2025年民族學(xué)研究生入學(xué)考試卷及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.族群（EthnicGroup）族群是指基于共享的文化特征（如語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗）、歷史記憶或血緣認(rèn)同而形成的社會(huì)群體，其邊界通過(guò)“自我認(rèn)同”與“他者識(shí)別”動(dòng)態(tài)維持。與“民族”（Nation）不同，族群更強(qiáng)調(diào)文化屬性而非政治法律地位，其形成與變遷常受歷史情境、權(quán)力關(guān)系影響，如美國(guó)的非裔族群、中國(guó)的“回族”族群均體現(xiàn)這一特征。2.文化適應(yīng)（Acculturation）指不同文化群體接觸后，一方或雙方在文化模式上發(fā)生的變遷過(guò)程。包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的相互影響，可能表現(xiàn)為文化融合（如滿漢服飾的互滲）、文化沖突（如移民群體的習(xí)俗與本土法律的矛盾）或文化創(chuàng)新（如拉美“克里奧爾文化”的形成）。其核心是文化主體在保持自身認(rèn)同與適應(yīng)外部環(huán)境間的動(dòng)態(tài)平衡。3.象征人類學(xué)（SymbolicAnthropology）20世紀(jì)60年代興起的人類學(xué)流派，以克利福德·格爾茨為代表，強(qiáng)調(diào)文化是“象征體系”，通過(guò)儀式、神話、藝術(shù)等符號(hào)的意義解讀揭示社會(huì)邏輯。其研究方法注重“深描”（ThickDescription），即對(duì)行為背后的文化語(yǔ)境進(jìn)行細(xì)致闡釋，如通過(guò)分析巴厘島“斗雞”儀式中的權(quán)力象征，揭示地方社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。4.民族區(qū)域自治中國(guó)特色解決民族問題的基本政治制度，指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。其法律依據(jù)為《民族區(qū)域自治法》，核心是保障少數(shù)民族當(dāng)家作主的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。截至2023年，我國(guó)共建立155個(gè)民族自治地方，涵蓋55個(gè)少數(shù)民族。5.他者化（Othering）指通過(guò)建構(gòu)“他者”來(lái)強(qiáng)化“自我”認(rèn)同的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程。在民族研究中，常表現(xiàn)為優(yōu)勢(shì)群體將少數(shù)民族的文化、行為特征標(biāo)簽化為“異質(zhì)”“落后”，從而鞏固自身的文化霸權(quán)。例如殖民時(shí)期西方將非洲文化視為“原始”，本質(zhì)是為殖民統(tǒng)治提供合法性；當(dāng)代需警惕隱性他者化（如媒體對(duì)少數(shù)民族的刻板報(bào)道）對(duì)民族關(guān)系的負(fù)面影響。二、簡(jiǎn)答題（每題15分，共60分）1.簡(jiǎn)述弗雷德里克·巴斯的族群邊界理論核心觀點(diǎn)及其學(xué)術(shù)意義。巴斯在《族群與邊界》（1969）中挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)“文化特質(zhì)論”（認(rèn)為族群由語(yǔ)言、宗教等文化特征界定），提出族群邊界的核心是“社會(huì)邊界”而非文化內(nèi)容。其核心觀點(diǎn)包括：（1）族群認(rèn)同通過(guò)“邊界維持”實(shí)現(xiàn)，成員通過(guò)互動(dòng)中的“差異標(biāo)記”（如服飾、飲食禁忌）強(qiáng)化內(nèi)部認(rèn)同；（2）邊界具有動(dòng)態(tài)性，隨資源競(jìng)爭(zhēng)、政治環(huán)境變化而調(diào)整；（3）文化特質(zhì)是邊界的“工具”而非本質(zhì)，同一族群內(nèi)部可能存在文化差異（如中國(guó)彝族的不同支系）。學(xué)術(shù)意義：打破了“文化本質(zhì)主義”的桎梏，將族群研究從靜態(tài)的文化描述轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)的社會(huì)互動(dòng)分析，為理解多民族社會(huì)的融合與沖突提供了理論工具，對(duì)中國(guó)“中華民族共同體”研究中“多元一體”的動(dòng)態(tài)關(guān)系闡釋具有啟發(fā)意義。2.分析文化相對(duì)論對(duì)民族學(xué)研究的意義。文化相對(duì)論（CulturalRelativism）由博厄斯提出，主張每種文化都有其獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)在其自身語(yǔ)境中理解，反對(duì)以“進(jìn)步落后”的線性尺度評(píng)判他文化。對(duì)民族學(xué)研究的意義體現(xiàn)在三方面：（1）方法論革新：摒棄“歐洲中心主義”，要求研究者“文化脫嵌”（如馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)“土著觀點(diǎn)”），避免將自身文化標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于研究對(duì)象；（2）倫理價(jià)值：反對(duì)文化霸權(quán)，為保護(hù)弱勢(shì)文化（如瀕危語(yǔ)言、傳統(tǒng)儀式）提供理論支撐，如聯(lián)合國(guó)教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)即受此影響；（3）學(xué)科獨(dú)立性：確立民族學(xué)作為“理解他者”的學(xué)科定位，區(qū)別于以“改造他者”為目標(biāo)的殖民人類學(xué)，推動(dòng)學(xué)科向“文化平等”方向發(fā)展。需注意，文化相對(duì)論并非否定普遍人權(quán)，而是強(qiáng)調(diào)文化差異與人類共性的辯證統(tǒng)一。3.列舉并說(shuō)明民族學(xué)田野調(diào)查的主要方法及其適用場(chǎng)景。民族學(xué)田野調(diào)查以“參與觀察”為核心，結(jié)合以下方法：（1）參與觀察法：研究者長(zhǎng)期融入研究群體（通常1年以上），通過(guò)日常生活參與（如共同勞動(dòng)、儀式）獲取“主位”體驗(yàn)，適用于研究深層文化邏輯（如宗教儀式的意義）；（2）深度訪談法：與關(guān)鍵informant（如長(zhǎng)老、社區(qū)領(lǐng)袖）進(jìn)行開放式對(duì)話，挖掘個(gè)體經(jīng)歷與群體記憶，適用于歷史事件追溯（如民族遷徙史）或敏感問題（如性別歧視）；（3）問卷調(diào)查法：設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)化問卷收集量化數(shù)據(jù)（如家庭收入、教育程度），適用于大規(guī)模比較研究（如不同民族地區(qū)的發(fā)展差異）；（4）譜系法：繪制家族/宗族譜系圖，分析親屬制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)，適用于傳統(tǒng)社會(huì)研究（如彝族家支制度）；（5）影像記錄法：通過(guò)照片、視頻記錄儀式、物質(zhì)文化，作為文字資料的補(bǔ)充，適用于非語(yǔ)言文化的保存（如舞蹈、手工藝）。實(shí)際研究中需綜合運(yùn)用，如研究藏區(qū)生態(tài)文化時(shí)，既需參與轉(zhuǎn)山儀式（參與觀察），又需訪談牧戶（深度訪談），并收集草場(chǎng)面積數(shù)據(jù)（問卷調(diào)查）。4.試述中國(guó)各民族交往交流交融的歷史邏輯。中國(guó)各民族“三交”的歷史可概括為“多元起源、互動(dòng)整合、制度強(qiáng)化”的邏輯鏈條：（1）史前多元起源：考古發(fā)現(xiàn)證明，黃河流域（仰韶文化）、長(zhǎng)江流域（河姆渡文化）、遼河流域（紅山文化）等存在獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，形成“滿天星斗”的文明起源格局；（2）先秦至隋唐的互動(dòng)整合：夏商周“五方之民”概念出現(xiàn)，秦漢“大一統(tǒng)”推動(dòng)中原與匈奴、羌等族的貿(mào)易（如絲綢之路）與戰(zhàn)爭(zhēng)（如漢匈和親），魏晉南北朝民族大融合（如北魏孝文帝改革），唐代“華夷一家”理念促進(jìn)胡漢雜居（如長(zhǎng)安的粟特人社區(qū)）；（3）宋元至明清的制度強(qiáng)化：元朝行省制打破民族區(qū)域界限，明朝“改土歸流”推動(dòng)行政整合，清朝“滿漢全席”“多倫會(huì)盟”等促進(jìn)文化交融，《理藩院則例》以法律形式規(guī)范民族關(guān)系；（4）近現(xiàn)代的深化發(fā)展：辛亥革命“五族共和”、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中各民族共同御侮（如馬本齋回民支隊(duì)）、新中國(guó)民族平等政策（如民族識(shí)別、語(yǔ)言文字保護(hù)），直至新時(shí)代“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的提出。歷史證明，“三交”是自然交往與制度設(shè)計(jì)共同作用的結(jié)果，是中華民族“多元一體”格局形成的根本動(dòng)力。三、論述題（每題25分，共50分）1.結(jié)合實(shí)例論述全球化背景下民族文化的存續(xù)與創(chuàng)新。全球化對(duì)民族文化的影響呈現(xiàn)“雙向張力”：一方面，資本、信息的全球流動(dòng)可能導(dǎo)致文化同質(zhì)化（如快餐文化沖擊傳統(tǒng)飲食）；另一方面，民族文化通過(guò)“再地方化”（Glocalization）實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。以云南白族為例：（1）存續(xù)壓力：旅游業(yè)發(fā)展中，部分白族村落為迎合游客需求，將“三月街”傳統(tǒng)廟會(huì)簡(jiǎn)化為“民俗表演”，導(dǎo)致儀式的神圣性消解；白語(yǔ)使用人口因漢語(yǔ)教育普及而減少，年輕一代更熟悉網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)而非本族諺語(yǔ)。（2）創(chuàng)新路徑：①文化產(chǎn)業(yè)化：劍川木雕藝人將傳統(tǒng)圖案（如“梅蘭竹菊”）與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)結(jié)合，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美，既保留技藝又創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值；②數(shù)字技術(shù)賦能：大理白族自治州建立“白族文化數(shù)字博物館”，通過(guò)VR技術(shù)復(fù)原“繞三靈”儀式，突破地域限制傳播文化；③教育傳承：部分小學(xué)開設(shè)“白語(yǔ)口語(yǔ)課”，邀請(qǐng)非遺傳承人（如扎染大師段樹坤）進(jìn)課堂，將文化傳承融入基礎(chǔ)教育；④文化認(rèn)同強(qiáng)化：在全球化焦慮中，白族青年通過(guò)社交媒體（如抖音）發(fā)起“我是白族”話題，分享本族服飾（如“風(fēng)花雪月”頭帕）、美食（如乳扇），主動(dòng)建構(gòu)文化身份。結(jié)論：民族文化的存續(xù)不是“原封不動(dòng)”的保存，而是在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。關(guān)鍵在于平衡“文化自覺”（費(fèi)孝通）與“開放包容”，使傳統(tǒng)成為活的文化基因，如白族通過(guò)“傳統(tǒng)現(xiàn)代”的有機(jī)融合，既保持了文化獨(dú)特性，又獲得了發(fā)展動(dòng)力。2.從民族學(xué)視角分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵與實(shí)踐路徑。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，其理論內(nèi)涵可從民族學(xué)視角拆解為三個(gè)維度：（1）歷史維度：中華民族是“自在的共同體”（費(fèi)孝通），從“五帝時(shí)代”的部落聯(lián)盟到“多元一體”格局的形成，各民族在經(jīng)濟(jì)（如茶馬古道）、文化（如敦煌藝術(shù)的多民族元素）、血緣（如唐代和親）上深度交融，具有“共享的歷史記憶”；（2）現(xiàn)實(shí)維度：在社會(huì)轉(zhuǎn)型期（如城鎮(zhèn)化帶來(lái)的民族雜居），需超越“族群國(guó)家”的二元對(duì)立，構(gòu)建“各民族都是中華民族大家庭成員”的政治認(rèn)同，解決發(fā)展不平衡（如民族地區(qū)與東部的差距）、文化誤解（如網(wǎng)絡(luò)上的民族偏見）等問題；（3）價(jià)值維度：強(qiáng)調(diào)“中華民族共同體”是“利益共同體、文化共同體、命運(yùn)共同體”的統(tǒng)一，既尊重“多元”（各民族文化特色），又強(qiáng)化“一體”（國(guó)家認(rèn)同），反對(duì)“狹隘民族主義”和“同化主義”。實(shí)踐路徑需多主體協(xié)同：（1）制度保障：完善民族區(qū)域自治制度，推動(dòng)《民族區(qū)域自治法》與《民法典》等法律的銜接，保障少數(shù)民族合法權(quán)益（如語(yǔ)言文字使用、宗教信仰自由）；（2）經(jīng)濟(jì)融合：實(shí)施“興邊富民”行動(dòng)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)合作（如新疆棉花與東部紡織業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈整合）、鄉(xiāng)村振興（如云南怒族“旅游+民族文化”模式）縮小發(fā)展差距，形成“誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的經(jīng)濟(jì)依賴；（3）文化浸潤(rùn)：在學(xué)校教育中加強(qiáng)“四史”（黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史）教育，推廣“各民族共創(chuàng)共享的中華文化”（如將彝族《梅葛》、維吾爾族《十二木卡姆》納入中小學(xué)教材），建設(shè)“中華民族共同體體驗(yàn)館”等公共文化空間；（4）社會(huì)互動(dòng)：鼓勵(lì)城市社區(qū)建立“民族融合之家”，組織各民族居民共同參與志愿服務(wù)（如疫情防控）、傳統(tǒng)節(jié)日