“木”“萬(wàn)應(yīng)錠”“（“，這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落而后者卻是一個(gè)葉子越來(lái)越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”“木”與“樹”“木”在這里要比“樹”“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”（摘編自林庚《說(shuō)“木葉”（下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）請(qǐng)結(jié)合以上材料，簡(jiǎn)要分析“木葉”與“宮花”（日）（韓冰、孫志勇譯，有刪改下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）理？請(qǐng)結(jié)合文本分析。9．與這篇小說(shuō)一樣，卡夫卡的《變形記》也是寫人異化為物的經(jīng)典之作。請(qǐng)比較（甲居城中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。（（乙異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過(guò)此已忘；而奉行者即為定例。加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，（ABCDEFGHIJKLMNOPQR物11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（登岳陽(yáng)樓【注】①此詩(shī)為大歷三年（768）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（） 《六國(guó)論》中蘇洵認(rèn)為“不賂者以賂者喪”的原因是 。 ” 決心之大、力度之大、成效之大A新中國(guó)從B（甲。隨著社會(huì)主要矛盾的變化，良好生態(tài)環(huán)境成為人民群眾的迫切需要。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”208027只……“守護(hù)神”（答：A B 甲 乙 800字。 4．①文章總體上按照“分—總” ④都通過(guò)情感寄托傳達(dá)言外義：“木葉”寄托游子的漂泊與人生的短暫之情；“宮花”C。故選B。何時(shí)才能受到皇帝賞識(shí)，給我這匹駿馬佩戴上黃金打造的轡頭，讓我在秋天的戰(zhàn)場(chǎng)上馳騁，立下功勞呢？這首詩(shī)看起來(lái)是寫馬，其實(shí)是借馬來(lái)抒情，抒發(fā)詩(shī)人懷才不遇，不被統(tǒng)治者賞識(shí)，但又熱切期望自己的抱負(fù)得以施展為國(guó)建立功業(yè)的壯志。詩(shī)中具有豐富的暗示性，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)。故選D。②聚焦文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)比“木”與“樹”的形象差異。開篇以“古代的詩(shī)人們都在什么場(chǎng)合才用‘木’字”切入，指””曹植“高樹多悲風(fēng)”）為證，對(duì)比“高樹”與“高木”的意象差異。接下來(lái)分析詩(shī)歌語(yǔ)言的“暗示性”是“概念的影子”“木”“樹”“木”的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛想起了游子的漂泊”可知，“木葉”燥疏朗對(duì)比“葉”“”“而宮花的寂④根據(jù)材料一“而宮花的寂寞又象征著宮女們當(dāng)前的境遇。在這樣一座古行宮里，幾個(gè)白頭宮女閑坐在一起，談?wù)撝诘耐隆笨芍皩m花”寄托撫今追昔的情調(diào)。二者都通過(guò)情感寄托傳達(dá)言外義。 8．①痛苦：作為“人”時(shí)，李征因內(nèi)心的掙扎和現(xiàn)實(shí)的挫敗而痛苦。②無(wú)奈：“獸性”苦而產(chǎn)生或許獸性能使自己“幸福”的幻念。 展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂、自尊與自卑的糾纏。作品以細(xì)膩的心理描寫和象征手法，揭示了人性異化的本質(zhì)——懦弱的自尊與自大的羞恥。結(jié)尾的虎嘯殘?jiān)?，既是自我放逐的悲鳴，也是對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，具有?qiáng)烈的存在主義色彩。6C7C.小說(shuō)用故事套故事的寫法，在李征的講述中不時(shí)插入對(duì)聽者的描寫.目的是錯(cuò)誤。在李征的講述中插入的有關(guān)聽者的描寫，并不是故事套故事的寫法，而是采用側(cè)面烘托的手法。插入對(duì)聽者（袁傪）的描（如袁傪記錄詩(shī)作時(shí)的心理活動(dòng)“加劇人物內(nèi)心矛盾沖突”李征的自述已足夠展現(xiàn)其矛盾，無(wú)需蓄勢(shì)。故選C。②異化后的表現(xiàn)不同。格里高爾變成甲蟲后，依然保留了人的思想和內(nèi)心的善良、責(zé)任。他關(guān)心家人，為但已經(jīng)無(wú)法像正常人一樣生活和思考。文中提到：“再過(guò)一段日子，我體內(nèi)的‘人’的心也許就會(huì)徹底埋沒在為獸的習(xí)慣中了吧。”這表明李征的人性正在逐漸喪失，而格里高爾則始終保持著人性的光輝。社會(huì)中所遭受的種種苦難。而《山月記》則重在敘述異化變形的原因和過(guò)程，詳細(xì)描寫了李征從一個(gè)有才華的詩(shī)人逐漸變成老虎的過(guò)程，以及他內(nèi)心的心理變化和掙扎。李征的自述詳細(xì)地闡述了他變成老虎的原“與瓦礫為伍?！边@種詳細(xì)的內(nèi)心描寫，使讀者能夠深刻理解李征異化的原因和過(guò)程。 13（1）首先從整體上來(lái)看，“在殷憂必竭誠(chéng)以待下”和“既得志則縱情以傲物”J處應(yīng)斷然后從局部上來(lái)看，“在殷憂”“既得志”DM處應(yīng)斷開；DJM。B故選D?！肮獭?，形容詞的使動(dòng)用法，使……牢固；“浚”（甲（（古代胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)（人們，（人們（臣民）（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道能忽視不管嗎？（乙 15（1）14故選D。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完奈何取之盡錙銖用之如泥沙浴乎沂風(fēng)乎舞雩舊時(shí)王謝堂前燕飛入尋常百姓家（六朝舊事隨流水，但寒A.前所未有/史無(wú)前 B.一窮二白/一貧如 （甲）積累了大量生態(tài)環(huán)境問(wèn) ②原句運(yùn)用對(duì)偶兩個(gè)分句結(jié)構(gòu)和內(nèi)容一致句式整齊音韻和諧更好地突出了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性20．②修改：必須貫徹新發(fā)展理念，加快推動(dòng)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。④修改：走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展之路⑧修改為子孫后代留下藍(lán)天青山綠水為中華民族的永續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。 21①將“九屈黃河”改為“九曲黃河”。②將“奔滕”改為“奔騰”。③將“和協(xié)”改為“和諧”。④將“永住”改為“永駐”?！窘馕觥?7A處：由前文“決心之大、力度之大、成效之大”可知，說(shuō)明黨中央開展了一系列開創(chuàng)性工作，這些工作的規(guī)②原句采用了對(duì)偶的修辭手法，兩個(gè)分句“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”和“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”者的共鳴和記憶。對(duì)偶的修辭增強(qiáng)了語(yǔ)句的表現(xiàn)力，使得保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性得到了更好的強(qiáng)調(diào)。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。“之路”⑧“留下……”“……奠定基礎(chǔ)”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該先“留下”后“奠定基礎(chǔ)”①“九屈黃河”的“屈”應(yīng)為“曲”②“奔滕”的“滕”應(yīng)為“騰”③“和協(xié)”的“協(xié)”應(yīng)為“諧”④“永住”的“住”應(yīng)為“駐”當(dāng)竇娥在刑場(chǎng)上發(fā)出“六月飛雪”這個(gè)弱女子的形象在中國(guó)文學(xué)史上矗立成一座正義的豐碑“”無(wú)論是面對(duì)學(xué)術(shù)不端、職場(chǎng)不公還是社會(huì)陰暗，青年都應(yīng)當(dāng)像竇娥那樣保持精神的高潔，不為利益所動(dòng)，不為強(qiáng)權(quán)所屈?！案刑靹?dòng)地”的藝術(shù)手法，表達(dá)了正義必勝的永恒真理。今天的中國(guó)