從思辨到實(shí)證：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)的蛻變與升華一、引言1.1研究背景與意義馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義理論的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展歷程中占據(jù)著舉足輕重的地位。從19世紀(jì)40年代馬克思開啟政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之旅，其思想不斷演變與升華，而其中研究立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變更是理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與理論創(chuàng)新的關(guān)鍵切入點(diǎn)。在理論層面，這一轉(zhuǎn)變打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的固有范式。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家如配第、斯密、李嘉圖等雖圍繞增加國(guó)家物質(zhì)財(cái)富展開研究，有一定歷史進(jìn)步性，但受時(shí)代局限與思維缺陷，最終淪為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)私有制利益的工具。馬克思早期受哲學(xué)思想影響，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論持否定態(tài)度，將其視為“發(fā)財(cái)致富的科學(xué)”加以批判。然而隨著研究深入，在1845年前后，馬克思的研究立場(chǎng)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，從哲學(xué)立場(chǎng)邁向?qū)嵶C科學(xué)立場(chǎng)。這種轉(zhuǎn)變使馬克思得以突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)從抽象原則出發(fā)的研究桎梏，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)為依據(jù)，深入剖析資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，如商品二重性規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、資本積累規(guī)律等，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，極大地豐富和發(fā)展了經(jīng)濟(jì)理論研究的深度與廣度。從實(shí)踐角度而言，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)變革提供了強(qiáng)大的理論支撐。19世紀(jì)的資本主義社會(huì)，階級(jí)矛盾尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，工人階級(jí)處于被剝削與壓迫的困境。馬克思基于實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析，揭示了資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，指出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義革命和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性，為工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放事業(yè)提供了思想武器，引導(dǎo)了一系列社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，深刻影響了人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。在當(dāng)代，面對(duì)全球化背景下復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，如國(guó)際金融危機(jī)、貧富差距擴(kuò)大等問題，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變所蘊(yùn)含的從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、關(guān)注社會(huì)公平正義的理念，依然為解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題提供著重要的理論指導(dǎo)與方法借鑒，助力各國(guó)探索符合自身國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路與社會(huì)制度變革方向。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)外，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的研究由來已久且成果豐碩。西方馬克思主義學(xué)者多從不同理論視角切入，如法蘭克福學(xué)派的霍克海默、阿多諾等人，雖未直接聚焦研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，但在批判資本主義文化與社會(huì)統(tǒng)治時(shí)，側(cè)面反映出馬克思從哲學(xué)批判到經(jīng)濟(jì)社會(huì)批判的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變對(duì)其理論的影響，他們借鑒馬克思后期實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)下對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的剖析方法，揭示現(xiàn)代社會(huì)工具理性膨脹、人的異化等問題。而分析馬克思主義學(xué)派的柯亨、埃爾斯特等人則更關(guān)注馬克思理論的科學(xué)性與邏輯性，在對(duì)歷史唯物主義、剝削理論的研究中，探討馬克思如何從早期帶有思辨色彩的哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的實(shí)證分析，試圖用現(xiàn)代分析方法如數(shù)理邏輯等重構(gòu)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以契合當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范，凸顯馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變后的理論精確性與解釋力。蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國(guó)家的學(xué)者在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，著重從歷史唯物主義與科學(xué)社會(huì)主義的整體框架下解讀馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將馬克思研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變視為唯物史觀形成與發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如盧森貝在《十九世紀(jì)四十年代馬克思恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說發(fā)展概論》中，詳細(xì)梳理馬克思早期受古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響以及逐步形成自己獨(dú)特研究立場(chǎng)的過程，強(qiáng)調(diào)這一轉(zhuǎn)變?cè)跇?gòu)建無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的基石作用，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供理論溯源。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的研究也逐步深入。早期學(xué)者主要圍繞馬克思主義經(jīng)典著作展開研究，闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的歷史過程與理論內(nèi)涵。如王亞南在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》中，結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)際，運(yùn)用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，體現(xiàn)出對(duì)馬克思從抽象哲學(xué)批判到具體經(jīng)濟(jì)分析立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的實(shí)踐運(yùn)用，探尋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與獨(dú)特性。隨著時(shí)代發(fā)展，近年來國(guó)內(nèi)研究視角更加多元。一些學(xué)者從學(xué)術(shù)史角度，深入挖掘馬克思不同時(shí)期手稿、書信等原始文獻(xiàn)，如對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等文本細(xì)致解讀，厘清馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的思想脈絡(luò)與內(nèi)在邏輯，像張一兵在《回到馬克思：經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語》中，從文本學(xué)角度剖析馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)程中的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性與深刻性。還有學(xué)者從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，探討馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建的啟示，如程恩富等馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)繼承馬克思從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)研究問題的立場(chǎng)，為解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中的問題，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、收入分配公平等提供理論指導(dǎo)，助力中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的完善與創(chuàng)新。然而，現(xiàn)有研究仍存在一定不足。一方面，部分國(guó)外研究受意識(shí)形態(tài)偏見影響，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的解讀存在歪曲與片面性，過度強(qiáng)調(diào)其與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立或強(qiáng)行融合，忽視馬克思理論自身的獨(dú)特性與批判性。另一方面，國(guó)內(nèi)外研究在對(duì)馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的實(shí)踐應(yīng)用研究上，雖有成果但深度與廣度仍待拓展，在如何將馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變所蘊(yùn)含的方法與理念，更有效地應(yīng)用于解決全球化背景下復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)新問題，如全球經(jīng)濟(jì)失衡、新興技術(shù)對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)的沖擊等方面，研究尚顯薄弱，有待進(jìn)一步深入探索與完善。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在本研究中，為深入剖析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變，綜合運(yùn)用了多種研究方法，力求全面、系統(tǒng)且深入地揭示這一轉(zhuǎn)變的內(nèi)涵、過程與意義。文獻(xiàn)研究法是基礎(chǔ)。通過廣泛查閱馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《資本論》等，對(duì)馬克思不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致梳理。這些經(jīng)典文獻(xiàn)是馬克思思想發(fā)展的直接呈現(xiàn)，從手稿中早期思想的萌芽，到《資本論》中成熟理論體系的構(gòu)建，每一部著作都記錄著馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。同時(shí)，查閱國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)術(shù)論文、專著等研究成果，了解學(xué)界在該領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)與前沿觀點(diǎn)，為研究提供更廣闊的學(xué)術(shù)視野與理論借鑒，避免研究的片面性與孤立性。歷史分析法貫穿研究始終。將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變置于19世紀(jì)特定的歷史背景中，結(jié)合當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化狀況進(jìn)行分析。當(dāng)時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展但內(nèi)部矛盾日益尖銳，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，工人階級(jí)遭受殘酷剝削。馬克思在這樣的歷史環(huán)境下，從關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，逐步深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，其研究立場(chǎng)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。從《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)物質(zhì)利益問題的關(guān)注，到后來在巴黎、布魯塞爾、倫敦等地的研究，馬克思的思想發(fā)展與當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程緊密相連，只有從歷史角度分析，才能準(zhǔn)確把握其研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的必然性與內(nèi)在邏輯。文本解讀法是深入理解馬克思思想的重要手段。對(duì)馬克思的經(jīng)典文本進(jìn)行逐字逐句的研讀，挖掘其中蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵與邏輯關(guān)系。例如在解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》時(shí)，通過對(duì)文本中馬克思對(duì)哲學(xué)的批判以及對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的闡述，分析其研究立場(chǎng)從哲學(xué)思辨向?qū)嵶C科學(xué)轉(zhuǎn)變的思想根源。關(guān)注文本的寫作背景、語言表述特點(diǎn)以及不同版本之間的差異，避免對(duì)文本的誤讀與曲解，力求還原馬克思思想的本真，為研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的論證提供堅(jiān)實(shí)的文本依據(jù)。本研究在研究視角、觀點(diǎn)論證等方面具有一定創(chuàng)新之處。在研究視角上，打破以往單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)單一學(xué)科視角研究馬克思思想的局限，采用跨學(xué)科綜合研究視角，將哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)融合，全面分析馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變過程中不同學(xué)科思想的相互影響與作用。從哲學(xué)角度探討馬克思早期思想對(duì)其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響，以及后期實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)下哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析馬克思如何基于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的研究實(shí)現(xiàn)研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系；從社會(huì)學(xué)角度研究馬克思思想轉(zhuǎn)變與當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)矛盾等社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，使研究更加全面立體，拓展了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的邊界與深度。在觀點(diǎn)論證方面，在梳理馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的傳統(tǒng)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，結(jié)合新發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料以及對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的新解讀，提出新的觀點(diǎn)與見解。強(qiáng)調(diào)馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變不僅是理論層面的變革，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判與改造的實(shí)踐需求驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，突出實(shí)踐在馬克思思想發(fā)展中的核心地位。運(yùn)用大量詳實(shí)的歷史案例與數(shù)據(jù)，增強(qiáng)觀點(diǎn)論證的說服力，如在闡述馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析時(shí)，引用19世紀(jì)歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的具體數(shù)據(jù)與現(xiàn)象，說明馬克思如何基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)揭示資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源與本質(zhì)，論證其研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變后理論的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)解釋力，使研究成果在學(xué)術(shù)理論上具有創(chuàng)新性與獨(dú)特性，對(duì)深化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有積極的推動(dòng)作用。二、馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)立場(chǎng)2.1思想淵源與起步2.1.1康德、費(fèi)希特哲學(xué)的影響馬克思早期的思想發(fā)展深受康德、費(fèi)希特哲學(xué)的熏陶，這一影響在他的學(xué)術(shù)起步階段留下了深刻印記?？档抡軐W(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性，認(rèn)為人并非被動(dòng)地接受外界信息，而是通過自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理和構(gòu)建。在康德的認(rèn)識(shí)論中，人具有先驗(yàn)的感性形式（時(shí)間和空間）和知性范疇，這些先天的認(rèn)知能力使得人能夠?qū)ΜF(xiàn)象界進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解。例如，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象時(shí)，正是人的先驗(yàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)將其整理為有規(guī)律、可理解的知識(shí)體系，這種對(duì)主體能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，激發(fā)了馬克思對(duì)人類主體在社會(huì)歷史發(fā)展中作用的思考。馬克思意識(shí)到，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人類主體同樣不是消極被動(dòng)的存在，而是具有積極的創(chuàng)造和變革能力。費(fèi)希特進(jìn)一步發(fā)展了主體能動(dòng)性思想，他以“自我”為核心構(gòu)建哲學(xué)體系，提出“自我設(shè)定自身”“自我設(shè)定非我”“自我與非我的統(tǒng)一”等命題。費(fèi)希特認(rèn)為，“自我”是絕對(duì)的、無條件的，它通過自身的活動(dòng)設(shè)定出“非我”，即外部世界。而“自我”與“非我”的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著世界的發(fā)展。這種思想對(duì)馬克思的啟發(fā)在于，讓他認(rèn)識(shí)到人類主體在與外部世界的互動(dòng)中，能夠通過自身的實(shí)踐活動(dòng)改變世界，推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。在馬克思早期的思考中，他開始關(guān)注人類主體如何在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，以及如何通過自身的努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，可以明顯看到康德、費(fèi)希特哲學(xué)影響的痕跡。馬克思在論文中探討了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)脑悠睂W(xué)說打破了原子運(yùn)動(dòng)的機(jī)械決定論，體現(xiàn)了原子的“自我意識(shí)”，即原子具有一種自由的、主動(dòng)的特性。馬克思借此強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自由和獨(dú)立性，認(rèn)為個(gè)體在社會(huì)中應(yīng)該擁有自主選擇和行動(dòng)的權(quán)利，這與康德、費(fèi)希特哲學(xué)中對(duì)主體能動(dòng)性和個(gè)體自由的強(qiáng)調(diào)是一脈相承的。同時(shí)，馬克思對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)的分析，也反映出他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的思考，他試圖尋找一種能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體自由與社會(huì)和諧統(tǒng)一的途徑。2.1.2青年黑格爾派自我意識(shí)的影響青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)對(duì)馬克思早期思想的發(fā)展起到了重要的塑造作用。19世紀(jì)30年代中期到40年代中期，青年黑格爾運(yùn)動(dòng)在德國(guó)思想界極為活躍，其代表人物如鮑威爾、施特勞斯等，對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了重新解讀和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的重要性。他們認(rèn)為，自我意識(shí)是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力，通過對(duì)宗教、政治等社會(huì)現(xiàn)象的批判，能夠?qū)崿F(xiàn)人類的解放。青年黑格爾派將黑格爾哲學(xué)中“活的”東西轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)德國(guó)急需的啟蒙思想，重新發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)及其政治性，賦予其改變?nèi)说拿\(yùn)的精神高度。他們?cè)划?dāng)作一個(gè)黨派來看待，試圖以高揚(yáng)自我意識(shí)的方式進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)德國(guó)啟蒙。馬克思與青年黑格爾派成員交往密切，他深入?yún)⑴c到青年黑格爾派的討論和思想活動(dòng)中，深受他們思想的影響。在這一時(shí)期，馬克思開始從自我意識(shí)的角度理解黑格爾哲學(xué)，并將其作為尋求自由的思想武器。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思運(yùn)用青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)來分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。他關(guān)注物質(zhì)利益關(guān)系，對(duì)普魯士政府的一些政策進(jìn)行了批判，如在“林木盜竊問題”中，馬克思譴責(zé)普魯士政府對(duì)林木所有者利益的偏袒和對(duì)貧民撿拾枯枝等習(xí)慣權(quán)利的剝奪。馬克思認(rèn)為，這種不合理的政策違背了人類的理性和正義，是對(duì)人民自我意識(shí)的壓抑。通過對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的分析，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，僅僅從自我意識(shí)的角度進(jìn)行批判是不夠的，還需要深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去尋找問題的根源。這一認(rèn)識(shí)促使他開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，為他后來思想的轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思在與青年黑格爾派的交往和思想碰撞中，不斷反思和批判他們的觀點(diǎn)，逐漸形成了自己獨(dú)特的思想體系。他認(rèn)識(shí)到，青年黑格爾派過于強(qiáng)調(diào)精神的力量，忽視了物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)作用。馬克思開始超越青年黑格爾派的思想局限，走向?qū)ι鐣?huì)歷史更深入、更科學(xué)的理解。二、馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的哲學(xué)立場(chǎng)2.2《萊茵報(bào)》時(shí)期的思想沖突與反思2.2.1物質(zhì)利益難題的出現(xiàn)1842-1843年，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯期間，首次遭遇了對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見的現(xiàn)實(shí)難題，這一經(jīng)歷深刻地影響了他的思想發(fā)展。當(dāng)時(shí)，工業(yè)革命浪潮席卷德國(guó)，生產(chǎn)力得到顯著發(fā)展，然而勞動(dòng)人民卻陷入赤貧化的困境。為了維持基本生活，貧苦民眾不得不前往私有森林撿拾柴火用于做飯取暖。普魯士政府卻出臺(tái)了嚴(yán)苛的《林木盜竊法》，將這種撿拾柴火的行為定義為盜竊，并施以刑罰。這一現(xiàn)象引發(fā)了馬克思的強(qiáng)烈關(guān)注和憤慨，他在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，嚴(yán)厲譴責(zé)普魯士政府對(duì)林木所有者利益的偏袒，以及對(duì)貧民撿拾枯枝等習(xí)慣權(quán)利的剝奪。在馬克思看來，這種做法是對(duì)貧民基本生存權(quán)利的侵犯，是不合理且不公正的。這一事件使馬克思深刻認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的重要性。在以往的哲學(xué)思考中，馬克思受康德、費(fèi)希特以及青年黑格爾派的影響，更側(cè)重于從精神層面、自我意識(shí)的角度去理解社會(huì)和歷史發(fā)展。面對(duì)“林木盜竊問題”，他發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物質(zhì)利益關(guān)系對(duì)人們的生活和行為起著根本性的制約作用。貧民為了滿足基本的物質(zhì)需求而撿拾柴火，這是出于生存本能的行為，卻遭到了法律的制裁，而法律本應(yīng)是維護(hù)公平正義的工具，此時(shí)卻成為了維護(hù)林木所有者利益的手段。這種現(xiàn)實(shí)與他以往所秉持的哲學(xué)觀念之間產(chǎn)生了巨大的沖突，促使他開始反思以往從抽象原則出發(fā)理解社會(huì)的局限性，進(jìn)而意識(shí)到必須從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物質(zhì)利益與生產(chǎn)關(guān)系的角度去思考意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)以及社會(huì)問題的根源。馬克思開始思考，在社會(huì)生活中，物質(zhì)利益究竟是如何影響人們的思想和行為的？這種影響又如何反映在社會(huì)制度和法律層面？這些思考為他后來轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究埋下了伏筆，推動(dòng)他深入探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)背后隱藏的秘密。除了“林木盜竊問題”，馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期還關(guān)注到其他物質(zhì)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題。例如，他對(duì)萊茵省議會(huì)關(guān)于地產(chǎn)析分問題的討論進(jìn)行了分析。在當(dāng)時(shí)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地的集中和分散問題成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。萊茵省議會(huì)中，不同階層的代表對(duì)于地產(chǎn)析分持有不同的觀點(diǎn)，這背后反映的是各自的物質(zhì)利益訴求。馬克思通過對(duì)這些討論的分析，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在社會(huì)政治生活中的決定性作用。不同階層的人們基于自身的物質(zhì)利益，在政治舞臺(tái)上表達(dá)不同的觀點(diǎn)，試圖維護(hù)或爭(zhēng)取自身的利益。這使馬克思更加堅(jiān)定了從物質(zhì)利益和生產(chǎn)關(guān)系角度去剖析社會(huì)的決心，為他日后的思想轉(zhuǎn)變奠定了更加堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2.2.2對(duì)黑格爾哲學(xué)的質(zhì)疑馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的物質(zhì)利益難題，不僅促使他關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也引發(fā)了他對(duì)黑格爾哲學(xué)的深刻質(zhì)疑，尤其是黑格爾哲學(xué)中關(guān)于國(guó)家與公民利益關(guān)系的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，是絕對(duì)自在自為的理性東西，它代表著普遍利益，是超越市民社會(huì)中個(gè)人私利的存在。在黑格爾的哲學(xué)體系中，國(guó)家是一個(gè)有機(jī)的整體，它的目的是實(shí)現(xiàn)自由和理性，而市民社會(huì)則是一個(gè)充滿私利沖突的領(lǐng)域，需要國(guó)家的調(diào)節(jié)和引導(dǎo)。他主張國(guó)家通過法律和制度來保障公民的權(quán)利和自由，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在面對(duì)“林木盜竊問題”等現(xiàn)實(shí)事件時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)黑格爾的理論與現(xiàn)實(shí)存在巨大反差。普魯士政府在處理這些問題時(shí)，并沒有如黑格爾所設(shè)想的那樣，代表普遍利益，維護(hù)公平正義，而是明顯偏袒林木所有者等少數(shù)特權(quán)階層的利益，對(duì)廣大貧苦民眾的基本生存權(quán)利視而不見。這表明國(guó)家在現(xiàn)實(shí)中并非是超越私利、代表普遍利益的理性存在，而是淪為了維護(hù)特定階級(jí)利益的工具。馬克思開始反思黑格爾哲學(xué)將國(guó)家理想化的觀點(diǎn)，他認(rèn)識(shí)到國(guó)家并非像黑格爾所說的那樣是絕對(duì)理性和公正的化身，而是受到社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系的深刻影響。在資本主義社會(huì)中，國(guó)家的政策和法律往往是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而制定的，這與黑格爾所描繪的國(guó)家形象大相徑庭。這種對(duì)黑格爾哲學(xué)的質(zhì)疑，使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，僅僅從抽象的哲學(xué)思辨出發(fā)，無法真正理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問題，必須深入到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中去尋找答案。馬克思開始思考，國(guó)家與社會(huì)的真實(shí)關(guān)系究竟是怎樣的？國(guó)家的本質(zhì)和職能在現(xiàn)實(shí)中是如何被扭曲的？這些思考推動(dòng)著他的思想進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，促使他擺脫黑格爾哲學(xué)的束縛，走向?qū)ι鐣?huì)歷史更深入、更科學(xué)的理解。馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的質(zhì)疑還體現(xiàn)在他對(duì)黑格爾辯證法的反思上。黑格爾的辯證法強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展是通過矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)的，這種辯證法在一定程度上揭示了事物發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中，黑格爾辯證法往往陷入抽象的思辨，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的具體分析。馬克思在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)黑格爾的辯證法無法真正解釋和解決物質(zhì)利益沖突等現(xiàn)實(shí)矛盾。他認(rèn)識(shí)到，必須將辯證法與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體情況相結(jié)合，從現(xiàn)實(shí)的矛盾出發(fā)，才能真正發(fā)揮辯證法的作用。這一認(rèn)識(shí)促使馬克思開始探索一種新的理論方法，以更準(zhǔn)確地把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為解決社會(huì)問題提供理論支持。通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的質(zhì)疑和反思，馬克思逐漸走上了創(chuàng)立自己獨(dú)特理論體系的道路，為后來馬克思主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。2.3基于人本主義哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判2.3.1《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思基于人本主義哲學(xué)視角，提出了異化勞動(dòng)理論，對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)現(xiàn)狀展開了深刻批判。這一理論的提出，是馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)深入思考的重要成果，也是他早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中具有標(biāo)志性的理論貢獻(xiàn)。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由自覺的活動(dòng)，是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。在理想狀態(tài)下，人通過勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，不僅滿足自身的生存需求，還能在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得精神上的愉悅和滿足。正如馬克思所說：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！比欢?，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)卻發(fā)生了異化，呈現(xiàn)出與人類本質(zhì)相悖的狀態(tài)。馬克思從四個(gè)方面闡述了異化勞動(dòng)的表現(xiàn)。首先是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己，而是被資本家占有。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他們自身就越貧困，勞動(dòng)產(chǎn)品成為一種異己的、與工人相對(duì)立的力量。馬克思指出：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！边@種異化使得工人在自己的勞動(dòng)產(chǎn)品面前感到陌生和無助，他們無法掌控自己的勞動(dòng)成果，反而受到勞動(dòng)產(chǎn)品的支配。其次是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。在資本主義工廠中，工人的勞動(dòng)不再是自由自覺的活動(dòng)，而是被迫的、強(qiáng)制性的。工人為了生存，不得不出賣自己的勞動(dòng)力，在資本家的監(jiān)督和指揮下進(jìn)行勞動(dòng)。這種勞動(dòng)對(duì)工人來說是一種痛苦和折磨，他們?cè)趧趧?dòng)過程中感受不到任何樂趣和價(jià)值。馬克思寫道：“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！眲趧?dòng)活動(dòng)的異化導(dǎo)致工人失去了對(duì)勞動(dòng)的熱情和主動(dòng)性，他們僅僅將勞動(dòng)視為獲取生存資料的手段，而不是實(shí)現(xiàn)自我的途徑。再者是人的類本質(zhì)的異化。馬克思認(rèn)為，自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，而在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)使人失去了這種類本質(zhì)。工人在異化勞動(dòng)中，無法體現(xiàn)自己作為人的自由和創(chuàng)造性，他們的勞動(dòng)僅僅是為了滿足肉體生存的需要，與動(dòng)物的本能活動(dòng)無異。馬克思說：“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！比说念惐举|(zhì)的異化使得人失去了作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值，淪為了資本主義生產(chǎn)的工具。最后是人與人關(guān)系的異化。在資本主義社會(huì)中，由于勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)的異化，人與人之間的關(guān)系也發(fā)生了異化。工人與資本家之間是剝削與被剝削的關(guān)系，工人之間也因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)和利益沖突而相互對(duì)立。這種異化的人際關(guān)系破壞了人類社會(huì)應(yīng)有的和諧與互助，導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益尖銳。馬克思指出：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！瘪R克思的異化勞動(dòng)理論，深刻揭示了資本主義勞動(dòng)的本質(zhì)特征和內(nèi)在矛盾，從人本主義角度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了全面批判。這一理論不僅否定了資本主義勞動(dòng)的合理性，也對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了反思。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將資本主義勞動(dòng)視為自然的、合理的存在，忽視了勞動(dòng)的異化現(xiàn)象。馬克思通過異化勞動(dòng)理論，指出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，強(qiáng)調(diào)要從人的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系的角度去理解勞動(dòng)，為后來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.3.2對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的否定馬克思基于人本主義哲學(xué)，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為其具有“敵視人”的性質(zhì)，從而否定了這一理論。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，從威廉?配第提出勞動(dòng)是價(jià)值的源泉開始，經(jīng)過亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖的發(fā)展，逐漸形成了較為系統(tǒng)的理論。配第在《賦稅論》中指出：“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)的要素?！彼姑茉凇秶?guó)富論》中進(jìn)一步闡述，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。李嘉圖則在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中，堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的原理，認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的唯一決定因素。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論在一定程度上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的表面規(guī)律，具有一定的合理性。在馬克思看來，這種理論存在著根本性的缺陷。馬克思認(rèn)為，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動(dòng)僅僅視為創(chuàng)造財(cái)富的手段，忽視了勞動(dòng)與人的本質(zhì)的關(guān)系。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，勞動(dòng)只是一種抽象的、純粹經(jīng)濟(jì)意義上的活動(dòng)，人的豐富的社會(huì)屬性和精神需求被完全忽略。這種對(duì)勞動(dòng)的片面理解，使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論成為一種“敵視人”的理論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作既定的事實(shí)，而沒有探究其產(chǎn)生的根源。勞動(dòng)價(jià)值論在這種背景下，只是為資本主義私有制的合理性進(jìn)行辯護(hù)，將資本家對(duì)工人的剝削視為自然的、合理的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。馬克思批判道：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后又把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，也就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！惫诺湔谓?jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，實(shí)際上是在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益，將資本主義的生產(chǎn)關(guān)系永恒化，掩蓋了資本主義剝削的本質(zhì)。從人本主義哲學(xué)的角度來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論缺乏對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致工人的勞動(dòng)成為一種痛苦和折磨，而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻對(duì)此視而不見。馬克思認(rèn)為，真正的勞動(dòng)應(yīng)該是人的自由自覺的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑。而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，無法解釋勞動(dòng)異化現(xiàn)象，也無法為消除勞動(dòng)異化提供理論指導(dǎo)。馬克思還指出，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論在方法論上存在缺陷。它從抽象的概念和原則出發(fā)，而不是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)去研究勞動(dòng)和價(jià)值。這種抽象的研究方法，使得古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論脫離了實(shí)際，無法真正揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律。馬克思主張從具體的社會(huì)歷史條件出發(fā)，深入研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的勞動(dòng)和價(jià)值問題，從而建立起科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。馬克思基于人本主義哲學(xué)對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的否定，是他早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要觀點(diǎn)。這一否定不僅體現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的深刻批判，也為他后來創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論奠定了思想基礎(chǔ)。通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的反思，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，要真正揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，必須從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，關(guān)注人的生存狀況和發(fā)展需求，從而為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。三、馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的原因與過程3.1立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的多重原因3.1.1社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觸動(dòng)19世紀(jì)的資本主義社會(huì)，正處于快速發(fā)展與劇烈變革的時(shí)期，這一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)猶如一把銳利的手術(shù)刀，深刻地觸動(dòng)了馬克思的思想，成為他研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的重要驅(qū)動(dòng)力。工業(yè)革命的浪潮使資本主義生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，機(jī)器大生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，工廠制度廣泛確立。然而，這種發(fā)展背后卻隱藏著尖銳的矛盾和危機(jī)。隨著資本主義的發(fā)展，貧富分化日益加劇。資本家們?cè)谧分鹄麧?rùn)的驅(qū)動(dòng)下，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而積累了巨額財(cái)富。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在19世紀(jì)中葉的英國(guó)，占人口極少數(shù)的資本家階級(jí)掌握了絕大部分的社會(huì)財(cái)富，而廣大工人階級(jí)卻生活在貧困線以下。工人階級(jí)每天需要工作12小時(shí)以上，工資卻極其微薄，難以維持基本的生活需求。他們居住在擁擠、骯臟的貧民窟中，面臨著疾病、饑餓和死亡的威脅。例如，在曼徹斯特等工業(yè)城市，工人的住房條件惡劣，缺乏基本的衛(wèi)生設(shè)施，傳染病頻繁爆發(fā)，工人的平均壽命遠(yuǎn)低于其他階層。這種貧富差距的懸殊，使得社會(huì)矛盾日益尖銳，工人階級(jí)對(duì)資本主義制度的不滿情緒不斷積累。工人階級(jí)的困境還體現(xiàn)在惡劣的勞動(dòng)條件上。在資本主義工廠中，工人成為機(jī)器的附屬品，他們的勞動(dòng)強(qiáng)度極大，工作環(huán)境危險(xiǎn)且不健康。機(jī)器的高速運(yùn)轉(zhuǎn)使工人時(shí)刻面臨著工傷的風(fēng)險(xiǎn)，長(zhǎng)時(shí)間的高強(qiáng)度勞動(dòng)導(dǎo)致工人身心疲憊。同時(shí)，資本家為了降低成本，往往忽視勞動(dòng)安全和衛(wèi)生保護(hù)，使得工人在有毒有害的環(huán)境中工作。例如，在紡織廠中，工人長(zhǎng)期暴露在棉塵等有害物質(zhì)中，容易患上呼吸系統(tǒng)疾??；在煤礦中，工人面臨著瓦斯爆炸、塌方等危險(xiǎn)。這些殘酷的現(xiàn)實(shí)讓馬克思深刻認(rèn)識(shí)到，資本主義制度下的勞動(dòng)并非如古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的那樣是自然和諧的，而是充滿了剝削和壓迫。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)也是19世紀(jì)資本主義社會(huì)的重要特征。從1825年英國(guó)爆發(fā)第一次周期性普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)開始，經(jīng)濟(jì)危機(jī)幾乎每隔幾年就會(huì)爆發(fā)一次。經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，商品大量積壓，企業(yè)紛紛倒閉，工人大量失業(yè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入混亂。1837年和1847年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給歐美國(guó)家?guī)砹顺林氐拇驌?，許多家庭因此陷入困境。馬克思通過對(duì)這些經(jīng)濟(jì)危機(jī)的觀察和分析，認(rèn)識(shí)到資本主義經(jīng)濟(jì)并非是穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的，其內(nèi)在的矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的周期性波動(dòng)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。這一矛盾使得資本主義經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中必然會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩、供求失衡等問題，最終引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題讓馬克思認(rèn)識(shí)到，僅僅從哲學(xué)思辨的角度去批判資本主義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須深入到資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部，揭示其內(nèi)在規(guī)律和矛盾。馬克思開始關(guān)注政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖從經(jīng)濟(jì)層面剖析資本主義社會(huì)的本質(zhì)，尋找解決社會(huì)問題的根本途徑。他認(rèn)識(shí)到，只有通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的深入研究，才能真正理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根源，為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻觸動(dòng)，促使馬克思從早期基于人本主義哲學(xué)的批判轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究，實(shí)現(xiàn)了研究立場(chǎng)的重大轉(zhuǎn)變。3.1.2理論探索的內(nèi)在需求馬克思對(duì)人類解放和社會(huì)變革的理論追求，是他研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的深層理論根源，其中蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)在邏輯。在早期，馬克思受到黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派的影響，試圖從精神層面和自我意識(shí)的角度去理解社會(huì)和歷史發(fā)展。隨著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考，他逐漸認(rèn)識(shí)到這種哲學(xué)思辨的局限性。馬克思開始意識(shí)到，人類解放不僅僅是精神層面的解放，更需要從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找出路。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思基于人本主義哲學(xué)提出了異化勞動(dòng)理論，對(duì)資本主義社會(huì)的勞動(dòng)現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻批判。他認(rèn)為，勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由自覺的活動(dòng)，但在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)卻發(fā)生了異化，成為了一種奴役人的力量。馬克思指出，工人在異化勞動(dòng)中，不僅失去了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的控制，也失去了對(duì)勞動(dòng)過程的自主性，他們的勞動(dòng)僅僅是為了滿足生存的需要，而不是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。這種異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化，使人失去了自由和尊嚴(yán)。馬克思試圖通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判，揭示資本主義社會(huì)的不合理性，為人類解放尋找理論依據(jù)。在實(shí)踐過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)僅僅依靠哲學(xué)批判無法真正實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)人類解放，必須深入研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，找到推翻資本主義制度的現(xiàn)實(shí)力量和途徑。馬克思開始轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，試圖從經(jīng)濟(jì)層面剖析資本主義社會(huì)的本質(zhì)。他認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵，通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究，可以揭示資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，以及資本主義制度的內(nèi)在矛盾和局限性。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，逐漸形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。他指出，商品具有使用價(jià)值和價(jià)值二重性，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。在資本主義生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了自身的價(jià)值，還創(chuàng)造了超過自身價(jià)值的剩余價(jià)值，而這部分剩余價(jià)值被資本家無償占有，這就是資本主義剝削的本質(zhì)。通過對(duì)剩余價(jià)值的分析，馬克思揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，即資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，從而導(dǎo)致資本主義基本矛盾的不斷激化。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中處于被剝削和壓迫的地位，他們與資產(chǎn)階級(jí)之間存在著不可調(diào)和的矛盾。無產(chǎn)階級(jí)的貧困和受壓迫的處境，使他們具有最強(qiáng)烈的革命愿望和最徹底的革命精神。只有無產(chǎn)階級(jí)才能承擔(dān)起推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命。馬克思通過對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和作用的分析，為社會(huì)變革找到了現(xiàn)實(shí)的主體力量。馬克思對(duì)人類解放和社會(huì)變革的理論追求，促使他從哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)了研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。他的理論探索不僅為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，也為人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展指明了方向。3.1.3與恩格斯合作的影響恩格斯在思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等方面對(duì)馬克思產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟發(fā)，二人的合作在馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。恩格斯憑借其獨(dú)特的經(jīng)歷和敏銳的洞察力，為馬克思的思想發(fā)展注入了新的活力。恩格斯出身于德國(guó)萊茵地區(qū)巴門市一個(gè)紡織廠主家庭，中學(xué)尚未畢業(yè)就遵從父命，先到父親的工廠，再到不來梅一家商行做實(shí)習(xí)生，后來到英國(guó)的曼徹斯特從事商務(wù)工作。這段經(jīng)歷使恩格斯有機(jī)會(huì)深入了解資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和工人階級(jí)的生活狀況。在曼徹斯特，恩格斯親身目睹了資產(chǎn)階級(jí)的貪婪、殘酷和工人階級(jí)的貧苦、無助。他看到工人階級(jí)每天在惡劣的勞動(dòng)條件下工作，工資卻極其微薄，難以維持基本的生活。這種現(xiàn)實(shí)讓恩格斯深受觸動(dòng)，促使他開始關(guān)注社會(huì)問題，并思考解決這些問題的方法。1844年，恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，這篇文章對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，批判了資產(chǎn)階級(jí)私有制的殘酷性和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假性。他指出，私有制是資本主義社會(huì)矛盾和分裂的根源，在私有制下，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)使人們處于相互敵對(duì)和奴役的狀況之中。恩格斯還批判了斯密的自由貿(mào)易理論的偽善性和不一貫性，認(rèn)為它徹底損害了自由人性。他積極主張消滅私有制、競(jìng)爭(zhēng)和利益對(duì)立，并強(qiáng)調(diào)盲目競(jìng)爭(zhēng)所引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然會(huì)帶來社會(huì)革命。這些觀點(diǎn)與馬克思當(dāng)時(shí)的思想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，為馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了重要的引導(dǎo)。馬克思對(duì)《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》給予了高度評(píng)價(jià)，稱贊它是“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”，并且“已經(jīng)表述了科學(xué)社會(huì)主義的某些一般原則”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，明確聲稱“利用”了這部著作。恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》為馬克思打開了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大門，使他認(rèn)識(shí)到可以運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。除了思想上的啟發(fā)，恩格斯在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面也為馬克思提供了重要支持。恩格斯對(duì)英國(guó)工人階級(jí)的生活狀況進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，他的著作《英國(guó)工人階級(jí)狀況》詳細(xì)描述了英國(guó)工人階級(jí)的悲慘處境，為馬克思研究資本主義社會(huì)提供了豐富的實(shí)證材料。恩格斯在與工人階級(jí)的接觸中，了解到他們的需求和愿望，這使馬克思更加深刻地認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)變革中的重要作用。馬克思和恩格斯的合作是多方面的。他們共同撰寫了《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等重要著作，在這些著作中，他們進(jìn)一步闡述了歷史唯物主義的基本原理，批判了德國(guó)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義，為馬克思主義理論的形成奠定了基礎(chǔ)。在合作過程中，馬克思和恩格斯相互交流、相互啟發(fā)，不斷完善和發(fā)展自己的思想。他們的合作不僅促進(jìn)了馬克思研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，也為馬克思主義理論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。三、馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的原因與過程3.2關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)與著作體現(xiàn)3.2.1《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：對(duì)哲學(xué)的反思與批判1845年春天寫成的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，堪稱馬克思思想發(fā)展歷程中的一座關(guān)鍵里程碑，在其研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變過程中具有不可替代的標(biāo)志性意義。這份提綱以簡(jiǎn)潔而深邃的語言，對(duì)舊哲學(xué)展開了全面而深刻的反思與批判，同時(shí)提出了具有開創(chuàng)性的新的實(shí)踐觀點(diǎn)，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也推動(dòng)了馬克思從哲學(xué)批判立場(chǎng)向?qū)嵶C科學(xué)研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。馬克思在提綱中對(duì)舊唯物主義進(jìn)行了尖銳批判，直指其要害。他指出，“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。舊唯物主義將世界看作是孤立、靜止的客體，僅僅從直觀的角度去認(rèn)識(shí)世界，忽視了人類實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識(shí)和改造世界中的關(guān)鍵作用。費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)感性直觀，把人看作是感性的存在，但他未能理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，沒有認(rèn)識(shí)到人類通過實(shí)踐活動(dòng)與世界進(jìn)行互動(dòng)，從而改變世界并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。例如，費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教的批判中，僅僅從人的本質(zhì)異化角度去解釋宗教的產(chǎn)生，而沒有看到宗教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的根源以及人們通過實(shí)踐活動(dòng)改變宗教觀念的可能性。馬克思認(rèn)為，這種舊唯物主義的觀點(diǎn)無法真正揭示世界的本質(zhì)和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。馬克思對(duì)唯心主義也進(jìn)行了批判，盡管他承認(rèn)唯心主義抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面，但指出其脫離了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。唯心主義過分強(qiáng)調(diào)精神、意識(shí)的作用，將其視為世界的本原，忽視了物質(zhì)世界的客觀存在以及人類實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)性。黑格爾的哲學(xué)體系中，絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)和發(fā)展動(dòng)力，一切現(xiàn)實(shí)事物都被看作是絕對(duì)精神的外化和表現(xiàn)。這種觀點(diǎn)雖然強(qiáng)調(diào)了精神的能動(dòng)性，但卻將現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展歸結(jié)為精神的自我運(yùn)動(dòng)，脫離了人類的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件。馬克思認(rèn)為，唯心主義的這種觀點(diǎn)同樣無法正確解釋世界和指導(dǎo)人類的實(shí)踐活動(dòng)。在批判舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思提出了新的實(shí)踐觀點(diǎn)，這是提綱的核心內(nèi)容，也是馬克思研究立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的核心地位，將哲學(xué)的使命從單純的解釋世界轉(zhuǎn)向了改變世界。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐活動(dòng)，人們才能真正認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律，也只有通過實(shí)踐活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的改造和社會(huì)的進(jìn)步。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，也在實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到資本主義制度的剝削本質(zhì)，從而為推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革提供了動(dòng)力。馬克思還將實(shí)踐觀點(diǎn)引入對(duì)人的本質(zhì)的理解，他認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一觀點(diǎn)突破了以往哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的抽象理解，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性和實(shí)踐性。人是在社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)處于被剝削、被壓迫的社會(huì)關(guān)系中，這種社會(huì)關(guān)系決定了他們的階級(jí)屬性和歷史使命。馬克思通過對(duì)人的本質(zhì)的重新界定，為從社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)的角度研究人類社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀點(diǎn)，為馬克思轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)研究立場(chǎng)提供了理論依據(jù)。它促使馬克思從抽象的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的具體分析，關(guān)注人類實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的變化。馬克思開始深入研究資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)矛盾等現(xiàn)實(shí)問題，通過對(duì)這些問題的實(shí)證研究，揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律和矛盾，為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。3.2.2《德意志意識(shí)形態(tài)》：實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)的確立1845-1846年，馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬克思思想發(fā)展進(jìn)程中具有舉足輕重的地位，這部著作標(biāo)志著馬克思實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)的正式確立。在該著作中，馬克思和恩格斯對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了全面而深入的闡述，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系細(xì)致入微的分析，為馬克思主義理論體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也推動(dòng)了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究立場(chǎng)的根本性轉(zhuǎn)變。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了黑格爾之后的哲學(xué)思想，其中包括費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的觀點(diǎn)。他們指出，這些哲學(xué)家們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從抽象的觀念出發(fā)去理解世界，將意識(shí)、觀念視為歷史發(fā)展的決定性力量。費(fèi)爾巴哈雖然強(qiáng)調(diào)感性直觀和人的自然屬性，但他沒有認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，也沒有看到實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用。鮑威爾和施蒂納則過度強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和個(gè)人主義，忽視了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人的思想和行為的制約。馬克思和恩格斯認(rèn)為，這種唯心主義的歷史觀無法真正解釋社會(huì)歷史的發(fā)展，必須予以批判和摒棄。在批判舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯闡述了歷史唯物主義的基本原理。他們強(qiáng)調(diào)，歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。這意味著歷史不是由抽象的觀念或精神決定的，而是由具體的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人以及他們所處的物質(zhì)生活條件決定的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是歷史的基礎(chǔ)，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人們不僅與自然界發(fā)生關(guān)系，還形成了各種社會(huì)關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等。這些社會(huì)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷演變，推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)步。例如，在資本主義社會(huì)中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成并占據(jù)主導(dǎo)地位，同時(shí)也產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這兩大對(duì)立階級(jí)。這兩大階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)，構(gòu)成了資本主義社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思和恩格斯還提出了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的重要觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，人們的社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，不同的社會(huì)存在會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)意識(shí)。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是為維護(hù)資本主義私有制和資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，而無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)則反映了無產(chǎn)階級(jí)的利益和訴求。馬克思和恩格斯指出，要正確理解社會(huì)歷史的發(fā)展，就必須從社會(huì)存在出發(fā)，分析社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和演變。這一觀點(diǎn)為馬克思實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)的確立提供了重要的理論依據(jù)，使他能夠從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)，研究資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的分析，進(jìn)一步明確了實(shí)證科學(xué)的研究立場(chǎng)。他們深入研究了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)矛盾以及社會(huì)變革的動(dòng)力等問題。馬克思和恩格斯認(rèn)為，資本主義社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾，這一矛盾導(dǎo)致了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁爆發(fā)和階級(jí)矛盾的日益尖銳。無產(chǎn)階級(jí)作為被剝削、被壓迫的階級(jí)，是推動(dòng)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人類的解放。馬克思和恩格斯的這些分析，都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的實(shí)證研究，擺脫了以往哲學(xué)研究的抽象性和思辨性，體現(xiàn)了實(shí)證科學(xué)的研究方法和立場(chǎng)。《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思和恩格斯從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變。這部著作的問世，使馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有了更加堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和科學(xué)的研究方法。馬克思開始運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和實(shí)證科學(xué)的方法，深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，為后來《資本論》等重要著作的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。四、馬克思后期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)4.1對(duì)抽象原則研究立場(chǎng)的批判4.1.1對(duì)蒲魯東的批判蒲魯東在其著作《貧困的哲學(xué)》中，從抽象的公平正義原則出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問題，構(gòu)建了一套充滿唯心主義色彩的理論體系。他將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“行動(dòng)中的形而上學(xué)”，試圖把經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)融合，把永恒的經(jīng)濟(jì)范疇按照自我設(shè)定的邏輯組合起來，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是由抽象的公平正義原則推動(dòng)的。蒲魯東把正義作為批判資本主義的核心理念和工人運(yùn)動(dòng)的“激勵(lì)人心的靈魂”，在他看來，“正義是位居中央的支配著一切社會(huì)的明星，是政治世界繞著它旋轉(zhuǎn)的中樞，是一切事務(wù)的原則和標(biāo)準(zhǔn)”。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)之所以充滿不正義，是因?yàn)槿藗儗?duì)“什么是正義”這一原則問題不清楚，致力于尋找關(guān)于“正義”的絕對(duì)真理，并主張正義的核心在于平等，即“在勞動(dòng)的平等條件下使每個(gè)人分享一份相等的財(cái)產(chǎn)”，只有符合絕對(duì)等價(jià)交換原則的社會(huì)才是正義的。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)蒲魯東的觀點(diǎn)進(jìn)行了全面而深刻的批判，這一批判充分體現(xiàn)了馬克思的實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)。馬克思首先批判了蒲魯東的唯心史觀立論基礎(chǔ)。蒲魯東將意識(shí)視為第一性，認(rèn)為永恒存在的概念范疇產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)，把客觀世界看作是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)，用唯心主義和辯證法為其“經(jīng)濟(jì)矛盾的體系”奠基。馬克思指出，歷史總是處在不斷發(fā)展變化中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的系列范疇并非永恒不變。蒲魯東把社會(huì)分工的二律背反看作歷史發(fā)展的動(dòng)力，而馬克思認(rèn)為歷史的動(dòng)力來源于物質(zhì)資料生產(chǎn)能力的發(fā)展變化及其所決定的生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾推動(dòng)著人類歷史進(jìn)程。任何經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇都是在生產(chǎn)關(guān)系中形成的概念，只有運(yùn)用歷史思維，從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，才能正確解釋和說明經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類產(chǎn)生的前提，人的形成、發(fā)展受到一定生產(chǎn)條件的限制，同時(shí)人的主觀創(chuàng)造精神也對(duì)生產(chǎn)力有推動(dòng)作用。蒲魯東將生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)思想等范疇視作一成不變的概念，是一種非歷史性思維，會(huì)產(chǎn)生把資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展當(dāng)成天然產(chǎn)物的錯(cuò)覺。馬克思還批判了蒲魯東的方法論。蒲魯東從黑格爾那里吸收了唯心主義思想和辯證法，提出融合三段論和歸納法特點(diǎn)的所謂新辯證法——系列辯證法。他認(rèn)識(shí)到社會(huì)是一個(gè)相互制約、整體統(tǒng)一的系列，運(yùn)用新形而上學(xué)推導(dǎo)平等原則和黑格爾三段論，夾雜自己主觀創(chuàng)造的比例規(guī)律得出系列辯證法。馬克思指出，蒲魯東對(duì)辯證法的運(yùn)用是錯(cuò)誤的，他所理解的黑格爾絕對(duì)理性為“正”，但在運(yùn)用中卻脫離了現(xiàn)實(shí)。馬克思認(rèn)為辯證法應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾運(yùn)動(dòng)的正確反映，要從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)矛盾出發(fā)，而不是從抽象的概念和原則出發(fā)。蒲魯東的系列辯證法是一種脫離實(shí)際的思辨游戲，無法真正揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)范疇理論方面，蒲魯東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇是永恒不變的，是先于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系而存在的。馬克思則指出，經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而變化的。不同時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的內(nèi)容和意義也會(huì)相應(yīng)改變。例如，在資本主義社會(huì)中，商品、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)范疇具有特定的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，它們是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，這些經(jīng)濟(jì)范疇也會(huì)發(fā)生變化。蒲魯東將經(jīng)濟(jì)范疇看作固定不變的概念，是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歪曲。對(duì)于蒲魯東的構(gòu)成價(jià)值理論，馬克思也進(jìn)行了批判。蒲魯東引入“構(gòu)成價(jià)值”的概念來確定勞動(dòng)者和消費(fèi)者之間交換的平等性，認(rèn)為商品的價(jià)值由使用價(jià)值和交換價(jià)值兩個(gè)方面構(gòu)成，通過勞動(dòng)時(shí)間來衡量。馬克思認(rèn)為，蒲魯東的構(gòu)成價(jià)值理論是混亂和錯(cuò)誤的。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而不是由蒲魯東所設(shè)想的抽象的公平正義原則和絕對(duì)等價(jià)交換原則決定。蒲魯東試圖通過構(gòu)建抽象的價(jià)值理論來實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，是不切實(shí)際的幻想。在資本主義社會(huì)中，價(jià)值規(guī)律的作用是通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和供求關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，而不是通過抽象的價(jià)值原則。馬克思對(duì)蒲魯東的批判，體現(xiàn)了他從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)的實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，研究經(jīng)濟(jì)問題不能從抽象的原則和概念出發(fā)，而要深入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)矛盾中去，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。只有這樣，才能真正理解資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。4.1.2對(duì)巴師夏和凱里的批判巴師夏和凱里從和諧原則等抽象原則出發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問題，他們?cè)噲D構(gòu)建一種和諧的經(jīng)濟(jì)理論，以掩蓋資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。巴師夏在其著作中宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)和諧論，認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)自然和諧的體系，各階級(jí)之間的利益是和諧一致的。他將資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系看作是一種基于自然法則的和諧關(guān)系，認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)和自由貿(mào)易能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧與繁榮。巴師夏強(qiáng)調(diào)資本和勞動(dòng)之間不存在對(duì)立，資本家和工人的利益是相互依存的，隨著資本主義的發(fā)展，工人的生活水平會(huì)不斷提高。他認(rèn)為，資本主義的分配制度是公平合理的，每個(gè)人都能根據(jù)自己的貢獻(xiàn)獲得相應(yīng)的報(bào)酬。凱里也持有類似的觀點(diǎn)，他主張利益調(diào)和論，認(rèn)為資本主義社會(huì)中不同階級(jí)的利益是可以調(diào)和的。凱里認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，資本和勞動(dòng)的利益會(huì)逐漸趨于一致。他強(qiáng)調(diào)教育和道德的作用，認(rèn)為通過提高人們的教育水平和道德素質(zhì)，可以消除階級(jí)之間的矛盾和沖突。凱里還認(rèn)為，政府應(yīng)該采取自由放任的政策，讓市場(chǎng)機(jī)制自由發(fā)揮作用，這樣就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。馬克思對(duì)巴師夏和凱里的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻批判，強(qiáng)調(diào)必須從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)來認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)。馬克思指出，巴師夏和凱里的理論是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的歪曲，他們掩蓋了資本主義社會(huì)中資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系以及剝削的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，資本家為了追求利潤(rùn)，不斷加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間，降低工人的工資，導(dǎo)致工人階級(jí)生活貧困。馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的深入研究，揭示了剩余價(jià)值的來源和資本主義剝削的秘密。他指出，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，但資本家卻無償占有了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這是資本主義社會(huì)不平等和矛盾的根源。馬克思認(rèn)為，巴師夏和凱里從抽象的和諧原則出發(fā)，忽視了資本主義社會(huì)中存在的現(xiàn)實(shí)矛盾。他們的理論是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是一種辯護(hù)性的理論。馬克思強(qiáng)調(diào)，要正確認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)，必須從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)矛盾出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行分析。他通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，如商品二重性規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、資本積累規(guī)律等。這些規(guī)律表明，資本主義社會(huì)并非是和諧穩(wěn)定的，而是充滿了矛盾和危機(jī)。隨著資本主義的發(fā)展，其內(nèi)在矛盾會(huì)不斷激化，最終導(dǎo)致資本主義的滅亡。馬克思對(duì)巴師夏和凱里的批判，進(jìn)一步體現(xiàn)了他的實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)。他堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的深入分析，揭示其本質(zhì)和規(guī)律，批判了那些從抽象原則出發(fā)、掩蓋資本主義矛盾的理論。馬克思的研究方法和觀點(diǎn)為我們正確認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)提供了科學(xué)的指導(dǎo)，使我們能夠透過資本主義的表面現(xiàn)象，看到其內(nèi)在的矛盾和危機(jī)。在當(dāng)代，馬克思的批判仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它提醒我們要警惕那些美化資本主義、掩蓋社會(huì)矛盾的理論，關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的公平正義問題。四、馬克思后期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)4.2實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)在著作中的具體體現(xiàn)4.2.1《哲學(xué)的貧困》：基于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)分析在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律展開了深入剖析，這一過程充分彰顯了他從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)的實(shí)證科學(xué)研究方法。面對(duì)19世紀(jì)資本主義社會(huì)的種種問題，馬克思摒棄了抽象的思辨，將目光聚焦于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)矛盾。蒲魯東從抽象的公平正義原則出發(fā)，試圖構(gòu)建一種理想化的經(jīng)濟(jì)理論，以解決資本主義社會(huì)的矛盾。他認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是由抽象的公平正義原則推動(dòng)的，致力于尋找關(guān)于“正義”的絕對(duì)真理，并主張正義的核心在于平等，即“在勞動(dòng)的平等條件下使每個(gè)人分享一份相等的財(cái)產(chǎn)”。馬克思則明確指出，這種從抽象原則出發(fā)的研究方法無法真正揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，批判了蒲魯東的觀點(diǎn)。他指出，資本主義社會(huì)的矛盾并非源于抽象的公平正義缺失，而是根源于現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著深刻的矛盾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。例如，資本主義的私有制使得生產(chǎn)資料被少數(shù)資本家壟斷，這導(dǎo)致了生產(chǎn)的盲目性和無政府狀態(tài)。資本家為了追求利潤(rùn)，不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，卻忽視了社會(huì)的實(shí)際需求，從而引發(fā)了生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1825年英國(guó)爆發(fā)的第一次周期性普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾激化的典型表現(xiàn)。馬克思通過對(duì)這些現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，指出資本主義經(jīng)濟(jì)并非如蒲魯東所設(shè)想的那樣，可以通過抽象的公平正義原則來實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。馬克思在批判蒲魯東的同時(shí)，也闡述了自己對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)范疇是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，是隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展而變化的。在資本主義社會(huì)中，商品、貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)范疇都具有特定的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，它們是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映。馬克思通過對(duì)這些經(jīng)濟(jì)范疇的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律。他指出，商品具有使用價(jià)值和價(jià)值二重性，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。在資本主義生產(chǎn)過程中，工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，但資本家卻無償占有了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這就是資本主義剝削的本質(zhì)。馬克思還分析了資本主義的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，指出競(jìng)爭(zhēng)在資本主義經(jīng)濟(jì)中起著重要的作用，但它也加劇了資本主義的矛盾。在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，資本家為了降低成本、提高利潤(rùn)，不斷加強(qiáng)對(duì)工人的剝削，導(dǎo)致工人階級(jí)生活貧困，社會(huì)矛盾日益尖銳。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的分析，體現(xiàn)了他的實(shí)證科學(xué)研究方法。他從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)矛盾出發(fā)，通過對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇的分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和規(guī)律。這種研究方法使馬克思能夠透過資本主義的表面現(xiàn)象，看到其內(nèi)在的矛盾和危機(jī)，為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。與蒲魯東從抽象原則出發(fā)的研究方法相比，馬克思的實(shí)證科學(xué)研究方法更加符合現(xiàn)實(shí)，具有更強(qiáng)的解釋力和指導(dǎo)意義。在當(dāng)代，馬克思的研究方法仍然具有重要的價(jià)值，它提醒我們?cè)谘芯拷?jīng)濟(jì)問題時(shí)，要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，關(guān)注經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的實(shí)際矛盾和問題，運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行分析，才能得出正確的結(jié)論。4.2.2《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與《資本論》：對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的深入剖析《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》是馬克思后期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要成果，在這兩部著作中，馬克思運(yùn)用實(shí)證科學(xué)的方法，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和剩余價(jià)值等關(guān)鍵問題進(jìn)行了極為深入的剖析，充分展現(xiàn)了他的實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)。在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了全面而深刻的研究。他指出，資本主義生產(chǎn)方式是一種以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，其核心特征是資本對(duì)勞動(dòng)的支配和剝削。馬克思認(rèn)為，資本是一種社會(huì)關(guān)系，它在資本主義生產(chǎn)過程中起著決定性的作用。資本家通過購買勞動(dòng)力，將其納入生產(chǎn)過程，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)工人剩余價(jià)值的剝削。馬克思分析了資本主義生產(chǎn)方式的歷史演變，指出它是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸形成的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，資本開始在社會(huì)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思還探討了資本主義生產(chǎn)方式與其他生產(chǎn)方式的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了資本主義生產(chǎn)方式的特殊性和歷史性。他認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式雖然在一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但它也存在著內(nèi)在的矛盾和局限性，這些矛盾和局限性最終將導(dǎo)致資本主義的滅亡。在《資本論》中，馬克思對(duì)剩余價(jià)值的研究達(dá)到了新的高度。他通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的細(xì)致分析，揭示了剩余價(jià)值的來源和本質(zhì)。馬克思指出，剩余價(jià)值是工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它被資本家無償占有。馬克思詳細(xì)闡述了剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，包括絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是通過延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間來增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)；相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)則是通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低勞動(dòng)力價(jià)值，從而增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。馬克思還分析了剩余價(jià)值在資本主義經(jīng)濟(jì)中的分配情況，指出剩余價(jià)值被資本家、土地所有者等不同階級(jí)瓜分，這種分配方式加劇了社會(huì)的不平等。為了揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，馬克思在這兩部著作中運(yùn)用了大量的現(xiàn)實(shí)材料和實(shí)證分析。他深入研究了資本主義工廠的生產(chǎn)情況，考察了工人的勞動(dòng)條件、工資水平等實(shí)際問題。通過對(duì)這些現(xiàn)實(shí)材料的分析，馬克思揭示了資本主義剝削的殘酷性和不合理性。馬克思還關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)的宏觀運(yùn)行，分析了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因和規(guī)律。他指出，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間，商品大量積壓，企業(yè)紛紛倒閉，工人大量失業(yè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)陷入混亂。馬克思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析，進(jìn)一步揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和局限性。在《資本論》中，馬克思引用了大量的工廠視察員報(bào)告、工人調(diào)查材料等現(xiàn)實(shí)資料。他通過這些資料詳細(xì)描述了工人在工廠中的惡劣勞動(dòng)條件，如長(zhǎng)時(shí)間的工作、高強(qiáng)度的勞動(dòng)、危險(xiǎn)的工作環(huán)境等。這些資料有力地證明了資本主義剝削的存在，使馬克思的理論更加具有說服力。馬克思還對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了實(shí)證分析。他通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程的研究，指出資本主義經(jīng)濟(jì)雖然在一定時(shí)期內(nèi)取得了巨大的發(fā)展，但它的內(nèi)在矛盾將導(dǎo)致其走向衰落。馬克思的這些分析，都是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)材料的深入研究，體現(xiàn)了他的實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)。《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和剩余價(jià)值的深入剖析，以及對(duì)大量現(xiàn)實(shí)材料的運(yùn)用和實(shí)證分析，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思的研究成果為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也為后人正確認(rèn)識(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)提供了重要的參考。在當(dāng)代，這些著作仍然具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它們提醒我們要警惕資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和問題，為構(gòu)建更加公平、合理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度提供了理論指導(dǎo)。五、立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的影響與當(dāng)代啟示5.1對(duì)馬克思主義理論發(fā)展的深遠(yuǎn)影響5.1.1政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完善馬克思研究立場(chǎng)從哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向?qū)嵶C科學(xué)，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的完善提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的動(dòng)力，使得勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論等核心理論得以發(fā)展和成熟，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。在早期，馬克思受人本主義哲學(xué)影響，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論持否定態(tài)度，認(rèn)為其具有“敵視人”的性質(zhì)。隨著研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，馬克思開始從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系出發(fā)重新審視勞動(dòng)價(jià)值論。他深入分析資本主義生產(chǎn)方式下商品的二重性，指出商品具有使用價(jià)值和價(jià)值，價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。這種對(duì)商品和價(jià)值的科學(xué)界定，糾正了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的片面理解。馬克思進(jìn)一步闡述了價(jià)值量的決定因素，即價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。這一概念的提出，使勞動(dòng)價(jià)值論更加科學(xué)和完善，為理解資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律提供了關(guān)鍵的理論支撐。基于科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。他通過對(duì)資本主義生產(chǎn)過程的深入剖析，揭示了剩余價(jià)值的來源和本質(zhì)。在資本主義生產(chǎn)中，工人的勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)是用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的勞動(dòng)，而剩余勞動(dòng)則是為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)。資本家通過購買勞動(dòng)力，讓工人在生產(chǎn)過程中進(jìn)行勞動(dòng)，從而無償占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。馬克思詳細(xì)闡述了剩余價(jià)值的生產(chǎn)方法，包括絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是通過延長(zhǎng)工人的工作時(shí)間來增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)；相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)則是通過提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低勞動(dòng)力價(jià)值，從而增加剩余價(jià)值的生產(chǎn)。剩余價(jià)值論的創(chuàng)立，深刻揭示了資本主義剝削的秘密，指出了無產(chǎn)階級(jí)受剝削的根源，為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供了有力的理論武器。馬克思研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析上。他從實(shí)證科學(xué)的角度出發(fā)，深入研究資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，揭示了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和必然性。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源在于資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾。隨著資本主義的發(fā)展，這一矛盾不斷激化，導(dǎo)致生產(chǎn)過剩、供求失衡等問題，最終引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思通過對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析，進(jìn)一步完善了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使人們對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在《資本論》中，馬克思全面系統(tǒng)地闡述了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論以及對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析等內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一個(gè)完整的理論體系。這部巨著的問世，標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅為無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)提供了理論指導(dǎo)，也為人們認(rèn)識(shí)和分析資本主義經(jīng)濟(jì)提供了科學(xué)的方法和理論框架。在當(dāng)代，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它為我們理解資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制、分析經(jīng)濟(jì)問題、制定經(jīng)濟(jì)政策提供了重要的參考。5.1.2歷史唯物主義的深化馬克思研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變對(duì)歷史唯物主義的形成和深化起到了至關(guān)重要的作用，推動(dòng)其從哲學(xué)思辨走向?qū)ι鐣?huì)歷史發(fā)展規(guī)律的實(shí)證研究。在早期，馬克思的思想受到黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派的影響，更側(cè)重于從精神層面和自我意識(shí)的角度去理解社會(huì)和歷史發(fā)展。隨著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深入思考，特別是在經(jīng)歷了《萊茵報(bào)》時(shí)期的物質(zhì)利益難題后，馬克思開始反思以往從抽象原則出發(fā)理解社會(huì)的局限性。他逐漸認(rèn)識(shí)到，僅僅從哲學(xué)思辨的角度去批判資本主義是不夠的，必須深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中去尋找問題的根源。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，也是歷史唯物主義形成的關(guān)鍵著作。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思提出了新的實(shí)踐觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的核心地位。他指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這一觀點(diǎn)打破了以往哲學(xué)僅僅從理論層面解釋世界的局限，將哲學(xué)的使命從解釋世界轉(zhuǎn)向了改變世界。馬克思還將實(shí)踐觀點(diǎn)引入對(duì)人的本質(zhì)的理解，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性和實(shí)踐性，為從社會(huì)關(guān)系和實(shí)踐活動(dòng)的角度研究人類社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步闡述了歷史唯物主義的基本原理。他們批判了黑格爾之后的哲學(xué)思想，指出這些哲學(xué)家們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從抽象的觀念出發(fā)去理解世界，將意識(shí)、觀念視為歷史發(fā)展的決定性力量。馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，歷史的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件”。這意味著歷史不是由抽象的觀念或精神決定的，而是由具體的、從事實(shí)踐活動(dòng)的人以及他們所處的物質(zhì)生活條件決定的。人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是歷史的基礎(chǔ)，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，人們不僅與自然界發(fā)生關(guān)系，還形成了各種社會(huì)關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系等。這些社會(huì)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷演變，推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)步。馬克思從實(shí)證科學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的分析，深入揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。他認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的發(fā)展使得生產(chǎn)關(guān)系逐漸成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏，這就導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化和社會(huì)變革的發(fā)生。馬克思還分析了資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)斗爭(zhēng)，指出無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)力量。無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)中處于被剝削和壓迫的地位，他們與資產(chǎn)階級(jí)之間存在著不可調(diào)和的矛盾。只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資本主義制度，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人類的解放。馬克思研究立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變使歷史唯物主義更加注重對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的實(shí)證研究。他通過對(duì)大量現(xiàn)實(shí)材料的分析，如對(duì)資本主義工廠的生產(chǎn)情況、工人的勞動(dòng)條件和生活狀況等的研究，為歷史唯物主義提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)證基礎(chǔ)。這種從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的研究方法，使歷史唯物主義更加貼近社會(huì)實(shí)際，具有更強(qiáng)的解釋力和指導(dǎo)意義。在當(dāng)代，歷史唯物主義仍然是我們認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)歷史發(fā)展的重要理論工具，它為我們分析社會(huì)問題、制定社會(huì)政策提供了科學(xué)的指導(dǎo)。五、立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的影響與當(dāng)代啟示5.2對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的啟示5.2.1立足現(xiàn)實(shí)的研究導(dǎo)向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)高度重視馬克思立足現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的研究方法，這一方法對(duì)于解決當(dāng)前復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)問題具有不可忽視的重要意義。在當(dāng)今時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)格局深刻調(diào)整，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，從宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)到微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為，都呈現(xiàn)出前所未有的特點(diǎn)。馬克思在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，始終緊密關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，從資本主義社會(huì)的實(shí)際情況出發(fā)，揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。例如，馬克思通過對(duì)19世紀(jì)資本主義工廠生產(chǎn)的實(shí)地考察，以及對(duì)工人勞動(dòng)狀況和生活條件的詳細(xì)研究，深入分析了資本主義生產(chǎn)方式下的剝削本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。這種立足現(xiàn)實(shí)的研究方法，使馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力和解釋力。在當(dāng)代，我們面臨著許多新的經(jīng)濟(jì)問題和挑戰(zhàn)，如人工智能和自動(dòng)化技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響、全球氣候變化背景下的綠色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、金融創(chuàng)新帶來的金融風(fēng)險(xiǎn)加劇等。這些問題都需要經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者深入現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和實(shí)證分析。以人工智能和自動(dòng)化技術(shù)對(duì)就業(yè)結(jié)構(gòu)的影響為例，研究者不能僅僅從理論模型出發(fā)進(jìn)行推測(cè)，而應(yīng)該深入企業(yè)和產(chǎn)業(yè)一線，了解不同行業(yè)和崗位受到技術(shù)變革的實(shí)際情況。通過對(duì)大量企業(yè)的調(diào)查和數(shù)據(jù)分析，可以揭示出哪些行業(yè)的就業(yè)崗位會(huì)被自動(dòng)化替代，哪些新的就業(yè)機(jī)會(huì)會(huì)隨著技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生，以及工人在技術(shù)變革過程中面臨的技能轉(zhuǎn)型困難等問題。只有這樣，才能為政府制定相關(guān)政策提供準(zhǔn)確的依據(jù)，如開展針對(duì)性的職業(yè)培訓(xùn)，促進(jìn)勞動(dòng)力的再就業(yè)。馬克思立足現(xiàn)實(shí)的研究方法還要求我們關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會(huì)關(guān)系和制度因素。在資本主義社會(huì)中，馬克思揭示了資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，以及這種關(guān)系如何在資本主義制度下導(dǎo)致社會(huì)不平等和經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究中，我們也應(yīng)該關(guān)注不同利益群體之間的關(guān)系，以及經(jīng)濟(jì)制度對(duì)資源分配和社會(huì)公平的影響。在研究收入分配問題時(shí)，我們不僅要分析收入差距的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，還要深入研究導(dǎo)致收入差距的制度原因，如稅收制度、社會(huì)保障制度、勞動(dòng)力市場(chǎng)制度等。通過對(duì)這些制度因素的分析，可以提出更有針對(duì)性的政策建議，以促進(jìn)社會(huì)公平和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。立足現(xiàn)實(shí)的研究導(dǎo)向也有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究避免抽象理論脫離現(xiàn)實(shí)的問題。在過去的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，一些理論模型過于理想化，忽視了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜性和不確定性。例如，傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，信息是完全對(duì)稱的，這種假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中很難成立。而馬克思的研究方法強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，充分考慮經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的各種實(shí)際因素。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)該借鑒這一方法，在構(gòu)建理論模型時(shí)，更加注重模型的現(xiàn)實(shí)適用性，結(jié)合實(shí)際數(shù)據(jù)和案例進(jìn)行驗(yàn)證和修正，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論能夠更好地解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。5.2.2關(guān)注社會(huì)