重要體現(xiàn)。這種轉(zhuǎn)向使哲學研究回歸到現(xiàn)實的社會生活和人類實踐中，為人們正確認識世界和改造世界提供了科學的方法和途徑。馬克思的實踐哲學強調(diào)實踐的主體地位，認為人是實踐的主體，通過實踐活動，人能夠不斷地改造世界，實現(xiàn)自身的價值。同時，實踐哲學也注重理論與實踐的結(jié)合，認為理論來源于實踐，又反過來指導實踐。只有將理論與實踐有機地結(jié)合起來，才能真正推動社會的發(fā)展和進步。4.1.2實踐觀點在《手稿》中的體現(xiàn)在《手稿》中，馬克思對實踐觀點的闡述貫穿始終，通過對異化勞動和共產(chǎn)主義的深入探討，生動地展現(xiàn)了實踐觀點在其思想體系中的核心地位和豐富內(nèi)涵。馬克思認為，實踐是人類的本質(zhì)活動，人的本質(zhì)在實踐中得以體現(xiàn)和確證。在資本主義社會中，異化勞動作為一種特殊的實踐形式，卻導致了人的本質(zhì)的異化。工人在異化勞動中，與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及類本質(zhì)相分離，勞動不再是自由自覺的活動，而是成為了維持生存的手段。馬克思指出：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！比欢?，在資本主義制度下，工人的勞動被資本家所控制，他們在勞動中失去了自主性和創(chuàng)造性，無法實現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。以工廠流水線生產(chǎn)為例，工人每天重復著機械性的勞動，他們的勞動成果被資本家占有，自己卻只能獲得微薄的工資。這種異化勞動使工人的身體和精神都受到了極大的摧殘，人的本質(zhì)被扭曲和壓抑。實踐觀點還體現(xiàn)在馬克思對私有財產(chǎn)的批判中。他認為，私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物，也是導致社會不平等和人的異化的根源。馬克思指出：“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。”在資本主義社會中，私有財產(chǎn)的存在使得資本家能夠憑借對生產(chǎn)資料的占有，無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，從而加劇了社會的貧富分化和階級對立。馬克思通過對私有財產(chǎn)的批判，揭示了資本主義社會的剝削本質(zhì)，強調(diào)了通過實踐活動來改變這種不合理的社會制度的必要性。他認為，只有通過無產(chǎn)階級革命，推翻資本主義制度，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，才能消除異化勞動和私有財產(chǎn)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思對共產(chǎn)主義的構(gòu)想也充分體現(xiàn)了實踐觀點。他認為，共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄，是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。在共產(chǎn)主義社會中，人們將擺脫異化勞動的束縛，實現(xiàn)自由自覺的勞動。勞動將不再是謀生的手段，而是成為了實現(xiàn)人的自我價值和滿足精神需求的途徑。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的?！痹诠伯a(chǎn)主義社會中，人們將根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇勞動，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力。社會將實現(xiàn)資源的公平分配和合理利用，人們的物質(zhì)生活和精神生活都將得到極大的豐富。這種對共產(chǎn)主義的構(gòu)想，不僅僅是一種理論上的設(shè)想，更是一種基于實踐的展望，它為人類社會的發(fā)展指明了方向。馬克思在《手稿》中還強調(diào)了實踐在認識世界和改造世界中的重要作用。他認為，理論來源于實踐，只有通過實踐，才能真正認識世界的本質(zhì)和規(guī)律。同時，理論又必須回到實踐中，指導人們的實踐活動，推動社會的發(fā)展和進步。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@一觀點鮮明地表達了馬克思實踐哲學的核心思想，即哲學的目的不僅僅是解釋世界，更重要的是通過實踐來改變世界。在《手稿》中，馬克思通過對資本主義社會的批判和對共產(chǎn)主義的構(gòu)想，就是要為無產(chǎn)階級的革命實踐提供理論指導，推動社會的變革和進步。4.2對傳統(tǒng)哲學問題的重新審視4.2.1對人的本質(zhì)問題的新解答在傳統(tǒng)哲學中，對人的本質(zhì)問題的探討往往陷入抽象的思辨，脫離了現(xiàn)實的社會生活和人類實踐。古希臘哲學家亞里士多德將人定義為“政治性的動物”，他強調(diào)人在社會政治生活中的屬性，但這種定義更多地是從抽象的社會關(guān)系層面出發(fā)，沒有深入到人的具體活動和實踐中。中世紀的哲學則將人的本質(zhì)歸結(jié)為上帝的創(chuàng)造物，人被視為上帝意志的體現(xiàn)，人的價值和意義完全依賴于上帝。近代哲學中的理性主義者，如笛卡爾、康德等，將人的本質(zhì)歸結(jié)為理性，認為理性是人與動物的根本區(qū)別，人通過理性來認識世界和把握真理。然而，這些觀點都沒有從根本上揭示人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵，無法解釋現(xiàn)實社會中人與人之間的差異以及人的發(fā)展的多樣性。馬克思在《手稿》中從勞動的角度出發(fā)，對人的本質(zhì)問題給出了全新的解答。他認為，勞動是人的本質(zhì)的核心體現(xiàn)，人的本質(zhì)在于自由自覺的活動，而這種自由自覺的活動正是通過勞動來實現(xiàn)的。馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”在人類的生產(chǎn)勞動中，人能夠按照自己的目的和意愿，有計劃地改造自然，創(chuàng)造出滿足自身需要的物質(zhì)財富和精神財富。與動物的本能活動不同，人的勞動具有創(chuàng)造性、目的性和自覺性。蜘蛛織網(wǎng)、蜜蜂筑巢雖然看似精巧，但它們只是出于本能，按照物種的固有模式進行活動，而人在建造房屋之前，會先在頭腦中構(gòu)思房屋的樣式、結(jié)構(gòu)和功能，然后運用自己的智慧和技能，將這些構(gòu)思轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。這種自由自覺的勞動活動，使人能夠不斷地超越自身的自然屬性，展現(xiàn)出獨特的創(chuàng)造力和主觀能動性，從而確證自己的本質(zhì)力量。在資本主義社會中，異化勞動卻使人的本質(zhì)發(fā)生了扭曲。工人在異化勞動中，與自己的勞動產(chǎn)品、勞動過程以及類本質(zhì)相分離，勞動不再是自由自覺的活動，而是成為了維持生存的手段。馬克思深刻地指出：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！痹谫Y本主義工廠中，工人每天從事著高強度、重復性的勞動，他們的勞動成果被資本家占有，自己卻只能獲得微薄的工資。這種異化勞動使工人失去了對勞動的自主性和創(chuàng)造性，人的本質(zhì)被壓抑和扭曲，無法得到充分的展現(xiàn)和實現(xiàn)。馬克思對人的本質(zhì)的新解答，突破了傳統(tǒng)哲學對人的抽象理解，將人的本質(zhì)與現(xiàn)實的勞動實踐緊密聯(lián)系起來。他從資本主義社會的現(xiàn)實出發(fā)，通過對異化勞動的分析，揭示了資本主義制度對人的本質(zhì)的異化和摧殘，為我們認識人的本質(zhì)提供了全新的視角。同時，馬克思的這一觀點也為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展指明了方向，只有消除異化勞動，實現(xiàn)勞動的解放，才能使人的本質(zhì)得到真正的回歸和實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會中，勞動將不再是謀生的手段，而是成為了實現(xiàn)人的自我價值和滿足精神需求的途徑。人們將根據(jù)自己的興趣和能力，自由地選擇勞動，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。4.2.2對社會歷史發(fā)展規(guī)律的新探索在馬克思之前，眾多思想家對社會歷史發(fā)展規(guī)律進行了不懈的探索，但往往因陷入唯心主義的泥潭而難以觸及問題的本質(zhì)。黑格爾作為德國古典哲學的集大成者，構(gòu)建了一個龐大的唯心主義哲學體系。他認為，世界的本原是絕對精神，社會歷史的發(fā)展是絕對精神自我運動、自我實現(xiàn)的過程。在黑格爾看來，絕對精神按照自身的邏輯規(guī)律，從低級向高級、從簡單到復雜不斷發(fā)展，而人類社會的歷史只不過是絕對精神在時間中的展開。這種觀點雖然強調(diào)了歷史發(fā)展的規(guī)律性和辯證性，但卻將精神視為歷史發(fā)展的決定性力量，忽視了物質(zhì)生產(chǎn)和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。例如，黑格爾在解釋法國大革命時，將其看作是絕對精神發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，強調(diào)自由、平等、博愛的理念在革命中的推動作用，而對革命背后的經(jīng)濟利益沖突、階級矛盾等現(xiàn)實因素缺乏深入分析。馬克思在《手稿》中，基于對資本主義社會經(jīng)濟的深入分析，開啟了對社會歷史發(fā)展規(guī)律的全新探索。他深刻認識到，社會歷史的發(fā)展并非由抽象的精神或理念所決定，而是由物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟關(guān)系所主導。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、不可辯駁的證明。”這表明，人類社會的歷史是人類通過勞動不斷改造自然、創(chuàng)造自身生活條件的過程，勞動是推動社會歷史發(fā)展的根本動力。在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，成為推動社會發(fā)展和變革的內(nèi)在動力。隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)的社會化程度不斷提高，各個生產(chǎn)部門之間的聯(lián)系日益緊密，形成了龐大的社會生產(chǎn)體系。然而，生產(chǎn)資料卻被少數(shù)資本家私人占有，他們?yōu)榱俗非罄麧欁畲蠡?，不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模，導致生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)加劇。這種矛盾的發(fā)展必然導致經(jīng)濟危機