《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》復(fù)習(xí)資料

一、學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值體系

（1）［多選］中國共產(chǎn)黨在思想理論建設(shè)中提出的社會主義核心價值體系，是中國現(xiàn)階段

社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是鞏固全黨

全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

（2）［論述］社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容包括四個方面：馬克思主義指導(dǎo)思想，中

國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時

代精神，社會主義榮辱觀。

（3）馬克思主義是人類歷史上最科學(xué)、最先進、最嚴密的思想體系，是人們認識世界的

強大思想武器。

（4）馬克思主義指導(dǎo)思想決定著社會主義核心價值體系的性質(zhì)和方向。中國特色社會主

義共同理想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的

偉大復(fù)興。中國特色社會主義共同理想，集中體現(xiàn)了工人、農(nóng)民、知識分子和其他

勞動者、建設(shè)者、愛國者的利益和愿望、能夠得到廣泛的社會認同，有著很強的包

容性，具有強大的感染力、親和力、凝聚力。

中華民族形成的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的

偉大民族精神和以改革創(chuàng)新的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，是中華民族生命機體中不

可分割的重要組成部分。

社會主義榮辱觀，明確了當代中國社會最基本的價值取向和行為準則，涵道了人生態(tài)度、

社會風尚的方方面面，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求。

社會主義核心價值體系這四個方面的內(nèi)容相互聯(lián)系，相互貫通、相互促進，是有機統(tǒng)一的

整體。

［多選］只有社會主義價值體系才是凝聚和統(tǒng)一社會各階層、各利益群體思想的有力武器，是

維系社會團結(jié)和和睦的思想紐帶，是推動社會全面發(fā)展的精神動力和指引社會前進方向的

精神旗幟。

［多選I學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值體系，有利于指導(dǎo)馬克思主義的指導(dǎo)地位，有利于堅

持用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨和教育人民，有利于增強中國特色社會主義共同

理想在全社會的凝聚力量，有利于鼓舞全國各族人民建設(shè)中國特色社會主義的昂揚斗志，

有利于在全社會形成良好的道德風尚。

二、［多選I中共十七大特別提出，要“切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文

明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求?！?/p>

三、［單選］社會主義核心價值體系是引領(lǐng)做人成才的根本方針，是提高人們的思想道德素

質(zhì)和法律素質(zhì)的中心環(huán)節(jié)和根木要求。

四、人生的責任和使命

［單選］人生的責任就是作為人生應(yīng)該做的事情。其要義是指，在社會中生存和發(fā)展的個人，

要對社會、他人和自身做所應(yīng)做的事，承擔所應(yīng)承擔的職責、任務(wù)和使命。

［多選I世紀上半葉，救亡圖存、爭取民族獨立和人民解放是我國人民的歷史使命。

(1)［論述］當今時代，我國大學(xué)生的歷史使命具體可概述為以下三個方面：

(2)繼往開來，建設(shè)中國特色社會主義。當代大學(xué)生要擔當起建設(shè)中國特色社會主義的

重任，實現(xiàn)百多年來夢寐以求的國家富強、人們幸福的愛國理想。正在接受高等教

育的當代中國大學(xué)生應(yīng)該有強烈的使命感、刻苦努力學(xué)習(xí)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力，提高綜

合素質(zhì)，使自己成為全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，做新世紀中國有脊梁。

五、勇于創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。當代大學(xué)生更應(yīng)該成為中華文明杰出的繼承者

和創(chuàng)新者，與時俱進，開拓創(chuàng)新，以自己的智慧、力量和責任心，投身于創(chuàng)新實踐中，

承擔起實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一和中華民族偉大復(fù)興的歷史責任，以自己聰明才智為中華

民族發(fā)展史續(xù)寫新的光輝篇章。

六、積極努力，為世界和平發(fā)展、人類社會的進步事業(yè)作貢獻。人類社會的發(fā)展速度令人

囑目，當今世界正處在大變革大調(diào)整之中。和平與發(fā)展仍然是時代主題，同時，世界也

很不安寧，機遇和挑戰(zhàn)同在。當代大學(xué)生理當有為人類和平進步事業(yè)做貢獻的歷史使

命，在未來的人生奮斗中自覺地擔當起為世界和平進步、為人類社會的可持續(xù)發(fā)展做

貢獻的光榮使命。

七、自覺踐行道德和遵守法律

［多選1道德和法律是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維系社會秩序的兩種基本社會規(guī)

范。

［單選］道德規(guī)范主要依靠社會輿論，依靠人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育力量來起作用，靠

他人或自我的褒貶、靠純粹的精神力量來起作用。

［單選］法律規(guī)范人們必須如何行為。法律規(guī)范靠國家機關(guān)的強制力保證實施，靠獎懲、靠精

神的力量，更靠物質(zhì)的力量來起作用，對全體社會成員具有普遍的約束力。

［簡答］社會主義的道德和法律之間的相互作用、相互補充，表現(xiàn)在：一方面，社會主義法律

是對人們進行社會主義道德教育的有力保證和依靠。社會主義法律的許多規(guī)范直接表現(xiàn)了

社會主義道德規(guī)范的要求。另一方面，社會主義道德是執(zhí)行社會主義法律的基礎(chǔ)。一個人

的違法犯罪行為，往往是從不道德開始，從小惡到大惡，由違犯道德規(guī)范到違犯法律規(guī)范。

因此，遵守道德規(guī)范，對預(yù)防違法犯罪有著積極作用。

［多選］攀登道德境界的過程能夠豐富、充實人的內(nèi)心世界，幫助人更好地認識社會現(xiàn)實，調(diào)

節(jié)人與人、人與集體和人與社會的關(guān)系、激勵人不斷向上。

［簡答］法律規(guī)范體現(xiàn)了絕大多數(shù)人（包括統(tǒng)治者）的意志，對人有制約力，更具有善的功能:

一方面，法律體現(xiàn)這個國家統(tǒng)治階級的意志，是統(tǒng)治階級用以調(diào)整社會關(guān)系、實現(xiàn)階級統(tǒng)

治和社會管理的重要工具，法律在此借用國家力量來強制規(guī)范人生。另一方面，法律規(guī)范

要有實效，不僅表現(xiàn)在法律推行手段的強勁有力上，而且表現(xiàn)在法律內(nèi)涵更具有保障絕大

多數(shù)人的生命權(quán)益的性質(zhì)上。

［單選］我國社會主義法律的本質(zhì)特征表現(xiàn)為階級性與人民性的統(tǒng)一，反映的是人民共同意

志和利益，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

第章堅定科學(xué)的理想信念

第一節(jié)理想信念與其作用

［單選］理想信念是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們心靈世界的核心。

［單選］有無科學(xué)而崇高的理想信念，就像是一道分水嶺，把高尚充實的人生與庸俗空虛

的人生區(qū)別開來。

【多選I科學(xué)的理想是人生的奮斗目標、前進動力和精神支柱。

一、理想信念的含義

［簡答］理想是人們在實踐中形成的具有實現(xiàn)可能性的對未來的向往和追求，是人們的

世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)：首先，理想作為對未來的向往和追

求，是對現(xiàn)實生活的超越。理想來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實。其次，理想作為在實踐中形

成的具有實現(xiàn)可能性的想象和設(shè)想，與無法實現(xiàn)的臆想和空想有根本的區(qū)別。

［單選］信念是人們在一定的認識基礎(chǔ)上確立的對某種思想或事物堅信不疑并身體力行

的態(tài)度。

［多選1信念是人的認識、情感、意志的統(tǒng)一體或“合金”。

［簡答］理想和信念是密切聯(lián)系的，它們是同一種人類精神現(xiàn)象的兩個基本側(cè)面：任何信

仰都包含著信念和理想兩個基本方面，它們分別是這一信仰的基本信條和這些信條在

奮斗目標上的具體體現(xiàn)。人類生活在世界上，對于自身所處和世界，對于自身的生存和

發(fā)展，總是有所把握和相信、有所期待和追求的，這其實就是人類的信仰現(xiàn)象。其中，

人們對世界和自身與其關(guān)系的把握和相信，就是信念，而他們對自身未來發(fā)展的設(shè)想

和想象，就是理想。理想與信念是聯(lián)系在一起的。理想是人們的世界觀、人生觀和價

值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)，人的世界觀、人生觀和價值觀其實就是人的信念，就

是人們所相信的觀念和秉持的理念。追求一種理想，就意味著相信這種理想是正義的并

且能夠?qū)崿F(xiàn)，而這種相信本身就是一種信念。

［簡答］簡述理想信念的基本特點：

理想信念具有思想性與實踐性。它不是停留于主觀領(lǐng)域，而是進入人們改造世界的

活動，化為人們行動的熱情和意志，成為一種實踐的力量。

理想信念具有時代性和階級性。理想信念正是在現(xiàn)實變化的考驗中變得更加完善、更

加堅強的。僵化不變、脫離現(xiàn)實的理想信念往往是最脆弱的，它經(jīng)不起現(xiàn)實變化的沖擊。

理想信念具有多樣性和共同性。由于成長環(huán)境和性格等方面的不同，人們會形成不同

的理想信念，從而使理想信念具有多樣性。

［多選］人們的理想信念存在內(nèi)心深處，屬于一種精神現(xiàn)象。但是，它又不只是一種純粹

的主觀現(xiàn)象和靜止的精神狀態(tài)，而是一種包含著行動意志的復(fù)合現(xiàn)象，是一種從精神

向行動的轉(zhuǎn)變過程。

［單選］理想信念之所以能夠成為一種推動人生實踐和社會生活的巨大力量，就是由于

它具有實踐性。

［多選］面對理想信念的多樣性，一方面，我們要承認這是正常的現(xiàn)象，不強求一致；另

一方面，又要看到，在一定有的社會中，人們的各自理想信念有相同之處，從而形成共

同的理想信念。

［單選］一個人所擁有的許多理想信念在大小和層次上是不同的，有的處于最高的層次，

有的處于中間層，有的處于最低層。它們各安其位，形成有序的系統(tǒng)。其中，高層次的

理想信念決定著低層次的理想信念。

二、［多選］根據(jù)人們的社會生活的領(lǐng)域?qū)⒗硐胄拍畲篌w劃分為以下四個類型：首先是生

活領(lǐng)域的理想信念。其次是職業(yè)領(lǐng)域的理想信念。再次是道德領(lǐng)域的理想信念。最

后是社會領(lǐng)域的理想信念。

三、［多選］職業(yè)的理想和信念包括兩個方面：一是希望自己選擇一種理想的職業(yè)，找到

一個理想的工作；二是希望自己在工作中和職業(yè)活動中達到理想的境界，取得理想

的成績。

四、人生需要理想信念

［論述］人生應(yīng)該具有崇高的理想和堅定的信念，這是國家和社會對個人的要求，也是

個人本身的需要。理想信念對于人生至關(guān)重要，它在人生實踐中起著不可替代的作用：

0理想信念是人生的精神向?qū)?/p>

理想信念是人生的定向機制，為人生指明奮斗的方向。理想信念的一個主要的作用，就

是能夠向人生提供目的和意義，向人生指明追求的目標和前進的方向。

0理想信念是人生的精神動力

理想信念能給人生一種推進的力量，為人生實踐提供動力和毅力，是人生的力量源泉。

一個人有了自覺的理想和信念，就會立場堅定，方向明確，意志堅強，熱情高漲，精力

旺盛。

0理想信念是人生的精神支柱

人的精神世界猶如一座大廈，缺少支柱就會倒塌，而理想信念就是人生的精神支柱。理想

信念的支撐作用往往是在困難的時候、在嚴酷的考驗中得到體現(xiàn)的。

第二節(jié)科學(xué)的理想信念

一、馬克思主義是科學(xué)的理想信念

（1）（簡答）簡述馬克思主義信仰或理想信念的特點:

（2）現(xiàn)實性

（3）馬克思主義認為，只有一個物質(zhì)的世界，只有一個物質(zhì)的世界，除了人間社會之

外并不存在什么神靈的世界或天堂地獄，因而主張在這個唯一的現(xiàn)實世界中追

求有意義的人生，而不是離開社會、離開世界去追求想象中的天堂幻景。

（4）科學(xué)性

（5）馬克思主義理想信念是以科學(xué)為基礎(chǔ)的，與科學(xué)的發(fā)展相一致的。馬克思主義的

產(chǎn)生有其自然科學(xué)的基礎(chǔ)，但它不是一種自然科學(xué)，而是一種世界觀的科學(xué)，特

別是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

⑹崇高性

<7）信仰現(xiàn)象十分龐雜，不同信仰的精神境界和濟世胸懷有所不同。相比之下，馬克

思主義理想信念的精神境界和救世胸懷則崇高、博大得多。它追求的不是單個人

的解脫，而是所有人的解放即人類的解放。

<8）健全性

二、馬克思主義既不追求世外桃源和太多幻境，也不訴諸狂熱、迷醉等非理性手段來追

求理想目標。這使它比一些其他的信念具有更為健全的性質(zhì)。

三、中國特色社會主義是我們共同的理想信念

［簡答］建設(shè)中國特色社會主義是我們共同的理想信念，它的基本內(nèi)容就是：在中

國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義建設(shè)道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，它

集中了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、建設(shè)者和愛國者的利益和愿望,

是保證全體人民在政治上、道義上和精神上團結(jié)一致，克服任何困難，爭取勝利

的強大精神武器。

<2）堅定實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心

<3）堅定走中國特色社會主義道路的信念

<4）堅定對黨的領(lǐng)導(dǎo)的信任。

匹、共產(chǎn)主義是人類最崇高的理想境界

［單選］社會主義是經(jīng)過長期的發(fā)展，在高度發(fā)達的基礎(chǔ)上最終會向共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變。

【單選1實現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想。

【單選1共產(chǎn)黨人的最高理想就是在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度。

［單選］共產(chǎn)主義社會是物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展

的社會。

［單選］共產(chǎn)主義社會，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人們精神境界極大提高，

消費資料實行“各盡所能、按需分配”。

［單選］在共產(chǎn)主義社會，勞動不再僅僅是謀生的手段，而成為生活的第一需要。

［簡答］簡述社會主義遠大理想與中國特色社會主義共同理想的關(guān)系。

中國特色社會主義與共產(chǎn)主義遠大理想有著內(nèi)在的聯(lián)系。它們是階段性理想與最終理想的

關(guān)系。鄧小平指出：“我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史階段又代表

著那上階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)?！拔覀儸F(xiàn)階段的奮斗綱領(lǐng)就是建設(shè)中國特色社會

主義，這是現(xiàn)階段共產(chǎn)黨人的理想，也是全國各族人民的共同理想。這一理想是邁向共產(chǎn)

主義最高理想的一個階段，建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義未來的必由之

路。

第三節(jié)確立和踐行科學(xué)的理想信念

一、在學(xué)習(xí)和生活實踐中確立正確的理想信念

［簡答］大學(xué)生在確立自己的理想信念時，應(yīng)該注意以下幾個方面：

0把崇高的理想和堅定的信念結(jié)合起來。不論是生活理想、職業(yè)理想、道德理想還是社

會理想，都是與相關(guān)的信念結(jié)合在一起的。

0把個人的理想信念與社會的理想信念結(jié)合起來。個人總是存在于一定社會之中的，當

代中國的大學(xué)生在確立自己的理想信念時，不能脫離當代中國的社會現(xiàn)實。

0學(xué)會對不同的理想信念進行辨別和選擇。在社會中存在著各種各樣的思想影響，特別

是現(xiàn)代社會中，多種價值觀并存，良莠不齊，都在影響人的心靈，這些價值觀念往往都以

理想信念的面目出現(xiàn)，但它們之間有很大的差別，不僅在境界的高低，眼界的寬窄等方面

有所不同，而且在是非之別、正邪之辯上也不同。人們生活在這樣的環(huán)境中，如果沒有自

覺選擇的能力，就會隨時受到不科學(xué)的觀念影響，也會不知不覺地成為某種不良信念的俘

虜，甚至成為某種邪教的殉葬品。當代大學(xué)生在確立自己人生的理想信念的時候，要運用

自己的智慧，掌握正確判別的標準，對不同的理想信念和價值觀要進行比較和鑒別，選擇

科學(xué)的、崇高的理想和信念。

二、把理想信念化為追求的行動上

［簡答］追求理想的實際行動是理想信念的應(yīng)有之義：理想信念不是一種封閉的精神狀

態(tài)，而是一種全心全意的投入，它總要表現(xiàn)在行動上。離開了追求理想的實際行動，理想也

不在為其理想了。

而且，只有通過追求理想的實際行動，理想才能化為現(xiàn)實。馬克思主義說過，理想本身不能

實現(xiàn)什么，為此還需要掌握實踐力量的人。美好的理想若是停留在頭腦中和口頭上，那它

只是一種不結(jié)果實的花朵。

最后，只有實際行動才能體現(xiàn)和確證一個人的理想信念?？匆粋€人是不是真有理想，主要

不是看他主觀上是否有美好的愿望和想象，而是看他是否在實際行動上為追求理想而奮

斗。

三、正確認識和處理追求理想過程中的問題

［簡答］充分認識理想實現(xiàn)過程的長期性、曲折性和艱巨性，理想實現(xiàn)的長期性是對人們

的耐心和信心的考驗，對此必須做好充分的思想準備。

理想的實現(xiàn)具有曲折性。通向理想境界的道路不是筆直的。而是充滿了曲折。正由于曲折,

追求理想的道路才更加漫長.

理想的實現(xiàn)具有艱巨性C盡管不同的理想實現(xiàn)的困難程度有所不同，但是總的來說，任

何一種理想的實現(xiàn)都不是輕而易舉的。

［論述］正確看待理想與現(xiàn)實的矛盾，走出片面性的誤區(qū)。

人們在確立理想和追求理想的過程中，會感受到理想與現(xiàn)實的矛盾。特別是青年大學(xué)生

走上社會的時候，往往更強烈地感受到這一點，從而引起思想上的困惑和情感上的波動。

因此，正確看待這種矛盾是必要的。

一方面，要走出“以理想來否定現(xiàn)實”的誤區(qū)。在社會生活中，當人們感受到理想與現(xiàn)

實的矛有時不能正確地看待，看不到二者的統(tǒng)一性，而把二者對立起來。其中一種傾向就

是用理想來否定現(xiàn)實。有的人用理想的標準來衡量和要求現(xiàn)實，有的人用理想的標準來衡

量和要求現(xiàn)實，當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實并不符合理想的時候，就會對現(xiàn)實大失所望，甚至極為不滿。這

樣發(fā)展下去可能會導(dǎo)致對社會現(xiàn)實全盤否定，逃避或反對現(xiàn)實社會。

另一方面，要走出“以現(xiàn)實來否定理想”的誤區(qū)。在把理想與現(xiàn)實對立起來的誤區(qū)中，還

有一種偏向，就是用現(xiàn)實來否定理想。當他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾時，不加分析地全盤

認同當下的現(xiàn)實，對于現(xiàn)實中一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭，甚至與之同流合

污。

之所以會出現(xiàn)這些誤區(qū)，從思想方法上講，就是由于不能辯證地看待和處理理想與現(xiàn)實的

矛盾。理想與現(xiàn)實本來就是一對矛盾，它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們是對立的；

另一方面，它們是統(tǒng)一的。現(xiàn)實中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實現(xiàn)的條件和因

素。理想來源于現(xiàn)實，包含著現(xiàn)實的因素，并且將來會變成新的現(xiàn)實。因此，不僅要看到理

想與現(xiàn)實矛盾沖突的一面，還要看到它們相一致的方面。只有這樣才能全面地把握二者的

關(guān)系，不因為現(xiàn)實中遇到這一矛盾而產(chǎn)生偏頗的思想認識和態(tài)度。

第章傾注對祖國的忠誠與熱愛

第一節(jié)愛國主義是寶貴的精神財富

五、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵

［論述］什么是愛國主義？簡而言之，愛國主義是人們對自己的祖國的深厚感情，是

對自己祖國的一份責任，是將個人的命運緊密地聯(lián)系在一起，調(diào)整個人與國家、個人與民

族關(guān)系的道德規(guī)范，是一種重大的政治原則，是鼓舞和凝聚各民族的精神支柱。

愛國主義最基本的內(nèi)容是對祖國的忠誠與熱愛。愛國主義之所忠誠、所熱愛的祖國，是

國土、國民和國家組成的社會共同體，因此，愛國主義必然以愛故土、愛人民和愛國家為

最基本的內(nèi)容。

熱愛故上山河是愛國主義的重要內(nèi)容。為我們國土的富饒美麗而贊美、熱愛她，是愛國

的表現(xiàn)；不因為我們國土的某些不盡如人意而鄙視她、離棄她，而是關(guān)心她、建設(shè)她，同

樣是強國的表現(xiàn)。

熱愛人民是愛國主義的集中表現(xiàn)。沒有人民的祖國是不存在的，離開人民來談愛國是毫

無意義的。歷史證明，所有愛國者都是熱愛自己的人民的。

熱愛自己的祖國是愛國主義的必然政治要求。我們每個人的發(fā)展都是同祖國的發(fā)展和進

步緊密聯(lián)系在一起的，愛國家應(yīng)成為愛國主義的重要政治內(nèi)容。需要指出的是一個歷史范

疇，我們提倡的愛國家并不是愛任何性質(zhì)的任何國家，而是愛由先進階級統(tǒng)治的、合乎生

產(chǎn)力發(fā)展和社會進步要求的國家。

［多選1當代中國的愛國主義表現(xiàn)為獻身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化的事業(yè)、獻身于促

進祖國統(tǒng)一的事業(yè)。

六、愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)

［簡答］作為一種優(yōu)良傳統(tǒng)，愛國主義始終以其巨大的凝聚力和向心力，維護了中華的獨

立和統(tǒng)一，創(chuàng)造了輝煌燦爛的華夏文明。

維護祖國統(tǒng)一，促進民族團結(jié)。中華民族是一個多民族的統(tǒng)一體，除了漢族以外，還有

眾多少數(shù)民族。我們偉大的祖國，是中華各民族共同締造的一個國家。

抵御外來侵略，捍衛(wèi)國家主權(quán)。中華民族愛好和平與自由，決不容忍外來侵略和壓迫。

面對外來侵略，各族人民總是團結(jié)一致，同仇敵低，奮起反抗。

七、開發(fā)祖國山河，創(chuàng)造中華文明。中華民族是一個勤勞、勇敢、善良、智慧、具有偉

大創(chuàng)造力的民族，是一個獨立于世界民族之林的能力并為之世界文明作出過巨大

貢獻的民族。

八、心系民生苦樂，推動歷史進步。以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心

國家的命運和民生的苦樂，自覺地把個人的前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國

的思想付諸行動。

九、愛國主義的歷史作用

（1）【論述］在中華民族五千多年的歷史發(fā)展中，愛國主義從來就是一種巨大力量。它

不僅具有把各族人民緊緊團結(jié)在祖國大家庭的巨大凝聚力和向心力，而且是中

華民族歷代優(yōu)秀人物壯麗人生的巨大原動力。

<2）愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟

<3）在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛國主義的旗幟下，建

立最廣泛的戰(zhàn)線，集中整個民族的智慧和力量來謀求國家的發(fā)展和民族的振興。

全體中華兒女，都應(yīng)該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應(yīng)該承擔起

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責任，都應(yīng)該以自己的努力為中華民族發(fā)展史續(xù)

寫新的光輝篇章。

<4）愛國主義是推動我國社會歷史前進的巨大力量

<5）改革開放以來，中國人民的愛國熱情空前高潮，愛國主義在推動祖國的全面發(fā)展

和進步方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。

<6）愛國主義是譜寫壯麗人生的力量源泉

愛國主義不僅具有把各族人民緊密團結(jié)在祖國大家庭的巨大凝聚力和向心力，而且是中華

民族歷代優(yōu)秀人物壯麗人生的原動力。

第二節(jié)明確愛國主義的時代要求

一、新時期愛國主義的主題

二、［簡答］我國目前仍處于社會主義初級階段，與發(fā)達國家相比，生產(chǎn)力發(fā)展水平還比

較落后，社會主義還不完善，封建主義、資本主義腐朽思想和小生產(chǎn)習(xí)慣勢力的影

響還將長期存在。因此，逐步擺脫貧窮落后，把我國建設(shè)成為一個富強、民主、文

明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已經(jīng)成為今天全國各

族人民的共同愿望。這就從總體上指明了在整個社會主義初級階段我國強國富民的

必由之路，規(guī)定了新時期愛國主義的主題一建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義。

三、［多選］發(fā)展中國特色社會主義，必須牢牢把握經(jīng)濟建設(shè)這個中心，集中力量發(fā)展社

會生產(chǎn)力；必須堅持四項基本原則，確保祖國現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義性質(zhì)和方向；

必須堅持改革開放。

匹、新時期愛國主義的基本特征

［單選］新時期愛國主義是歷史上最高類型的愛國主義。

(1)［簡答］新時期愛國主義的特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

<2)愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一。()愛國主義與擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一。

<3)愛國主義與參與經(jīng)濟全球化的統(tǒng)一。()愛國主義與弘揚民族精神的統(tǒng)一。

(7)愛國主義與弘揚時代精神的統(tǒng)一。

第三節(jié)做新時期忠誠堅定的愛國者

一、培育愛國情感，保持民族自尊和自信

二、［單選］強烈的愛國情感還表現(xiàn)在擁有忠于祖國的赤子之心，把自己的事業(yè)和祖國的

命運緊密聯(lián)系在一起，擺正自己與祖國和人民的關(guān)系，做到以服從祖國和人民利

益為最高準則。

三、維護民族團結(jié)，促進祖國統(tǒng)一

匹、［簡答］世界上只有一個中國，臺灣和大陸同屬一個中國，中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整不

容分割。實現(xiàn)臺灣與祖國大陸的統(tǒng)一是人心所向，是任何人任何勢力都阻擋不了垢

歷史潮流，國家絕不允許“臺獨”分裂勢力以任何名義、任何方式把臺灣從中國分

裂出去。一方面，以和平方式實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，最符合臺灣海峽兩岸同胞的根本利

益。國家以最大的誠意，盡最大的努力，實現(xiàn)和平統(tǒng)一；另一方面，“臺獨”分裂

勢力以任何名義、任何方式造成臺灣從中國分裂出去的事實，或者發(fā)生將會導(dǎo)致臺

灣從中國分裂出去的重大事變，或者和平統(tǒng)一的可能完全喪失，國家得采取非和

平方式與其他必要措施，捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。《反分裂國家法》的頒行充分

體現(xiàn)了我們爭取和平統(tǒng)一的最大誠意與維護國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅定決心。目前,

盡管統(tǒng)一的道路仍很堅難，但完成祖國統(tǒng)一大業(yè)，終究是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。

努力學(xué)習(xí)和工作，以實際行動和貢獻履行愛國義務(wù)

［簡答］愛國主義不僅是一種社會意識形態(tài)，而且是一種社會實踐活動。要成為忠誠堅定的愛

國者，對愛國的理解就不能僅僅流于空洞口號和抽象的理論層次，必須走向?qū)嵺`。在和平

年代，愛國行動主要體現(xiàn)在口常的學(xué)習(xí)和工作中，體現(xiàn)在各種具體而細微的事情當中C刻

苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握建設(shè)祖國和保衛(wèi)祖國的過硬本領(lǐng)。確立正確的思想政治觀念，

自覺維護祖國的安定，自覺維護祖國的安定、團結(jié)和統(tǒng)一。積極投身于社會實踐，逐步從

愛國主義走向共產(chǎn)主義。

第章科學(xué)把握人生的方向和道路

第一節(jié)追求新高尚的人生目的

一、人生和人生觀

［單選］人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

［單選］社會屋隹是人的本質(zhì)屬性。

［單選］入出是人們在實踐中形成的對于人生目標和意義的根本看法和態(tài)度。

二、［簡答］人生觀制約著人生方向和道路，決定著一個人做人的標準，其作用主要是通過

人生目的、人生態(tài)度、人生價值三個方面體現(xiàn)出來。人生目的回答人為什么活著，人

生態(tài)度表明人應(yīng)當怎樣對待生活，人生價值判斷什么樣的人生才有意義。這三個方面

互相聯(lián)系、互相制約、其中人生目的是核心，決定著其他兩個方面，有什么樣的人生目

的就會有什么樣的人生態(tài)度和人生價值尺度。

三、人生目的與其在人生觀中的核心地位

四、［單選］人生目的是指人生實踐活動的部目標，是對“人為什么活著”這一人生根木問題

的認識和回答。

五、［簡答］人生的目的一經(jīng)確定，就居于人生觀的核心，對人生道路、人生態(tài)度、人生價值

等具有決定作用。（）人生目的決定走什么樣的人生態(tài)度。一方面，人生目的規(guī)定了

人生活動的大方向，對人們所從事的具體活動起著定向作用。另一方面，人生目的又是

人生行動的動力源泉，當人們意識到為什么活著的時候，就會產(chǎn)生一種巨大力量，激

勵著人們?yōu)榱思榷ǖ哪繕硕鴬^發(fā)進取、努力拼搏。0人生目的決定持什么樣的人生

態(tài)度。人生道路崎嶇不平，面對各種矛盾和斗爭，不同的人生目的會使人采取不同的人

生態(tài)度。（）人生目的的決定選擇什么樣的人生態(tài)度。追求生命意義，實現(xiàn)人生價值，這

是人們共同的美好愿望。只有當人們確立了正確的人生目的，才能懂得人活著不能只

為自己或少數(shù)人，而應(yīng)當為大多數(shù)人為社會盡到自己的責任、作出自己的貢獻，把責任

和貢獻當作人生最大的快樂和價值所在。

六、用為人民服務(wù)的人生目的指引人生方向

［論述］只有為人民服務(wù)的人生目的，才是科學(xué)、高尚的人生目的，才值得當代大學(xué)生終身尊

奉和踐行。（）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對大學(xué)生的要求和期待。

在新世紀新階段，大學(xué)生只有自覺地樹立起為人民服務(wù)的人生目的，才能在服務(wù)人民、奉

獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值，肩負起建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

的歷史使命。（）培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是大學(xué)生成長成才的內(nèi)在要求，大

學(xué)生在確立人生目的時，應(yīng)當立志為人民服務(wù)，做有益于人民的人，將為人民服務(wù)作為人

生目的，能使大學(xué)生在為他人、為社會作貢獻的同時，不僅獲得物質(zhì)上的利益，而且更能夠

獲得才智上鍛煉、精神上提升。0培養(yǎng)和樹立為人民服務(wù)的人生目的，是抵制各種錯誤

人生觀影響的有力武器。

［單選］拜金主義人生觀把追求金錢作為人生的高目的，認為金錢可以主宰一切，進而引發(fā)

錢權(quán)交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象。

［單選］享樂主義人生觀把滿足感官的需求和快樂作為人生唯一的目的和全部內(nèi)容，通常使

人超越自己的消費能力比闊氣、講排場，甚至采用不正當?shù)氖侄沃\取錢財，揮霍享樂C

［單選］極端個人主義人生觀突出強調(diào)以人為中心，把個人利益放在集體利益之上，主張個

人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是個人目的的手段，甚至不惜損害社會和

他人利益以謀取私利。

第二節(jié)培養(yǎng)正確的人生態(tài)度

一、人生態(tài)度與人生觀

（簡答）人生態(tài)度屬于人生觀的范疇，是指人們通過生活實踐所形成的對人生問題的一種

穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。一個人有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生態(tài)度，一個人

對人生觀作出了某種明確的選擇，實際上就在主要的方面決定了他將如何對待生活，決定

了他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。反過來，一個人對人生的態(tài)度如何，往

往又制約著他對整個世界和人生的看法，從而對個人的世界觀、人生觀也具有重要的影響。

（簡答）當代大學(xué)生身處改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，歷史賦予的神圣使命和成長

成才的迫切愿望要求他們樹立積極進取的人生態(tài)度。（）積極進取的人生態(tài)度能促進人生

目的的達到。（）積極進取的人生態(tài)度有助于人生價值的實現(xiàn)。（）積極進取的人生態(tài)度

能夠高速人生道路的方向。

二、用積極進取的人生態(tài)度對待人生境遇

（論述）現(xiàn)實生活中，順境和逆境對人的影響都有兩重性，大學(xué)生要正確認識和對待人生

的順境和逆境。在順境中向目標奮斗，如同順水行舟，可以借天時、地利、人和等有利因

素，施展才華，建功立業(yè)，但優(yōu)越的條件和舒適的環(huán)境又容易使人貪圖安逸、不思進取，或

者得意忘形，“大意失荊州”O(jiān)在逆境中向目標前進，如同逆水行舟，陰力大、條件差、困

難重重，同樣的目標，要付出更大的努力，才可能取得成功。但是，逆境對人生又是一種磨

煉，它可以使人更多地思考人生、磨礪意志、陶冶品格、豐富戰(zhàn)勝困難的經(jīng)驗。

對于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應(yīng)居安思危、自制自勵，使自身的活動保持良

好的度。身處順境并不等于一切順利，更不等于沒有困難，一定要對可能出現(xiàn)的困難和挫

折做好充分的思想準備，始終保持清醒的頭腦、樂觀的態(tài)度和嚴謹?shù)淖黠L。實踐證明，只

有具備了強烈的進取心和頑強的意志并終身勤勉，才能在順境中不斷奮進和成長。對于逆

境，不能怨天尤人、自暴自棄，而應(yīng)大膽正視，積極應(yīng)對，努力使之成為人生旅程上的一個

閃光點。相反，如果一遇逆境，就悲觀捻，既無堅定信念，也無頑強意志，更不主動去作準

備，終日唉聲嘆氣，怨天尤人，抱著玩世不恭的態(tài)度，虛度光陰，結(jié)果只能每況愈下，成為

環(huán)境的奴隸。

第三節(jié)創(chuàng)造有價值的人生

一、價值和人生價值

（單選）所謂人的價值，就是人的生活實踐對于社會、他人或自己需要的滿足。

（多選）在人的價值關(guān)系中，人既是主體，又是客體。

（單選）作為人的價值中最核心的問題，人生價值就是指人的生活實踐對于社會、他人和

自身需要的滿足，或?qū)τ谏鐣?、他人和自身所具有的意義。

二、人生的社會價值和自我價值

（多選）在社會生活中，人生實踐體現(xiàn)出兩種價值：一種是人生的社會價值，一種是人生的

自我價值。

（多選）人生的社會價值包括個人對社會的責任和貢獻以與社會對個人的尊重和滿足兩個

方面。

（單選）在人生的社會價值的兩方面中，個人對社會的責任和貢獻是第一位的，社會對個

人的尊重和滿足是第二位的。

（多選）人生的自我價值，是個體的人生活動對自己自下而上和發(fā)展所具有的價值，主要

表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

（簡答）人生的自我價值和社會價值既互相區(qū)別，又密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價值的矛

盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價值是個體自下而上和發(fā)展的必要條件，人的社會需要（包

括維持其生存的基本物質(zhì)需要和享受的需要、發(fā)展的需要、個人尊嚴的需要等）的滿足都

離不開個體的奮斗。個體提高自我價值的過程，也就是通過努力以自我完善、全面發(fā)展并

進而創(chuàng)造社會價值的過程。另一方面，人生的社會價值是實現(xiàn)人生的自我價值的基礎(chǔ)，人

都是社會的人，總是處于一定的社會關(guān)系中，人生的自我價值活動都不是孤立的個人活動,

而是個人現(xiàn)實的社會價值活動在他自己身上的顯現(xiàn)。實際上，一個人追求的價值目標的社

會內(nèi)容愈多、社會奉獻精神愈強、社會貢獻愈大，他的自我價值也就愈高。如果把自我價

值僅僅理解為單純的利己活動，囿于“自我”的封閉圈，不為他人、社會作出有益的貢獻，這

樣的自我價值是不能真正實現(xiàn)的。

三、在創(chuàng)造社會價值中實現(xiàn)自我價值

（多選）貢獻是一個人社會價值的實質(zhì)，也是衡量一個人自我價值實現(xiàn)程度的最根本的標

志。

（簡答）在創(chuàng)造社會價值中實現(xiàn)自我價值，是一項重要的人生實踐活動。這一實踐活動同

其他任何實踐活動一樣，都要在一定的條件下，運用恰當?shù)姆椒ú拍芡瓿伞Ｒ虼?，正確把握

人生價值實現(xiàn)的條件和方法至關(guān)重要。（）選擇與社會主導(dǎo)價值觀相一致的人生價值目標,

是人們追求人生價值的精神支柱。（）自覺提高自我的主體素質(zhì)和能力，是實現(xiàn)人生價值

的重要的主觀條件。0進行有意識、有目的的創(chuàng)造性實踐活動，是實現(xiàn)人生價值的根本

途徑。

（簡答）作為主體的人，要充分實現(xiàn)自己的人生價值，除了外在的客觀環(huán)境、機遇外，還應(yīng)

當具備良好的主觀條件。這些條件至少包括三個方面：一是確立與中國特色社會主義發(fā)展

方向相適應(yīng)的人生價值觀，在重視個人價值和個性以展的同時，強化全局觀念、義務(wù)觀念

和社會責任感，時刻用集體主義的價值取向引領(lǐng)自己。二是加強自身各方面素質(zhì)和能力、

實踐能力、交往能力等，幫助自己應(yīng)對各種生活場景，解決各種現(xiàn)實難題，為人生價值的實

現(xiàn)提供更廣闊的空間。三是繼承和弘揚自強不息的奮斗不止，即使自身條件有所欠缺，也

能盡心盡力、一往宜前。

第四節(jié)協(xié)調(diào)人生道路上若干關(guān)系

一、人與自然的關(guān)系

（簡答）深入理解人與自然關(guān)系的實質(zhì)。人是自然界的一部分，人和其他動物一樣，都要

從自然界獲取維持自身生存所需的物質(zhì)資料。但人又和其他動物不同，人是有意識、有目

的、能動的自然存在物，人并不是消極地依賴自然生活，而是根據(jù)自身的需要利用和改造

自然，這就是生產(chǎn)勞動。人在生產(chǎn)勞動中，一方面使自然界朝著適合人自身部的方向發(fā)展,

另一方面人自身也逐漸成長、成熟，成為自然的主人。所以，人與自然之間真正的紐帶，或

者說真正體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)就是生產(chǎn)勞動。人的生產(chǎn)勞動從一開始就是社會性的,

人正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過程中結(jié)成了社會關(guān)系，反過來，人與人的社會關(guān)系又極大地

影響著人與自然的關(guān)系。從這個意義上講，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，就需要協(xié)調(diào)好人與人

之間的社會關(guān)系。

（單選）利用和改造自然，是人類自下而上和發(fā)展的先決條件。

二、自然生理與心理的關(guān)系

（簡答）任何有生命的人的存在，都包括生理和心理兩個基本方面。一般說來，生理是心

理的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理是生理的精神機能，二者相互作用并構(gòu)成有機的統(tǒng)一體，對人的生活

實踐具有重要影響。一個健康的人，不僅要有健康的生理，而且要有良好的心理，即所謂

“身心健康”。表現(xiàn)在生理方面而且強壯的體力和體魄，生理功能狀態(tài)良好，身體發(fā)育勻

稱，能夠適應(yīng)自然環(huán)境的變化，抵御各種疾病的侵襲;表現(xiàn)在心理方面，要經(jīng)常保持愉快的

心境，適應(yīng)能力強，自我評價客觀，善于有自我調(diào)節(jié)以適應(yīng)自身與外界環(huán)境變化的能力。

（多選）協(xié)調(diào)好自我生理與心理的關(guān)系，保持身心健康，是科學(xué)把握人生道路，創(chuàng)造有價值

人生的基本前提。

（簡答）在生活實踐中，保持身心健康的途徑和方法主要有：（）樹立正確的人生觀，養(yǎng)成

積極樂觀的人生態(tài)度。有了正確的人生觀，就能使人正確認識人生發(fā)展的規(guī)律，認識自己

肩負的社會責任，從而為提高身心素質(zhì)、保持身心健康提供精神動力和目標導(dǎo)向。

0參加體育鍛煉，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì)。生命在于運動，體育鍛煉是增進身體健康

的基本途徑。尤其是對于從事緊張學(xué)習(xí)等腦力勞動的人來說，更應(yīng)該注意加強體育鍛煉。

0學(xué)習(xí)心理健康知識，掌握心理調(diào)適方法。在現(xiàn)實社會中生活的人，不可避免地會遇到

這樣那樣的心理困惑問題。一旦出現(xiàn)這種情況，切不可采取逃避應(yīng)付的態(tài)度，而應(yīng)學(xué)會客

觀地認識問題、分析問題，從而正確地解決問題。

0注重與他人的交往，建立良好的人際關(guān)系。交往是人的一項基本需求，現(xiàn)實生活中的

每個人都有強烈的交往愿望。一個離群索居、孤芳自賞、生活在社會群體之外的人，是不

可能做到身心健康的。

三、個人與他人的關(guān)系

（多選）為了使個人的交往行為引起他人的良好反映，保證交往的成功進行，在交往中應(yīng)

遵循如下原則：第一，平等原則。第二，誠信原則。第三，寬容原則。第四，互助原則。

（多選）只有在遵循交往原則的基礎(chǔ)上，靈活運用交往的方法和藝術(shù)，才能獲得交往的成

功。第一，培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)C第二，注意交往的第一印象。第三，運用適當?shù)臏贤ǚ椒ā?/p>

（單選）心理品質(zhì)是一個人的志向、意志、情緒、氣質(zhì)、性格等心理牲的總和。

（單選）溝通是人際交往中最主要的形式，一般劃分為語言溝通和非語言溝通兩大類，

（簡答）四、個人與社會的關(guān)素

0科學(xué)把握個人與社會關(guān)系的實質(zhì)。（）在社會發(fā)展中認識自我，調(diào)整和充實自我c0

在個人發(fā)展中承擔社會責任，履行社會義務(wù)。

（簡答）就實質(zhì)而言，個人與社會之間是相互依存、相互制約的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面，特

定的社會條件決定著個人的自下而上和發(fā)展。另一方面，個人并不是被動地由社會所決定,

而是對社會具有能動性。人是社會實踐的主體，是社會關(guān)系中所產(chǎn)生的能動的和創(chuàng)造的存

在物。人們每日都在各種不同的情況下決定著做什么和怎么做，辨別真假、善惡、美丑，并

決定是適應(yīng)它還是改造它。正是人的創(chuàng)造性的實踐活動，推動著社會不斷發(fā)展和進步。

第章弘揚社會主義道德

第一節(jié)道德與其發(fā)展

一、道德的起源與其本質(zhì)

（多選）較為典型的道德起源學(xué)說有如下幾種觀點：其一、道德起源于“天”的意志、“神”

的啟示或“上帝”的意志。其二，道德起源于人先天具有的某種良知和善良意志。其三，道

德起源于人性中的情感、欲望。其四，人類的道德是動物的合群感和社會本能的簡單延續(xù)

和復(fù)雜化的“自然起源論”。

（多選）馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認為道德產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的

社會實踐中。

（簡答）道德產(chǎn)生有多方面的條件。其一，勞動是道德起源的第一個歷史前提。其二，社

會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、

人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德其三，人類自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的

主觀條件。道德是一種調(diào)節(jié)關(guān)系的方式，以人的意識發(fā)生為前提。

（多選）馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)，認為道德是屬于上層建筑的范疇，是一種

特殊的社會意識形態(tài)，是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，并為社會的經(jīng)

濟基釉服務(wù)。

（論述）正確地理解道德的本質(zhì)，應(yīng)該把握社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對道德的決定作用，以與道德作

為一種特殊的社會意識形態(tài)對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的能動作用。道德作為社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物，

是一種社會性意識形態(tài)。道德作為一種社會意識形態(tài)，而且是一種特殊的社會意識形態(tài)。

這種特殊性表現(xiàn)為道德是以能動的方式把握世界和引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動。

（簡答）社會經(jīng)濟基礎(chǔ)對道德的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：

其一，社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)直接決定社會道德體系的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟關(guān)系就有什么

樣的社會道德。

其二，社會經(jīng)濟關(guān)系中所表現(xiàn)出來的利益直接決定著頭等的基本原則和主要規(guī)范。

其三，在階級社會中，社會經(jīng)濟關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此，道德必然反映著特定階

級的利益而具有階級性。

其四，社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展變化必然引起道德的變化。

（多選）道德對現(xiàn)實生活的調(diào)節(jié)方式區(qū)別于政治、法律等其他意識形態(tài)的規(guī)范體系，其主

要表現(xiàn)有以下三個方面：

其一，道德對社會行為的調(diào)節(jié)是非強制性的。其二，頭等規(guī)范具有相對穩(wěn)定性。其三，道德

調(diào)整的社會關(guān)系范圍具有廣泛性。

二、道德的功能和作用

（多選）道德有多方面的功能，如調(diào)節(jié)功能、認識功能、教育功能、評價功能、導(dǎo)向功能、

激勵功能、辯護功能、溝通功能等，其中占主要地位的是調(diào)節(jié)功能和認識功能。

（單選）調(diào)節(jié)功能是道德最主要的功能。

（單選）道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，

協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效和能力。

（單選）道德調(diào)節(jié)的目標是使人們的行為逐步從“實然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化。

（單選）道德調(diào)節(jié)的主體是社會一切成員，不是由專門的部門組織和人員來完成。

（多選）道德調(diào)節(jié)是一種經(jīng)整性、深刻性、普遍性和靈活性的調(diào)節(jié)。

（單選）道德的認識功能是指道德反映社會現(xiàn)實特別是反映社會經(jīng)濟關(guān)系的功效和能力。

（多選）調(diào)節(jié)功能和認識功能是道德的兩種主要功能，道德的其他各種功能都建立在其主

要功能的基礎(chǔ)上。

（論述）道德的社會作用是指道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響與其實際效果。道

德的社會作用主要表現(xiàn)在以下方面。

道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。道德對經(jīng)濟基礎(chǔ)的這種能動作用，有力地

推動了經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。

道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響。道德作為一種特殊的社會意

識形態(tài)，同其他社會意識形態(tài)既是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用、共同發(fā)展。

道德是影響社會生產(chǎn)發(fā)展的一種重要的精神力量。道德對生產(chǎn)力的影響，主要是通過人的

精神狀態(tài)來實現(xiàn)。

道德通過高速人們之間的關(guān)系維護社會生活的穩(wěn)定，保障人們政黨的生活和交往。道德

按照一定的善惡標準，在社會范圍內(nèi)調(diào)節(jié)人與人之間，個人與社會之間的關(guān)系，指導(dǎo)人們

“自律”，從而有利于維護社會生活的穩(wěn)定，保障人們政黨的生活與交往。

道德能夠保護或者破壞一定階級的政治統(tǒng)治。在階級社會里，道德是階級斗爭的重要武

器，各階級的道德總是按照自己階級的利益和要求發(fā)揮作用，能動地作用于社會。

不同歷史條件下，不同階級的道德，其發(fā)揮作用的性質(zhì)是不同的。一般地說，一定的道

德當它們反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力的要求，所代表的階級是社會的進步力量的時候，

它就能對社會發(fā)展起積極作用，反之，則起消極阻礙作用。

三、道德的歷史發(fā)展

（單選）原始社會，在生產(chǎn)力極端低下的情況下，氏族、部落之間會為食物、領(lǐng)地等發(fā)生

爭牛和殺戮，但在氏族內(nèi)部人與人之間形成的是團結(jié)互助、平等相待的關(guān)系，沒有階級、

沒有對立，產(chǎn)生了原始社會氏族內(nèi)部統(tǒng)一的社會道德。

（多選）奴隸主和奴隸之間是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的對立關(guān)系，因此而形成了奴

隸主道德和奴隸道德兩種對立的道德。

（單選）建立在以生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的社會主義社會，剝削階級作為階級已不存在，

形成的社會主義社會道德不再是對立的階級道德。

（簡答）人類歷史上各種道德類型既有各自的特征，又相互聯(lián)系。道德的發(fā)展遵循一定的

規(guī)律。道德發(fā)展的規(guī)律是道德隨著社會生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進步；道德有其自身發(fā)展的相

對獨立性，道德進步是一個曲折前進的歷史過程。

一方面，道德作為社會意識形態(tài)和上層建筑，最終是山社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

另一方面，道德發(fā)展有自身的相對獨立性，道德進步并不是單純地直線上升的發(fā)展進

程，在一定時期可能出現(xiàn)停滯或倒退，但總的趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向

前發(fā)展的。

第二節(jié)社會主義道德建設(shè)的現(xiàn)實要求

（單選）社會主義道德是現(xiàn)時代最先進的道德，它屬于共產(chǎn)主義道德體系，是共產(chǎn)主義道

德在社會主義歷史階段的具體體現(xiàn)。

一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)

（論述）社會主義市場經(jīng)濟是社會主義基本制度和市場經(jīng)濟的結(jié)合。我國社會主義道德建

設(shè)要與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。

社會主義道德建設(shè)應(yīng)當與社會主義基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上實行的社會主義市場經(jīng)濟相適

應(yīng)。

社會主義制度的優(yōu)越性和市場經(jīng)濟優(yōu)勢的發(fā)揮禽不開社會主義道德的積極作用。

社會主義道德建設(shè)為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展完善提供道德價值導(dǎo)向。

社會主義道德建設(shè)保證和促進市場經(jīng)濟沿著社會主義方向健康發(fā)展。

二、社會主義道德建設(shè)與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)

（簡答）社會主義道德與社會主義法律是相輔相成的。我國社會主義道德建設(shè)要與社會主

義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)。

社會主義道德和社會主義法律相互聯(lián)系、相互補充。社會主義德治和社會主義法治相

輔相成、相互促進。社會主義道德和社會主義法律在內(nèi)容上相互銜接，相互協(xié)調(diào)，在作用

上相輔相成、相互促進。

三、社會主義道德建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接

（論述）中華民族傳統(tǒng)美德是指從中華民族歷史上流傳下來的中華民族道德文明的精

華，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是人類文明發(fā)展的重要精神財富，是社會主義道德建設(shè)

的豐富源泉。中華民族的傳統(tǒng)美德，主要有以下幾方面內(nèi)容。

愛國奉獻，以天下為己任。中華民族歷來有一種為了國家、社會或民族的整體利益，而

不惜犧牲自己的奉獻精神和對國家、社會的使命感、責任感和憂患意識。

勤勞勇敢，追求自由解放。中華民族既勤勞勇敢、崇尚和平，又酷愛自由、勇于斗爭，對

丑惡勢力無比憎恨，對美好事物無限向往的追求。

求真務(wù)實，敬重誠實守信。中華民族歷來強調(diào)求真的目標和務(wù)實的態(tài)度，敬重誠實與守信。

樂群貴和，強調(diào)人際和諧。中華民族的傳統(tǒng)美德，其中包括了樂群貴和，強調(diào)人際和

諧。

勵志自強，崇尚精神境界。中華民族的傳統(tǒng)美德有崇尚精神境界，立志高遠，以與為實

踐其志、實現(xiàn)其志而堅定不移、奮斗不止、自強不息的精神。

德性修養(yǎng)，重視躬行慎獨。中華民族歷來注重人的道德修養(yǎng)，重視塑造理想人格，認為

人之所以為人，是因為人有道德，把德性修養(yǎng)作為立身、立國之道。

此外，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)還有謙虛謹慎、戒驕戒躁、廉潔奉公、勤儉節(jié)約、艱苦樸

素、寬厚待人、見義勇為、孝敬父母、尊師敬業(yè)等等，這些都一直為廣大人民群眾所熟悉

并實行。

第三節(jié)社會主義道德建設(shè)的核心、原則和重點

（多選）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，以誠實守信為重

點。

一、社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心

（單選）社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會

形態(tài)道德的顯著標志。

（論述）在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我國社會主義道德建設(shè)以為人民服務(wù)為核心,

具有深刻的理論依據(jù)和實踐基礎(chǔ)。

0為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。

社會主義道德是建立在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之匕并為社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的?！盀?/p>

人民服務(wù)”是我國社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的要求，同我國社會主義民主政治的發(fā)展相一

致。我們的社會主義道德建設(shè)應(yīng)該適應(yīng)于這種客觀要求，反映人民的根本利益，為人民謀

幸福，以為人民服務(wù)為核心。

0為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的基本要求

為人民服務(wù)是社會主義本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟建立在以公有制為主

體的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，運用市場機制合理配置資源，發(fā)展社會生產(chǎn)力。發(fā)展和完善社會主義

市場經(jīng)濟的目的是為了全體人民的共同富裕和幸福，其本質(zhì)要求是為人民服務(wù)。道德建設(shè)

以為人民服務(wù)為核心是市場經(jīng)濟沿著社會主義方向發(fā)展的內(nèi)在要求和精神支持。

0為人民服務(wù)體現(xiàn)著先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一

我國社會處在并將長期處在社會主義初級階段，多種道德價值觀念長期并存有其歷史

的必然性與合理性。為人民服務(wù)作為社會主義道德建設(shè)的核心，體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)

的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

總之，為人民服務(wù)是社會主義道德要求的集中體現(xiàn)，反映了社會主義道德的基本性質(zhì)，

決定了社會主義道德活動的基本標準和方向。

二、社會主義道德建設(shè)以集體主義為原則

（單選）集體主義原則的根本思想是正確處理集體利益和個人利益的關(guān)系。

（簡答）社會主義集體主義原則的基本內(nèi)涵有：

其一，強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。在社會主義社會中，集體主義要求把國家利

益和社會利益放在首位。因為它體現(xiàn)著全體人民的根本的長遠的利益，是集體所有成員共

同利益的統(tǒng)一。

其二，強調(diào)集體利益高于個人利益。在實際生活中，個人利益與集體利益難免發(fā)生矛盾，甚

至可能發(fā)生激烈沖突。社會主義集體主義強調(diào)在集體利益和個人利益發(fā)生矛盾或沖突時,

要堅持集體利益高于個人利益，即個人以大局為重，個人利益服從集體利益，必要時，為

集體利益犧牲個人利益。

其三，強調(diào)重視、保障、發(fā)展個人的正當利益和自覺創(chuàng)造精神。促進和保障個人正當利益,

使個人的才能、價值得到充分的發(fā)揮是社會主義集體主義思想的應(yīng)有之義。集體主義還要

求發(fā)揚融入集體合力的豐富個性和自覺創(chuàng)造精神。堅持集體主義既要堅決反對小團體主義、

本位主義傾向，乂要反對損公肥私、損人利己的傾向。要在維護集體利益的前提F,保證

個人的正當利益，發(fā)揚人的個性和創(chuàng)造精神，把集體利益與個人利益正確地結(jié)合起來，反

對違背集體主義道德原則的一切不道德行為。

（多選）社會主義的集體主義的道德要求包括三個層次：一是全心全意為人民服務(wù)、無私

奉獻、一心為公。這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進分子應(yīng)努力達到的道德目

標。二是先公后私、先人后己。這是已經(jīng)具有較高社會主義道德覺悟的人們能夠達到的道

德目標。三是公私兼顧、不損公肥私。這是對我國公民最基本的道德要求。

三、社會主義道德建設(shè)以誠實守信為重點

（簡答）社會主義道德建設(shè)以誠實守信為重點，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

0誠實守信是為人之本，成事之基

對一個人來說，誠實守信不僅是一種道德品質(zhì)，一種道德責任，一種人格力量，更重要

的還是一種安身之本，為人之道，成事之基。

0誠實守信是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的基石

誠實守信成為健康發(fā)展的市場經(jīng)濟條件下人們必須履行的一項基本道德規(guī)范。

0誠實守信是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)

社會主義道德建設(shè)以誠實守信為重點，對形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，消

除不講信用、欺騙欺詐的社會公害，提高整個民族素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)，具有十

分重要的現(xiàn)實意義。

第四節(jié)樹立社會主義榮辱觀

一、榮辱觀與社會主義榮辱觀

（多選）“榮”和“辱”的范疇基本上飲食了兩個層面的指向：其一是來自于社會上的評

價；其二是思想和行為主體自身的主觀感受，亦即對社會褒貶評價的心理體驗。

（簡答）榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和基本觀點，是一定社會思想道德原則和

規(guī)范的重要體現(xiàn)，是一定社會經(jīng)濟關(guān)系的反映。通俗地說，榮辱觀就是怎樣看待榮與辱，以

做怎樣的事為光榮，以做怎樣的事為恥辱。榮辱觀是道德觀的一個重要部分，也是世界觀、

人生觀、價值觀的重要內(nèi)容。

（簡答）以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚

科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人

利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦

奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥等“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。

（論述）在中國特色社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立社會主義榮辱觀具有重要意義。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分。社會主義榮辱觀是科學(xué)世

界觀、人生觀、價值觀的具體體現(xiàn)，是社會主義道德本質(zhì)要求的反映，它適應(yīng)了我國社會

主義經(jīng)濟關(guān)系，抓住了經(jīng)濟發(fā)展和社會變革的核心問題，從法律、操守和信念的高度，提出

了我們時代判斷是非、榮辱的價值標準，是衡量社會道德和精神文明發(fā)展水平的重要標尺。

社會主義榮辱觀具有很強的文化傳承性、現(xiàn)實針對性和歷史指引性。社會主義榮辱觀

囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以與我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的

基本價值取向、道德規(guī)范、行為準則和社會風尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了貪污治國與以德治國

相結(jié)合的治國方略，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨關(guān)于社會主義

道德建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，指明了社會主義道德建設(shè)的方向。

社會主義榮辱觀的構(gòu)成社會主義道德的鮮明指向，引領(lǐng)風尚。社會主義榮辱觀以社會主

義的精神內(nèi)涵，為全體社會成員科學(xué)規(guī)定了應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限，是

社會成員進德修業(yè)的基本要求和為人處世的精神指南，是形成良好社會風氣的思想道德基

礎(chǔ)。

二、社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵

三、學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀

（簡答）樹立社會主義榮辱觀具體落實到每個社會成員，就是要努力學(xué)習(xí)和踐行社會主義

榮辱觀。

0重視榮辱，樹立榮辱意識

學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀，要知榮知恥，樹立起強烈的榮辱意識。榮辱意識即人的榮

唇之心。

0明榮辨恥，掌握科學(xué)內(nèi)涵

學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀，要分清榮恥，掌握社會主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵。

0趨榮避恥，貴在踐行

學(xué)習(xí)和踐行社會主義榮辱觀貴在踐行，要做當榮之事，拒為辱之行，踐行是樹立社會

主義榮辱觀的中心環(huán)節(jié)。

第章遵守道德規(guī)范涵養(yǎng)良好品德

（多選）道德規(guī)范是對基本道德要求進行的高度概括，是人們判別是非善惡、道德與不道

德的基本尺度，也是人們在行為選擇中應(yīng)當怎樣做與不應(yīng)當怎樣做的基本標準。

第一節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范

（單選）年中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》中，第一次系統(tǒng)明確地提出了“愛

國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勃儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范。這是對我國

公民最基本的道德規(guī)范的當代概括。

一、公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

（簡答）“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的字公民基本道德規(guī)

范，體現(xiàn)著我國現(xiàn)代社會生活中的道德精華。其基本內(nèi)容有：愛國守法，是要求公民應(yīng)該有

高尚的愛國主義精神，自覺學(xué)法、僮法、守法、護法；明禮誠信，是要求公民的行為舉止、

待人接物應(yīng)該文明禮貌，與人交往應(yīng)該誠實守信，誠懇待人，信守承諾；團結(jié)友善，是要求

公民之間應(yīng)該和睦相處，互助友愛，與人為善；勤儉自強，是要求公民應(yīng)該勤奮工和，儉樸

節(jié)約，積極進取，以憤圖強；敬業(yè)奉獻，是要求公民應(yīng)該恪忠職守，兢業(yè)工作，克己奉公，

服務(wù)社會。公民的各項基木道德規(guī)范，所有公民都能理解和認同，也都可以不同程度地做

到。公民的各項基本道德規(guī)范在內(nèi)容上相互聯(lián)系，在公民道德實踐中相互作用，交叉滲透。

二、提出和倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范的意義

（簡答）社會主義道德建設(shè)中，提出和倡導(dǎo)公民基本道德規(guī)范具有重要意義。其一，公民

基本道德規(guī)范體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的要求。其二，公民基本道德規(guī)范是對公民道德要

求的高度概括。其三，公民基本道德規(guī)范有利于對公民進行道德教育。

第二節(jié)遵守社會公德

一、人類社會的公共生活

（單選）公共生活是人們在公共的領(lǐng)域、公有的環(huán)境、公用的場所中，彼此開放透明且相

互關(guān)聯(lián)的共同活動。

（簡答）公共生活和私人生活是人們社會生活中的兩種形態(tài)，它們并非截然對立，兩者既

相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。公共生活領(lǐng)域隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展和社會交往的擴大而得以擴大。

在人類早期的原始社會中，私人生活與公共生活在相當長的時期內(nèi)是同一的。在自給自足

的農(nóng)業(yè)社會中，公共生活也不發(fā)達。到工業(yè)社會時，建立在現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)和

交往非常普遍和頻繁，公共生活領(lǐng)域得到了極大的擴展。當代社會，經(jīng)濟全球化趨勢迅猛

發(fā)展，現(xiàn)代交通工具的便捷快速，信息網(wǎng)絡(luò)的方便普與，使得世界正成為一個“地球村”公

共生活領(lǐng)域極為擴大，公共生活的重要性更加凸顯，公共生活進入了一個嶄新的階段C

（多選）當代社會的公共生活主要有發(fā)下幾個特點：活動范圍的廣泛性、交往對象的復(fù)雜

性、活動方式的多樣性、活動結(jié)果的相關(guān)性。

（單選）公共秩序是共一定的規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)。

（多選）當代社會，有序的公共生活對經(jīng)濟社會健康發(fā)展的重要意義更加突出，其主要表

現(xiàn)有：有序的公共生活有利于社會生活的安定有序，是構(gòu)建和諧社會的重要條件；有序的

公共生活有利于人們社會生產(chǎn)活動的順利進行，是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提；有序的

公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境，是提高社會成員生活質(zhì)量

的基本保證；有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識的提高，是國家現(xiàn)代化和

社會文明程度的重要標志。

（單選）人類維護公共生活秩序的手段是一個從自發(fā)到自覺的過程。

二、社會公德與其主要內(nèi)容

（單選）社會公德是公民在社會交往和社會公共生活中應(yīng)該遵守的道德準則。

（簡答）社會公德是人類社會文明成果的一種沉淀和積累。它具有以下幾個特點：

0基礎(chǔ)性。社會公德是社會道德體系的基礎(chǔ)層次，是每個社會成員都應(yīng)該遵守的最起碼

的道德準則，是為維護社會公共生活的正常進行而對社會成員提出的最基本的道德要求。

0全民性。社會公德是社會全體成員都必須遵守的道德規(guī)范，具有最廣泛的群眾性和適

用范圍。

0相對穩(wěn)定性。社會公告是人類世世代代在共同生活、相互交往中形成的，高速公共生

活中最一般關(guān)系的經(jīng)驗和智，慧的結(jié)晶。公共生活中的最一般關(guān)系，在不同時代、不同社會

形態(tài)里都存在著，因而，高速這種關(guān)系的社會公德在歷史上與其他各種道德分支相比，具

有更多的穩(wěn)定性。

（多選）社會公告的內(nèi)容是對公共生活中人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系等方面提

出的基本規(guī)范和要求。

（多選）在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，每個社會成員都應(yīng)遵守以“文明禮貌、助人

為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法”為主要內(nèi)容的社會公德。

（單選）文明禮貌是要求人們在公共生活中舉止文明、禮貌待人、和諧相處。這是處世做

人最起碼的要求。

（單選）助人為樂要求人們在公共生活中團結(jié)友愛，相互關(guān)心、相互幫助、見義勇為，這

是人們在公共生活的交往中用以調(diào)整相互關(guān)系的最一般的行為規(guī)范。

（多選）愛護公物要求人們在公共生活中愛惜和保護全民和集體所有的公共財物。

（單選）保護環(huán)境要求人們講究公共衛(wèi)生、保護自然環(huán)境和人文環(huán)境。這也是社會公共生

活中人們應(yīng)當遵循的最基本的行為規(guī)范。

（單選）遵紀守法要求人們在公共生活中自覺遵守法律、法規(guī)、紀律。這是社會公德最基

本的要求。

（多選）文明上網(wǎng)要求人們自覺維護網(wǎng)絡(luò)生活的正常秩序，嚴格自律，科學(xué)、文明、健康

地一網(wǎng)。

三、自覺遵守社會公德

（論述）社會公德作為人們公共生活中最起碼、最簡單的行為準則，是適應(yīng)社會和人的需

要而產(chǎn)生的，和廣大人民群眾的切身利益密切相關(guān)。社會公德對人們的社會生活具有特殊

且廣泛的規(guī)范作用。每個社會成員都應(yīng)該自覺遵守社會公德。

遵守社會公德是維護社會公共生活正常秩序的必要條件。社會公德是維護公共場所正

常秩序和安定環(huán)境、維護現(xiàn)實社會生活的最低準則，是人們現(xiàn)實社會生活穩(wěn)定發(fā)展的基本

條件，人人必須自覺遵守。

遵守社會公德是成為一個有道德的人的最基本要求。隧著人們公共生活領(lǐng)域不斷擴大,

相互交往日益頻繁，當代人幾乎所有生活活動都與社會公德規(guī)范息息相關(guān)。自覺遵守社會

公告是成為一個有道德的人的最基本要求。

社會公德建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，也精神文明程度的“窗口”O(jiān)社會公德是

社會道德的基石和支柱之一，社會公德對社會道德風尚的影響穩(wěn)定而深刻、廣泛而持久。

社會道德乂是社會精神文明的重要組成部分，所以，從人們實踐社會公德的自覺程度和普

與程度，可以看出整個社會精神文明建設(shè)的狀況。

總之，在一定意義上說，社會主義社會的社會公德是社會主義道德的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社

會必須高揚的基本道德每個社會成員都應(yīng)該增強社會公德意識，自覺地以社會責任感考慮

自己的行動，遵循體現(xiàn)社會群體利益和他人利益的公共規(guī)范。