《鶯鶯傳》愛情悲劇原因及其文學(xué)史意義研究關(guān)鍵詞：《鶯鶯傳》;張生；人物形象；愛情悲劇 1 1 12《鶯鶯傳》主人公形象 32.1自卑守舊的固化思想 3《鶯鶯傳》愛情故事蘊含的審美意識 4工23.1詩意美 43.2愛情美 43.3悲劇美 54《鶯鶯傳》愛情悲劇產(chǎn)生的原因 4.1主人公的精神性格差異 74.2傳統(tǒng)禮教下的封建現(xiàn)實 4.3元稹的家庭背景和追求 5《鶯鶯傳》愛情悲劇的文學(xué)史意義 5.2愛情悲劇的美學(xué)意義 1緒論1.1《鶯鶯傳》介紹《鶯鶯傳》,唐代文學(xué)家元稹所著寫的傳奇故事。這段傳奇敘述了貧寒書生張生與沒落貴族女子崔鶯鶯之間的愛情悲劇故事。[1]起始張生居住的蒲州普救以為鶯鶯乃天下“尤物”,搬出了商紂周幽亡國的事例，以證明他“德不足以勝妖孽”,不得不割愛。過了一年多，鶯鶯另嫁，張生另娶。有一次張生從鶯鶯家決。[2]全文在敘述上注重對人物的性格、心理的描寫，很好地創(chuàng)造出崔鶯鶯這始亂之，終棄之，固其宜也，愚懼恨之入骨。必亦君亂、君終、君惠。[4]不憤懣，你對我從一而終，這就是你的良知，只自嘆“僻陋”。[5]她之所以沒工2相見之初鶯鶯亦言辭排斥張生。但是最后她使自己的真情實感克服倫理觀念的束縛，因為感情打破身體關(guān)系的束縛，拋下倫理做了一回自己的主人。于是，根據(jù)男權(quán)倫理，鶯鶯對男性“始亂終棄”無可奈何地選擇“哀傷，不憤不啟”。張生當(dāng)然是“好色而不淫”[6],但是通過對女性身體和女子柔弱的描寫，我們不難發(fā)現(xiàn)女性在社會中的地位是極其低下的，男性在言論和身體行為中始終占據(jù)主體地位。32《鶯鶯傳》主人公形象從小說的故事層面看，張生始亂終棄與崔鶯鶯冒昧沖破封建禮教禁錮等一系列越禮行為，無不從道德層面引起了民眾對于這段隱私的側(cè)目的注意。[7]唐代早期由于開明文化和少數(shù)民族政策等因素，唐人倫理道德觀出現(xiàn)了松動，然而即使如此，傳統(tǒng)儒家封建禮教思想仍對民眾行為范式產(chǎn)生了沖擊。至安史之亂后，在遠(yuǎn)道而來的威逼下，統(tǒng)治者再也不能象初唐時期一樣對外來民族文化持開放和寬容的姿態(tài)，儒家禮教思想的復(fù)歸使整個社會觀念又恢復(fù)到保守狀態(tài)，同時崔張對戀情的各種表現(xiàn)也不同程度地違逆著中唐社會流行的禮俗秩序。[8]不料最后的結(jié)局競是"張之友聞之，非聳異之，而張志亦絕之。稹特與張厚，因征其詞。張曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云、為雨，則為蛟、為螭，吾不知其變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下謬笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！盵9]張生竟把崔鶯鶯比作天上的尤物，認(rèn)為她會引起禍患，竟把殷商王和西周王的紅顏禍水舉例，認(rèn)為就是自己"德不足以勝妖孽，是用忍情”,遂拋棄崔鶯鶯。張生的行徑即體現(xiàn)了封建文人的特性，他玩弄女子的感情，最初因美貌被吸引的神魂顛倒，正是體現(xiàn)了開頭的那一句“余真好色者”也。[10]然后他在達到自己的目的后便丟棄責(zé)任，搬出正人君子的那一套迂腐的紅顏禍水說辭拋棄崔鶯鶯，自己則進京趕考，追求功名利祿，讓人鄙夷唾棄，儼然是一副負(fù)心薄情漢的模樣。[11]崔鶯鶯“存沒之誠，言盡于此。臨紙嗚咽，情不能申。千萬珍重，珍重千萬!玉環(huán)一枚，是兒嬰年弄來的，寄充先生下身佩的。玉取其堅，環(huán)取其終。兼亂絲一晌，與文竹茶碾。此數(shù)事不足見珍，意者欲得君子如玉之真，弊志若環(huán)不解。淚痕于竹，愁緒縈絲，因物達情，永思佳音之耳。心邇身遐，拜會無期。幽憤所鐘，合千里之神。千萬珍重!春風(fēng)更厲，強飯為嘉。慎言自保，不可鄙以為深也?！盵12]寄付玉環(huán)，希望張生堅貞不變的深情囑咐，但這換來的只有“張志亦絕矣?！睆埳诤笕ヌ酵搡L鶯的行為更是顯得虛偽，但當(dāng)時人卻認(rèn)為他善于補過，這很明顯是元稹站在張生的角度寫下的，他對于張生這一形象有自己的美化，也是封建性的一種表現(xiàn)。[13]4《鶯鶯傳》是一首自身美艷悲愴的愛情長詩，詩情畫意般的語言表達，使得小說行文疏密有致，文筆優(yōu)美，充滿了音樂般的韻律。含而不露的詩寄情婉轉(zhuǎn)地抒寫了男、女主人公互相傾慕之情，詩中人物形象流露出溫婉典雅的人格魅力，給讀者以余音繞梁的美感體驗。美存在于生活的各種關(guān)系之中，《鶯鶯傳》里張生和崔鶯鶯銘心刻骨的愛主要靠詩歌來傳遞。不管是一見傾心的傾慕之意，抑或是各奔東西、分離之恨，無不以詩歌為載體來抒發(fā)感情，從而給全詩蒙上了濃重的詩意之美。[14]張生第一次見到鶯鶯，一下子就被鶯鶯“顏色艷異，光輝動人”迷住，日夜思念“愿致其情”卻一直沒有地方可做。此時鶯鶯丫鬟紅娘暗示張生：“君試作喻情詩，以亂其情”中，張生便將《春詞》中的西首賦給堂鶯，以此來表達白己的愛意，鶯鶯用《明月三五夜》來回應(yīng)張生的告白。男、女主角借詩歌來展示自己的心跡，讓讀者從美的享受之中體會到愛的朦朧與熱烈。[15]崔張之愛始于詩而終于詩。張生別娶，鶯鶯另嫁之后，張生并沒有全然忘記鶯鶯，于是以堂兄弟之名求見鶯鶯，鶯鶯以二首詩為二人之愛全然畫上句點。詩歌內(nèi)容雖堅決，卻客觀地增添了作品詩意氣息，用“不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”“亦將舊時意憐取眼前人”幾句話給讀者留下了深刻的遺憾與反思，取得了言之有物、意在言外的審美效果。[16]3.2愛情美詩的巧用給《鶯鶯傳》平添了一種朦朧典雅的藝術(shù)美感，同時雋永秀麗的語言和幽靜雅致的情調(diào)又給故事創(chuàng)造了一種清新融洽的氣氛，使得作品詩意色彩更濃更純更濃?！耳L鶯傳》語言詩化，有畫面質(zhì)感，有音樂節(jié)奏。例如崔張初識鶯鶯時，就把鶯鶯的相貌形容為："常服醉容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅"中，語言簡練凝練而又充滿神韻。再比如張生讀了鶯鶯的詩歌，翻墻去約會，鶯鶯斥責(zé)張生：“誠欲寢其詞者，保人之奸淫，非正義也；明于母者，為人惠而不祥也”,句式5整齊劃一、節(jié)奏鮮明、富有詩化色彩的語言，使得作品充滿了富有詩意的美學(xué)風(fēng)而且美的和諧意境，又大大增強了小說詩意之美。張生和崔鶯鶯幽會發(fā)生在晚上，迷離溫柔的月光成了雙方愛的見證。鶯鶯回復(fù)張生的詩寫到：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來?！睆埳c崔鶯鶯交往是在這樣一個明月之夜進行的，月光、微風(fēng)、花影、美人組成了一幅清幽清麗，感情濃郁的圖畫，浪漫而又感人?！靶痹戮К摚氪灿妮x”更創(chuàng)造了寧靜柔和、引人入勝的藝術(shù)氛圍。3.3悲劇美長期以來，在古人婚嫁觀念中有“聘則為妻奔是妾”觀念，《鶯鶯傳》里崔鶯鶯與張生之間未經(jīng)正式婚姻形式私自結(jié)合，一方面顯示出男女二人大膽沖破禮教束縛、叛逆性格的反抗精神，另一方面卻在某種程度上為他們愛情悲劇埋下伏張生在《鶯鶯傳》里并不是輕薄放浪之徒，在小說開頭就有一個清晰的交代：“性溫茂而美風(fēng)，內(nèi)秉堅孤而非禮不進”里，而見到鶯鶯時的張生為何如此著急?多半是出于對鶯鶯深深的癡情，讓張生無視禮儀，想入非非。鶯鶯對于張生也是用情甚深，以致于自薦枕席到西廂私會張生，但鶯鶯的內(nèi)心不免仍有些矛盾感傷，在小說里寫到：在“淚光熒熒，尚瑩在茵席”中，鶯鶯的眼淚或許正代表著她對自己的大力勸說，“是后又十余日，杳不復(fù)知”也表明這種無媒妁之言的組合仍在帶給她壓力和擔(dān)憂，然而接到張生《會真》詩后，為了尋求愛情，她再次奮不顧身地同張生在西廂私會，并且持續(xù)了一個多月之久，聰慧的鶯鶯或許已經(jīng)料到了這段戀情的結(jié)局，但是她明知不可為而為之的精神卻在小說中平添了悲劇性，讓讀者產(chǎn)生了強烈的震撼。[18]如魯迅所言：在“悲劇是把生命中寶貴的一切都摧毀在人們面前”中，愛是文人墨客永恒的主題，而“愿天下有情，皆成其為家”則是人們渴望愛的結(jié)局。可是張生與鶯鶯兩個有情人最終還是難以廝守在一起，那朵原本嬌艷欲滴的愛情之花在風(fēng)中凋謝了。在《鶯鶯傳》里，張生與鶯鶯情投意合。首先鶯鶯強烈的愛情欲望驅(qū)使她在西廂自薦枕席幽會張生，張生臨別時，給他彈琴曲以至涕下留連，至于事后給張6生復(fù)信更催人淚下，所以不能不說鶯鶯是張生至情至性。而且張生決非薄情寡義之人，若第一次見面就是對營鶯美色的癡迷，可隨后的相處卻明顯讓他完全愛上了多才多藝的鶯鶯。在于鶯鶯與張生私會一月“常諸鄭之情”中，張生與鶯鶯之間的情感是實實在在的。初離鶯鶯時，張生"先用情諭",后回蒲州與鶯鶯相會數(shù)月，再次離別時"愁嘆在崔氏側(cè)",足見張生對鶯鶯的思念和懷念。[19]至于張生在離開鶯鶯之后大發(fā)女人尤物論：“大凡天之所命者尤物，不妖其身，必妖于人”也許僅僅是他自我解嘲，[20]以至于兩人分別婚娶之后，張生也托名表兄之位求見。鶯鶯不肯相見之時，張生“怨氣之情，動于色彩”,[21]說明張生心中一直懷念鶯鶯，兩人的真情是那么打動人但終難成為眷屬，良愛的幻滅帶給讀者強烈的靈魂震撼，兩人愛的悲劇結(jié)局也使讀者直面了這個世界之現(xiàn)狀與牛存之內(nèi)涵。74.1主人公的精神性格差異鶯鶯與張生感情很深，然而，它并沒有通過文字來表達，這種情況在小說里被清楚地描述了至少四次多。頭一次，媽媽宴請張生，張生“以詞導(dǎo)之，不對”,一直到宴會的結(jié)束都沒有說一句話。剛認(rèn)識的時候，雖不能說情意深，或許也是受貞順自保禮教要求所束縛，卻仍鮮明地流露出鶯鶯不愛講話的個性。因為那是一個光明正大的場合，由母親來主持，適當(dāng)?shù)膽?yīng)對是常態(tài)。在第二次自獻的時候，鶯鶯雖然“害羞而文雅，無力不能運支體”,一改“以前的曩時端莊”,變得柔軟美麗，充滿魅力，但還是沒有說話?！耙股钊遂o，無話可說”鶯鶯的愛在這里得到了充分的體現(xiàn)。張勝初第三次到達長安，張生“先以情諭之”,鶯鶯的表現(xiàn)是“似無難言”,“然而愁怨之容動人”。沒有“難言之隱”,顯然是有話不說。其實，她希望張生留下來成婚，但自我犧牲后的性格和自卑感(后面會討論)讓她自己沒有說出來。她更希望張生能理解她的心情，主動留下來。第四次，在張生“復(fù)游于蒲”的幾個月里，向鶯鶯求字索文，均無果；張生“以文挑”,鶯鶯“亦不甚睹覽”;讓她彈鋼琴，亦“不復(fù)鼓”?！睆埳挥型德牭呢?zé)任。在這幾個月里，鶯鶯似乎到處躲避，感覺不到她和張生之間有任何交流。[22]其實，整部小說中，除了文字上的語言，與嚴(yán)拒時的那一番義正言辭?！瓣幹獙⒃E”那恭敬的外表和悅耳的聲音，以及“詰鄭氏之情”那短短的幾句話，只字不提。這部小說沒有描寫彼此唧唧噥噥耳鬢廝磨的溫柔，也沒有描寫戀愛中的男女的甜言蜜語。從鶯鶯接受張生的《春詞》,回以《明月三五夜》,到張生貽以《會真詩》鶯鶯而鶯鶯復(fù)容之，鶯鶯回答中執(zhí)著的感傷，說明像鶯鶯這樣的女性更適合書面交流，而不是面對面交流。然而，但書面的纏綿并不能取代個人的□頭交流。鶯鶯的“義正言辭”連張生都嚇著，讓張生覺得無趣，而所謂的“恭貌怡聲”,其實是鶯鶯內(nèi)心的一種極度的悲傷和怨恨，所以他不得不彈琴來發(fā)沒有旋律。最后投琴遽止，掩淚而逃，不復(fù)再見。其實，當(dāng)張生決定放棄鶯鶯的自閉性格時，他很好地總結(jié)了鶯鶯的自閉性格：貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁艷幽邃，恒若不識；喜慍之容，亦罕形見?！?。鶯鶯的才藝是高超的，但她不愿意表現(xiàn)出來；鶯鶯說話敏捷，能言善8辯，但很少與人交流；鶯鶯對張生有很深的感情，但從未用言語表達過；鶯鶯內(nèi)心深處常有憂愁，但她不愿和別人傾訴；她喜怒哀樂的表情很少出現(xiàn)在電視上。當(dāng)然，這是一個非常內(nèi)向、抑郁、有自閉癥情結(jié)的女性，這是一個與天真、活潑、快樂無緣的即使有愛也不說的女性。[23]4.2傳統(tǒng)禮教下的封建現(xiàn)實小說對崔鶯鶯與張生大膽組合，具有唐代社會文化開放基礎(chǔ)，與中國封建歷史中的任何一個王朝相比，唐朝社會風(fēng)氣相當(dāng)松散，男女婚戀這一社會現(xiàn)象，很自然地烙上時代的印記。唐代因社會風(fēng)氣的開放，禮法約束弱化，女子社會地位上升，在她們身上，體現(xiàn)出唐朝思想文化的開放性、包容性等特征，并且自主擇偶觀得到了某種程度的認(rèn)同。如白居易《議婚》一詩：“紅樓富家女，金縷繡羅襦。見人不斂手，嬌癡二八初。母兄未開口，已嫁不須臾?！边@說明唐朝女性在擇偶方面具有一定的自主權(quán)。而且從初唐到中晚唐都是從一開始就有的，婚姻觀念一直不夠強烈，女子改嫁并不認(rèn)為是什么奇怪的事。在《鶯鶯傳》里，崔鶯鶯能夠大膽突破封建禮教束縛，與唐朝這一公開的婚戀風(fēng)氣有著莫大的關(guān)聯(lián)。但是值得關(guān)注，唐代的婚戀思想盡管是前所未有的開放，但門第等級觀念仍在繼續(xù)，唐人通婚，或顧及門第之頗，尤指預(yù)備入仕的士，為了在官場中站穩(wěn)腳跟，必須謹(jǐn)慎對待婚姻問題。因此，開放的婚戀價值觀與封建等級制度的沖突，醞云釀出鶯鶯愛情悲劇，令人惋惜的結(jié)尾給讀者留下了苦澀的人生體悟。4.3元稹的家庭背景和追求元稹字微之。元稹一家長期居住在東都洛陽，代代為官。他機智勇敢，年輕時就有了才名，與白居易同進士，并結(jié)終身詩友，二人共同倡導(dǎo)新樂府運動，并稱“元白”,詩作號“元和體”。元稹，北魏宗室鮮卑拓跋部的后代，家族長期在洛陽居住，歷代為官。元稹八歲，其父元寬病逝，元稹15歲時，為脫離窮困，決定科舉及第。以增加入學(xué)機會，他選明經(jīng)科比較輕松。進程順利，元稹得償所閑得慌的元稹讀了不少書，為其后來創(chuàng)作絕世名篇奠定基礎(chǔ)。元稹所生活的元和詩壇是我國詩歌發(fā)展史中的一個重要轉(zhuǎn)折時期，正是唐音9逐漸向宋調(diào)過渡的時期。在這一新變過程中，元稹是其中一位有著不可取代意義的詩人，在中國詩歌史中占有顯著席位。元稹的詩學(xué)主張及理論批評比較集中地反映在《樂府古題序》《和李校書新題樂府十二首序》《敘詩寄樂天書》等作品里。在《樂府古題序》中，元稹條敘詩史，源流正變，反對“沿襲古題，唱和重復(fù)”,主張“寓意古題，刺美見事”,推崇杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》等詩篇，“即事名篇，無復(fù)依傍”,歌頌杜甫新式樂府創(chuàng)作?！凹词旅瑹o復(fù)依傍”這八個字，很好地總結(jié)了新題樂府，“意為古題、刺美見事”也得到了肯定。5《鶯鶯傳》愛情悲劇的文學(xué)史意義5.1愛情悲劇的文化蘊涵鶯鶯是《鶯鶯傳》最成功地塑造了一個人物典型，誠如一些研究人員所言：“崔鶯鶯這一美麗的形象不僅符合當(dāng)時封建士大夫的審美要求，更是中國完美女性的代表，是一個具有普遍美學(xué)意義的形象。”在她身上，既有溫柔、含蓄、多情詩人氣質(zhì)，并閃耀著知書達理的光輝、包容豁達的才女風(fēng)范，讓女性美于詩情畫意之中得以突顯。[24]小說開篇就刻上鶯鶯含蓄的個性。當(dāng)母親讓她出來見見救命恩人張生的時候，鶯鶯“久之，乃至”。宴席中面臨張之唆使，她終席不對，顯示了閨閣女子所獨有的含蓄內(nèi)斂的性格特點。第一次幽會張生的時候，鶯鶯在“終夕無一言，”后的十多天里也杳無音信，延續(xù)了她含蓄柔美的性格。即使在張生即將離去前夜，鶯鶯并不過多為難之詞，而是把”愁怨之容"寫在臉上，這默默哀怨，正是鶯鶯詩性性格的真實再現(xiàn)。[25]每一個悲劇的發(fā)生，既有其潛在現(xiàn)實基礎(chǔ)，也來自于人類和社會之間持續(xù)的矛盾。在傳統(tǒng)文化景響下，古人多信”女子無才，是為美德",守禮，是對女性進行考核的一個重要尺度。鶯鶯閨閣女子，未經(jīng)婚姻之禮私會張生，世人眼中屬“妖于人”之禍，“時人多許張為善補過者”,并用它告誡后人：“使知之者不為，為之者不惑”。世人的理解反映了深刻的時代之悲哀，鶯鶯渴望自由愛情，反抗禮教的精神卻全然為時人忽視。[26]更多地值得廣大讀者深思，鶯鶯亦對其所作所為羞愧，認(rèn)為"始亂之，終棄之，固其宜矣",她冷靜地承認(rèn)譏到她的舉止沒有達到禮的水準(zhǔn)，卻沒有掙扎過，卻選擇了順其發(fā)展。誠如張法老師所言，“中國悲劇人物并沒有因為感情而摧毀自己來揭露禮物的片面性，而是使情在自己心中掩埋以至毀滅而使禮得以維持。5.3唐傳奇發(fā)展的里程碑著名美學(xué)家朱光潛說：“一切純文學(xué)都要有詩有物質(zhì)，好的小說或戲劇必須作為詩來看待"。唐傳奇產(chǎn)生于詩歌不斷發(fā)展興盛的唐朝，受到詩歌的陶冶與影聲，唐代傳奇小說發(fā)展迅速走向