第一單元中國古代的思想與科技1、兩條線索：一是中國古代思想領域由“”演變?yōu)槿寮宜枷氤蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的主流；二是中國古代在科技方面取得的杰出成就，推動了世界文明的發(fā)展。2、分析理解：

“一定時期的文化，是一定時期政治、經濟的反映”(善于分析思想文化形成的社會原因)。2021/10/101縱向把握儒家思想發(fā)展演變創(chuàng)立發(fā)展正統(tǒng)創(chuàng)新批判利用全盤否定

春秋（孔子）戰(zhàn)國（孟子、荀子）漢代（董仲舒新儒學、漢武帝倡儒措施）宋明理學（程朱理學、陸王心學）明清（李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之對儒學批判與繼承）維新變法時期新文化運動時期2021/10/102

1.春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家、百家爭鳴（先秦儒學產生）一、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

(1)歷史背景：①經濟：鐵器牛耕的推廣、井田制瓦解，生產力迅速發(fā)展，為學術文化的繁榮提供了物質基礎。②政治：分封制崩潰，諸侯紛爭，社會改革，傳統(tǒng)的禮法秩序受到沖擊。③文化：私學興起，學術下移，一批知識淵博的士人游說講學促進文化覺醒。一定時期的思想文化是對這一時期政治經濟的反映。春秋戰(zhàn)國時代，社會處于大變革時期，產生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，思想家們著書講學，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學術上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。2021/10/103（2）“百家爭鳴”的主要流派及思想主張儒家①孔子——儒家學派創(chuàng)始人，春秋◆政治思想“仁”：仁者愛人—遵循“忠恕”之道，進步性“禮”：克己復禮—遵循等級名分制度，“正名”治國之道：“為政以德”，逐步改良政治保守性對鬼神“敬而遠之”，注重先盡人事◆哲學思想◆文化教育思想有教無類、因材施教、學思結合、虛心等主要貢獻：整理典籍六經，傳承文化：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》核心2021/10/104②孟子——戰(zhàn)國時期儒家學派奠基人◆政治思想：“仁政”思想(核心)“民貴君輕”◆人性論：人性本善◆價值觀：“養(yǎng)浩然之氣”，重義輕利③荀子

——儒家學派重要代表、戰(zhàn)國百家思想的集大成者◆哲學思想：樸素的唯物思想“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”◆人性觀：性惡論◆政治思想：禮法并施，以禮為主；君舟民水孟子從“仁”出發(fā)，把它擴展為包括政治、經濟、文化等方面的施政綱領，具有鮮明的政治色彩。2021/10/105孟子、荀子對孔子思想的發(fā)展孔子孟子荀子時期仁的思想民本思想人性論愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋末期戰(zhàn)國中期戰(zhàn)國末期同異奠定基礎體系完整2021/10/106思想家在世時往往是孤獨的和寂寞的,據《世紀·孔子世家》記載,周游列國推銷自己思想并“知其不可為而為之”的孔子收到了許多同時代人的嘲笑和諷刺，諸如“四體不勤，五谷不分”“自腰以下不及禹三寸，儡然若喪家之狗”等。導致孔子如此尷尬結局的主要原因是A他的宣傳方式不得法B他的主張不符合當時諸侯爭霸的需要C他的思想不利于統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治D他的思想觀念相對陳舊保守B2021/10/107★儒家思想在春秋戰(zhàn)國不受重視的原因1、儒學主張的“仁”和“德治”不適應天下由分裂走向統(tǒng)一過程中的社會需求2、“恢復周禮”的這一保守思想違背了社會發(fā)展的趨勢2021/10/108（2015全國卷2）古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A．不能適應現(xiàn)實政治B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求D．以復古為政治目標C2021/10/109（2015山東卷）《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)（照鏡子），當于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是A．兼愛尚賢B．主權在民C．以民為本D．道法自然C2021/10/1010（2015四川卷）戰(zhàn)國中后期，思想領域出現(xiàn)融合。下列選項最能體現(xiàn)這一傾向的是（）A克己復禮B禮法兼用C民貴君輕D選賢舉能B2021/10/1011（2011廣東）“夫仁政，必自經界（土地的分界）始，??經界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話認為A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提D．貴民輕君是實施仁政的途徑C2021/10/1012斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中評論中國某學派時說：“它首先是一個解決日常生活中各種問題的實用性道德體系。它主要強調禮儀和社會責任?！痹搶W派是A道家B儒家C墨家D法家B2021/10/1013春秋戰(zhàn)國時期，有人提出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝。教而不誅，則奸民不懲。誅而不賞，則勤厲之民不勸。誅賞而不類，則下疑俗險而百姓不一?！边@個人可能是A孔子B孟子C荀子D韓非子C2021/10/1014孟子主張“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”，同時還主張“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚?！庇纱丝梢姡献訌娬{A破格選用人才B民貴君輕C德行的重要性D順應民意A2021/10/1015道家①老子——道家學派創(chuàng)始人，春秋◆哲學思想：“道”是天地萬物的本原樸素辯證法◆政治思想：無為而治（最有價值）積極：主張統(tǒng)治者體諒百姓，不要過分壓迫消極：主張實行“愚民”政策，消極避世（唯心主義）老子主張“圣人之治（治理百姓），虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使民無知無欲。”2021/10/1016道家②莊子——道家學派代表，戰(zhàn)國◆哲學思想：“齊物”，萬物齊一。◆人生觀：“逍遙”，無所恃。◆天命觀：天人不相勝，人必須順應自然“天人合一”2021/10/1017①主張兼愛、非攻②提倡尚力，主張節(jié)用、節(jié)葬墨家墨子——墨家學派創(chuàng)始人戰(zhàn)國2021/10/1018戰(zhàn)國時期各家對墨家的評價：

《孟子》：“墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”

《莊子》：“墨子泛愛，兼利而非斗”“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行難為也。墨子雖獨能任，奈天下何？”

《荀子》：“墨子上功勞苦，與百姓均事業(yè)、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行?！蹦阃馑麄兊挠^點嗎？你覺得應該如何評價墨子的思想？2021/10/1019

你同意他們的觀點嗎？你覺得應該如何評價墨子的思想？墨子的觀點代表了勞動人民的利益，其“兼愛”“非攻”等主張有利于緩和社會矛盾，維護和平。但無等級的愛在當時是不可能實現(xiàn)的。

墨子的思想在戰(zhàn)國時期成為顯學，為什么？原因：長期戰(zhàn)亂，人民渴望和平；生產力的發(fā)展，勞動者地位的上升。2021/10/1020法家韓非子——法家集大成者，戰(zhàn)國◆政治思想：◆歷史觀：評價：其思想適應建立統(tǒng)一中央集權政治體制的需要，與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎主張法、術、勢相結合，建立君主專制中央集權的國家，實行“法治”認為社會不斷發(fā)展變化，主張變法革新2021/10/1021兵家孫臏——戰(zhàn)國兵家代表◆強調懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律◆利用和創(chuàng)造利己形勢◆重視人的作用2021/10/1022百家爭鳴的影響：1、第一次思想解放運動；2、對后世文化學術的發(fā)展產生了極大地影響；3、它們共同構成了中華民族傳統(tǒng)文化基本精神。①儒家：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治理想（仁）和道德準則（禮）；②道家：構成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎（無為）；③法家：變革成為歷代改革圖治的思想武器；2021/10/1023形成中國古代治國思想的三種主要觀點：儒家——推崇“人治”“德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。法家——提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權國家。道家——主張“無為而治”，即不要把自己意志強加給社會，順應時勢和民心。2021/10/1024（2012山東）有學者評論戰(zhàn)國時期某學派說：“他們都是些注重實踐的政治家??他們認為貴族的存在已不合時宜??他們把商人和學者看作是可有可無或多余的人?！边@一學派是A．儒家B．道家C．墨家D．法家D2021/10/1025現(xiàn)代畫家潘天壽先生說過：“水墨畫,能濃淡得體,黑白相用,干濕相成,則百彩駢臻,雖無色,勝于有色矣。無色在其中,勝于青黃朱紫矣?！?/p>

下列哪位思想家的思想與該創(chuàng)作精神相符A荀子B墨子C老子D孫臏

C2021/10/1026荀子的政治思想是在人性惡的認識基礎上建立的。他認為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會改造，人皆可以為堯舜；社會改造在于強化禮法。這說明當時A．荀子在繼承儒家思想基礎上開創(chuàng)了法家學派B．出現(xiàn)思想學說相互融合的現(xiàn)象C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國思想D．儒家學派與法家學派之間結成了利益同盟B2021/10/1027（2015天津）材料一孔子極力倡導仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應關切個人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學、知勇、仁恕等諸美德，而且更應懷抱經世濟民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。

——林存光《孔子新論》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應具備怎樣的品德？結合所學知識，簡述孔子的政治抱負。（6分）注重個人自我修養(yǎng)；具有經世濟民情懷。改變春秋時期天下大亂的政治局面，主張“克己復禮”，匡正社會秩序。2021/10/10282.漢代:儒學成為正統(tǒng)思想（1）歷史背景①經濟：漢武帝時期國力強盛，為思想大一統(tǒng)奠定了物質基礎②政治：地方問題突出，漢武帝力圖加強專制主義中央集權統(tǒng)治。③思想：漢初的黃老之學儒學自我調整，整合出一套為專制集權服務的新儒學體系已不適應中央集權形勢的需求；2021/10/1029（2）董仲舒的新儒學體系①大一統(tǒng)思想、“罷黜百家，獨尊儒術”——有利于加強中央集權、維護統(tǒng)一；禁錮思想②天人感應君權神授君主須遵循天道，行仁政——有利于限制君權③三綱五?！岢龅赖聵藴剩欣诜€(wěn)定統(tǒng)治秩序；中華傳統(tǒng)美德的組成部分?！欣谏窕蕶?021/10/1030

①起用大量儒學家參與國家大政。由于儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準，士人紛紛研習儒家經典，儒學得以大興。

②規(guī)定儒家經典為學校的教科書。中央設太學，地方設各級學校推廣儒學。自此，教育為儒家所壟斷。從此，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（3）成為正統(tǒng)思想——獨尊儒術的實施2021/10/1031①有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②造就了維護君主專制中央集權的強有力思想工具，儒家思想從此取得了獨尊地位，成為了歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。（4）評價消極：本質是一種思想專制，扼制學術思想的自由發(fā)展，使中華文化中自我封閉、因循守舊的因素發(fā)展。積極:2021/10/1032★漢代新儒學對先秦儒學的繼承和發(fā)展繼承——仁政、民本發(fā)展——大一統(tǒng)、天人感應（君權神授）三綱五常根本目的——神化皇權，維護專制集權2021/10/1033（2014江蘇）在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A．繼承了原始儒學的全部宗旨B．背離了原始儒學的民本思想C．背離了原始儒學的仁愛思想

D．摒棄了原始儒學的德治主張B2021/10/1034（2013福建）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂??使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國理念是A．上下相安利國益民B．強制去富以抑其驕C．竭力濟貧以撫其憂D．劫富濟貧以均貧富A2021/10/1035實行仁政；無為而治；強調法治。春秋戰(zhàn)國時代，中國社會發(fā)生政治和經濟大變動；政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經濟上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。（2012天津）材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教。”“明法者強，慢法者弱?！?1)概括材料中的三種主張。結合所學知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經濟背景。（7分）2021/10/1036強調“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學體系。儒學正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務”；“正法度之宜”。------《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?2)依據材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結合所學知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。（4分）2021/10/1037“理學”概念理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）3、宋明理學——儒學的新發(fā)展（哲學化、體系化）2021/10/1038①社會危機：魏晉以來，王朝更迭頻繁，統(tǒng)治腐敗，社會動蕩，引起思想變化②儒學危機：漢代儒學體系的不足③三教合一：儒道佛互相滲透，儒學從道佛中吸取長處。④儒者探索：富有責任感的儒家學者不斷探索、改造儒學。3、宋明理學——儒學的新發(fā)展（哲學化、體系化）(1)興起背景2021/10/1039(2)理學的兩大流派A、哲學思想：提出“理”是世界的本原，理在氣先。C、人生觀（修養(yǎng)）：“存天理，滅人欲”

B、方法論（把握理的方法）：“格物致知”程朱理學：實質：從哲學高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。（客觀唯心主義）地位：南宋后逐漸成為官方哲學，明初確立統(tǒng)治地位內容：2021/10/1040

產生原因：陸王心學（主觀唯心主義）A、程朱理學探究方式繁瑣，不少理學家不滿。B、明代中后期，政治黑暗，社會動蕩，這就要求有新的應對之道。C、明中時期商品經濟有大發(fā)展，社會風氣大變，人們要求個性解放，從思想禁錮中解放出來。

內容：A、世界觀——“理”是萬物的本原，但理就在人心之中。

“心即是理也”?！坝钪姹闶俏嵝模嵝谋闶怯钪妗盉、方法論：“發(fā)明本心”

——進行內心反省。

“致良知”——克服私欲,回復良知。2021/10/1041★程朱理學和陸王心學的異同點程朱理學陸王心學相同點不同點“理”的位置方法論都認為“理”是世界的本原；都是唯心主義思想；都要求人們克服私欲，以儒家倫理道德修養(yǎng)規(guī)范行為，維護社會秩序；都是儒學的新形式，都繼承了孔孟的仁、禮思想。理在心外，是客觀唯心主義理在人心，是主觀唯心主義格物致知發(fā)明本心；致良知2021/10/1042（3）宋明理學的影響積極影響

重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族優(yōu)秀品質起到了積極作用消極影響用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，阻礙社會的進步2021/10/1043（2015浙江）宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有①陸九淵②塞內卡③王守仁④泰勒斯

A．①②③④B．①②④C．①③④D．②③④C2021/10/1044（2015北京）明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結合所學判斷，下列選項正確的有（）①朝鮮使者以程朱理學為正宗②王陽明心學超越了理學范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同④王陽明心學是對儒學的叛逆A.①②B．②③C．①③D．②④C2021/10/1045（2014全國新課標2）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時A.養(yǎng)子親子權利相同B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護D.儒家倫理得到強化D2021/10/1046（2014全國新課標1）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時明令佛教位在道教之上：后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C．儒學的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會基礎薄弱C2021/10/1047（2014全國新課標1）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性A．本質是善B．本質為惡C．非善非惡D．本善習遠B2021/10/1048（2013全國新課標1）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想D．陸王心學日益興起C2021/10/1049材料一城市與生活材料二生活與觀念圖10北宋東京（開封）內城平面示意圖城市與生活宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。（1）分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。（10分）城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。材料一2015山東卷2021/10/1050近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——《宋會要輯稿》刑法二自淳祐（南宋理宗年號）年來，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見，非復舊時淳樸矣?！秹袅轰洝肪硎?/p>

材料二生活與觀念（2）若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。（6分）例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應對挑戰(zhàn)，佛學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。2021/10/1051（2015江蘇）中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料二理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。

——馬克垚《世界文明史》（2）據材料二，指出理學的積極作用。結合所學知識，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。（4分）作用：引導人們關注現(xiàn)實；有利于培養(yǎng)道德品質。原因：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復興儒學的需要（宋明理學家的學術創(chuàng)新）。2021/10/1052（1）歷史背景：

經濟：商品經濟發(fā)展，資本主義萌芽，工商市民階層興起

----在商品經濟浸潤下社會拜金逐利風氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念受到猛烈沖擊；要求人性和個性解放，擺脫傳統(tǒng)價值觀的束縛

政治：專制制度高度強化，階級民族矛盾尖銳，農民起義風起云涌——這引起知識分子的強烈不滿，反專制要求日益強烈，呼喚理論的批判思想：程朱理學、八股取士，壓抑摧殘人性，因循守舊，文化專制強化；而“西學東漸”，近代科學傳入中國，開闊了人們眼界——不少士人渴望打破思想束縛，蔑視禮法，追求個性解放，尋求社會變革，新的思想產生4、明清之際的儒學思想——注入時代特色的新發(fā)展2021/10/1053①李贄“異端”思想（明中后期）思想⑴鞭撻程朱理學，否定孔子權威。⑵反對綱常禮教，倡導個性解放。⑶主張男女平等。⑷提出“陰陽二氣”論，否定“天理”的存在實質反映了商品經濟大潮的沖擊下，市民階層要求發(fā)展工商業(yè)，肯定自然欲求，解放個性，肯定人性的欲求評價⑴打破傳統(tǒng)思想的束縛。具有鮮明的反傳統(tǒng)叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神⑵在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，促進民主思想產生（2）進步思潮2021/10/1054②明末清初三大思想家思想主張:政治經濟思想代表作黃宗羲顧炎武王夫之共同思想反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”提出“工商皆本”，重視手工業(yè)和商業(yè)提倡“經世致用”，批判繼承傳統(tǒng)儒學，構筑具時代特色新思想體系皇帝乃是天下之大害者反對專制工、商、皆民生之本繼承民本思想，批判君為臣綱《明夷待訪錄》天下興亡,匹夫有責,眾治取代獨治因地制宜振興工商業(yè)批判脫離實際,提倡實踐求真《天下郡國利病書》天下非一姓之私也大賈富民者,國之司命也反對天命論，建立唯物主義體系《讀通鑒論》2021/10/1055反教條、反傳統(tǒng)，具有早期民主色彩和啟蒙性質，反映了資本主義萌芽發(fā)展的時代要求。（3）明清儒學的主要特點：對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，使儒學重新煥發(fā)生機！明末清初三大思想家的差異：

黃宗羲：繼承先秦民本思想，激烈批判君主專制制度顧炎武：特別倡導實學，積極求真并實踐王夫之：哲學貢獻大，是古代唯物主義理論的集大成者2021/10/1056（3）歷史影響①經濟上，主張“工商皆本”、“經世致用”，反映了資本主義萌芽的發(fā)展要求。②政治上，反對君主專制，沖擊了當時的專制統(tǒng)治，對后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。但沒有提出新的社會制度。③思想上，是中國古代史上一次思想解放潮流。批判繼承傳統(tǒng)儒學，具有時代特色和解放思想的進步意義。但沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎。④立足現(xiàn)實、學以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。

2021/10/1057明清早期民主思想歐洲啟蒙思想

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原因構建未來資本主義社會美好的藍圖，形成了完整的體系；思想家屬于資產階級沒有提出建立新社會制度的主張，也未形成完整的理論體系；思想家屬于傳統(tǒng)儒生無法根本動搖專制統(tǒng)治基礎，沒有促成明清社會的轉型，本質上仍屬于儒家思想極大推動歐美乃至全世界的資產階級革命和改革，屬于資產階級性質的思想解放潮流資本主義萌芽較為脆弱，使之缺乏強有力的物質基礎；中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響；高度強化的專制統(tǒng)治，資產階級未形成資本主義發(fā)展迅速，資產階級壯大，進入早期資產階級革命時代；文藝復興使資產階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定思想基礎2021/10/1058（2015福建）顧炎武在《日知錄》中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風俗可善也”。在此，顧炎武強調（）A．培養(yǎng)人才，經世致用B．弘揚道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風易俗D．教化民眾，靜心明志C2021/10/1059（2014廣東）《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉告賈寶玉私塾老師說：“什么《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把”四書“一氣講明背熟，是最要緊的?！睋送瞥龇鲜穼嵉慕Y論是A．理學居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權威地位動搖，《詩經》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢》取材于現(xiàn)實，反映宋代生活A2021/10/1060(2011全國新課標）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕C2021/10/1061（2011天津）長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄A．反對儒家的正統(tǒng)思想B．倡導只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學D．抨擊君主專制制度C2021/10/1062（2011北京）文廟是中國古代官方興建的祭祀孔子的場所，產生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明A.興建文廟是加強專制統(tǒng)治的手段B.唐代是官方儒學教育的興起階段C.文廟的興修導致了程朱理學的產生D.文廟的修建是城市經濟發(fā)展的需要A2021/10/1063傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價值倡導道德規(guī)范——現(xiàn)代公民公德意識大一統(tǒng)思想——祖國的統(tǒng)一大業(yè)民本、以和為貴——建設和諧社會古為今用，批判繼承！農本思想——三農問題2021/10/1064二、中國古代科技◆科技：掌握四大發(fā)明、天文歷法、數學、農學、中醫(yī)學的成就及其影響◆社會存在決定社會意識，科技文化的發(fā)展變化與時代背景緊密相連，應著眼于時代政治、經濟的變化◆注意與世界近代科技進行比較，分析中國古代科技具有的特點以及在近代落后于西方的原因2021/10/1065四大發(fā)明發(fā)明概況外傳情況意義地位影響西漢出現(xiàn)，東漢蔡倫改進隋唐雕版北宋畢昇活字13世紀中傳入朝，經西域傳入歐有利于文化傳播和發(fā)展唐代出現(xiàn)五代、宋廣泛應用14世紀傳入歐洲開創(chuàng)了軍事作戰(zhàn)史新階段戰(zhàn)國發(fā)明司南北宋指南針應用于航海13世紀傳入西歐推動世界經濟文化交流和發(fā)展，為新航路的開辟提供了重要條件造紙術印刷術火藥指南針是中國古代科技的里程碑，促進了文化的傳播與發(fā)展，對近代世界形成有重要作用推動了世界的進步13、14傳入歐1、中國古代科技先進的表現(xiàn)2021/10/1066天文學成就（1）、先秦時期的天文成就①世界上最早的日食記錄；②對彗星和哈雷彗星的最早記錄；③對太陽黑子的記錄；④我國最早的天文學著作；一個時期：先秦時期三位天文學家：張衡、僧一行和郭守敬2021/10/1067（2）、東漢科學家張衡①發(fā)明水運渾象儀；②地圓說早1000多年；③發(fā)明的地動儀早1700多年；2021/10/1068（3）、唐代天文學家僧一行①創(chuàng)制了黃道游儀；②世界首次測量子午線長度；③研制水運渾象儀；2021/10/1069（4）、元代天文學家郭守敬①簡儀早300年；②主持全國的天文和大地測量工作；③《授時歷》我國古代最精確的歷法；2021/10/1070（5）郭守敬的科技成就

元代天文學家郭守敬編制的《授時歷》是我國